當品味完一部作品后，一定對生活有了新的感悟和看法吧，讓我們好好寫份讀后感，把你的收獲感想寫下來吧。如何才能寫出一篇讓人動容的讀后感文章呢？下面是我給大家整理的讀后感范文，歡迎大家閱讀分享借鑒，希望對大家能夠有所幫助。

孔子讀后感200字篇一

體會之一：

道可道，非常道。名可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母。（《道德經》第1章）

“道可道，非常道”，可以通俗地表述為：你所說的規律既是規律，也不是規律。還可以進一步表述為：你可以運用你掌握的規律，但不可執迷于你掌握的規律。

“名可名，非常名”，書上雖沒有直接解釋，我認為：規律可以說清，可以說明白，但又不完全說明白。

“無名，天地之始；有名，萬物之母”。你不說它也存在天地之間，你掌握它，描述它應用它，他就能成為萬物的根源。

規律存在于實踐一切事物之中，以人類的有限的智慧，不可能全然掌握，但我們仍然要利用自己的有限智能，盡可能掌握并利用它。作為年級組組長和班主任：將如何去掌握和利用規律呢，老子給我指出了道路：經驗交感。組員們之間的交流、師生交流、生生交流、教師家長交流、學生和家長的交流、家長和家長的交流。只要都充分的交流一切問題都有解決的辦法。

體會之二：

告別“偉人”時代

老子給領導者們指出了一條相反的路徑――丟掉心中“偉人”的幻影，保持謙卑的姿態：

江海所以為百谷王，以其善下之，故能為百谷王。（《道德經》第66章）

江海之所以能成為百川之主，因為它們善處卑下之地，所以成了百川之主。

孤零零地聳立一峰，如何以低姿態容納百川，匯集成海的空闊境界？

一個人的偉大之處，就在于知道自己的渺小。人，不過是茫茫宇宙中的一粒微塵，不過是歷史長河中的一滴水，不妨以謙卑之心面向世界，將姿態放到最低。如此，就為容納新知、容納他人、容納世界留出了最大的心靈空間，從而在這個有限的時間里，讓生命的價值放出最璀燦的光芒――雖然人生如流星般飛逝，但那一瞬間的閃光，也足以照亮整個世界。

讀完這一段讓我深深感到：做班主任要“心中有孩子。”“做領導，心中要有下屬或職工”你和他們是平等的。在此我想從我的班主任工作來談我的想法。

作為班主任首先要有愛心，要“以己之愛，啟動心靈”，沒有愛就沒有教育。熱愛學生是教師職業道德的靈魂精髓，是教師最寶貴的職業情操。千萬別忘記陶行知先生的告誡：“在你的教鞭下有瓦特，在你的冷眼中有牛頓，在你的譏笑里有愛迪生。”我們應用自己高尚的人格去感染學生，用自己的博學去激發學生的求知欲，用善良的情感去熏陶學生，用寬容的胸襟去感化學生。身為教育工作者，我們應該提醒自己提高教育素養。我們應該平等地對待班里每一位孩子，尤其對于特殊生，我們更要傾注更多的關愛。在我們的課堂里，不應高高自居，應該俯下身來，靜聽孩子的心聲。

體會至三：

“上善若水”，什么意思呢？老子的意思是說，圣人像水一樣。在我們常人眼里，圣人應該是高高在上、可望而不可及的，如同高山聳入云端，只可仰望、膜拜，怎么能像水呢？不可思議！然而，思想家老子把圣人比為水，則是看到圣人像水一樣的品格（這正是我們常常忽視的！）：水是柔弱的，“天下莫弱于水”；水是自高而下的，流淌不止；水是生命之源， “水善利萬物而不爭”。水是多么偉大啊！圣人就像水一樣，從高處流向廣大民眾，滋養民眾心田，與民眾結合一體，打成一片，圣人之為圣人，緣出于此！

班主任又何嘗不應像水呢？作為班級管理者，班主任也要有水的品格。班主任要像水一樣，永遠向下流淌不止，流向每一個學生，滋養每一個學生的心田，繁榮學生的精神家園；要像水一樣，能容納百川，“善者，吾善之；不善者，吾亦善之”，載著所有學生 ，駛向成功的彼岸；要像水一樣，“善利萬物而不爭”，用真摯的愛去善待每一個學生，使其茁壯成長，在奉獻中體會班主任工作的快樂與幸福。

老子的儒家學說博大精深，我雖不能完全讀懂，但是通過學習此書的通俗講解，讓我受益匪淺。我們的教育意識要在“有”“無”之間的靈活轉換。管理和領導思想與方法也要在“有”“無”之間的靈活轉換。至于怎么轉換還有待于繼續學習和研究，才能使自己的領導與管理水平更上一層樓。

孔子讀后感200字篇二

孔子向來被奉為“至圣先師”“萬世師表”，確實是中國古代最偉大的老師！他開私人辦學之先河，把教育從官府帶到民間；他積極從事教育實踐數十載，潛心進行教育理論的探究，提出了許多創新的理論，至今仍然具有指導意義。早在兩千多年前，孔子就提出了“終身教育”的概念，他曾談及人生的各個階段，從年幼到古稀，都要不斷地自我學習、自我教育，使身心不斷臻于完善的境界。總之，孔子的教育思想是我國重要的教育文化遺產，我們應該認真繼承、發展，以促進教育改革縱深發展。知名中學教授級高級教師、特級教師孫漢洲的專著《向孔子學做老師》，給我們提供了一部學習、研究和發展孔子教育思想的好教材。近期，粗略的閱讀了本書，學到很多。

書中上篇中，探討為師之道時，首先就提到孔子是一個瀟灑的人！一個人要想擁有瀟灑的人，首先得學會幽默。教師也是凡人，難免有讓學生不滿的地方（如年齡、長相、衣著、舉止），學生也會有些微詞，這時就看你如果對待。你過分認真，難免找氣生，氣出了病，醫藥費還得自己掏；你以幽默對待之，反而“退一步天高地闊”。可見幽默是一種超脫的人生境界。有時候，作為教師，特別是班主任，經常要做學生的思想工作。這時，作為我們老師，也不妨請幽默來幫你的忙。記得有次代4.3班主任，下午午讀還沒開始，我就去班里了，還沒進班門就看到xxx跟xx支起架子來，看來已經戰斗了一會兒了，好多孩子圍在周圍，有幾個孩子看到我來了，對著他們喊“琳琳老師來了，別打了！”我沒說話，兩個主角看到我站在講臺上，也慢慢地放下來，互相斜視著，氣還沒消，我招呼孩子們都坐下，大家也都安靜下來，我便說“看來我錯過了一場精彩的搏擊戰啊！地方有點小，那得多施展不開呀！我還沒吶喊助威呢！”話還沒說完，孩子們就哄堂大笑了，兩個孩子也低下頭笑起來，我話鋒一轉，開始教育起來，其實這種方法大家都會用到，只是不會次次用，更多的時候會火冒三丈、不分青紅皂白的大發雷霆，先劈頭蓋臉的來一頓批再說，自己生氣不說，其實效果未必好。其實現在我們有了豐富的物質文明，卻也有了前所未有的工作壓力、精神壓力。教師被綁在所謂素質教育的戰車上，更是不堪其苦。我們老師不妨請幽默走進生活，讓它來調整人際關系，讓它來緩解人生壓力。“笑一笑，十年少。愁一愁，白了頭。”我覺得自己平時還是挺能笑的，但頭發卻也白了太多太多，看來還需要繼續多笑，想開一些所謂的煩惱！

孔子還是一個全面發展，興趣廣泛的人，他興趣廣泛，博學多能。他愛好音樂，除非遇到朋友的喪事等特殊原因外，他每日必歌。他喜歡射箭，精彩參加射箭比賽。他熱愛大自然，喜歡投入大自然的懷抱。其實我們每個人也都有很多的興趣，但好像不如孔子那么的灑脫罷了，壓力之大，牽掛之多，總是不能很好的靜心做一件事，哪怕是休閑娛樂。

教育的目標不僅僅在于傳授知識，還在與開發智力，培養能力，讓受教育者能夠在繼承的基礎上創新。換言之，我們不僅需要孩子學富五車，更需要孩子靈活創新。從某種意義上講，學生的智力與能力的培養比知識傳授更為重要。當然，我們教師只是教育者的一部分，父母以及社會上關涉教育、宣傳的人士都是教育者，他們的思維品質也應該不斷地提高。這讓我想到了現在社會上的亂雜的各種培訓機構，有多少是以教育為目的，又有多少是以盈利為目的呢？

作者在怎一個愛字了得中提到，“仁者愛人”，要求施愛之人要具有耐心、毅力與奉獻精神。反思自己，慚愧慚愧，特別是耐心的缺乏，對于學生出現的問題、錯誤，不能總是一一的耐心傾聽，不能總是一一的耐心解決，有時候也會后悔處理的不妥，可火山爆發還是會常常存在。這個，對學生、對自己都很是不好，得改！所以向孔子學習，也是必須的！

記得書中作者講了一個《伊索寓言》中的小故事：一只老螃蟹當教練，教一只小螃蟹學走路。他三令五申地講解走路要領：“要向正前方，照直里走。”可是，小螃蟹盡管默記了要領。然而，走起路來卻仍然橫向走。老螃蟹對學生很不高興，免不了一頓訓斥。小螃蟹心中不服，提出要老螃蟹做示范動作。老螃蟹聽了，便真的做起來，結果，他也是橫著走。這次教學活動，自然是失敗的。讀到這個故事的時候，我不僅想到了老師的角色，也想到了自己作為父母的角色，有時候也會給孩子一些不好的示范，也有言行不一的時候，也有太多偷懶的時候……榜樣的力量是無窮的。“其身正，不令而行。”為師如孔子，學生、兒女又焉能不聽其言，效其行的？孔子門下英才輩出的奧秘，大概就在于此吧。

《向孔子學做老師》這本書中有太多的點，需要細細品味，需要慢慢去實踐，去堅持落實。就如文中所說“如果要想做好一個老師的話，必須回首兩千五百年前，去汲取孔子的智慧”！

粗知大意，還需靜心悟讀！

孔子讀后感200字篇三

一、“為己學”主張獨立思考精神

子曰：“古之學者為己，今之學者為人。”

荀子勸學篇云：“君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜，一可以為法則。小人之學，入乎耳，出乎口，口耳之間則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉?”

后漢書桓榮傳諭曰：“為人者，憑譽以頌揚;為己者，因心以會道。”

“故知人之為學于藝、學于文，抑學為人之道，雖其所學同，而其所以學之用心，則有為己、為人之別，此誠不可以不辨。學知為己，即知所以為據德之學矣。

又有“此始純粹是一種為己之學，即在自己德性上有期望，有到達，故謂之據德之學也。”

“為己學”是追求自己內在的成長，期望自己有所提高，而非對外進行張揚和炫耀。進一步，為己學之時，不同的人有快有慢，每個人所達到的程度各不相同，這就是完全憑著每個人自己的特點以及他能領悟的程度，孔子對學生因人施教也常常根據不同學生的特點以及所處的學問的階段進行點撥，能不能領會完全在自己。所以，孔門之學是相當的重視獨立思考，并且尊重每個學生的天賦、領悟程度以及成長速度。

“為己學”不是為了取得頌揚和外界評價

倘若為人學，就免不了被外界的意見以及聲音、需求左右。這里面的頌揚和評價當然也包括自己的老師。

一個人不會獨立思考，恰是因為過于相信他人的思考的結果，過于在意他人的意見，均落在了為人學的框架里。雖然看上去更傾向于解釋是為了自己成長，還是為了外界評價而學，但深一步的體會會感覺到，孔學深深尊重體悟在個人，每個人因心以會道的這種獨立思考的精神。我們以往對傳統文化存在的偏見里，其中就有一條，認為傳統文化太刻板，完全遵從教化、摒棄了人之為人的獨立精神。經過這一“為己學”帶來的思考，我認為孔學本質上是提倡獨立思考精神的，偏見是對孔學的不了解和想當然。看到這一點，深深的松了口氣，“為己學”完全在乎個人。

顏淵季路侍。子曰：“蓋各言爾志!”子路曰：“愿車馬衣裘，與朋友共，敝之而無憾。“顏淵曰：”愿無伐善，無施勞。“子路曰：”愿聞子之志。“子曰：”老者安之，朋友信之，少者懷之。“孔子、顏淵、子路三人之志，即三人之所愿學也。此三人之志全屬自己一種內心境界，故稱之為“為己”之學。

朱子謂：“三人之志，皆與物共，特有小大之差。”此所以稱之為“為己”之學。

程子曰：“古之學者為己，其終至于成物。今之學者為人，其終至于喪己。”

為己之學，所愿只在己。其所求完成者，即其一己之心德。而其一己心德所能到達之最后境界，乃為一種“物我一體”之天氣氣象。

可見跟隨自己的心愿，獨立思考，獨立探求，最后方能到達物我一體的最后境界;假如學為人，最終喪失了自己，更無法到達境界了。

二、“好學”在于不斷的學習與提升

子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”

以前對這段話沒有什么感覺，看了《孔子與論語》，才明白這句話的深意，以及帶給我很大的啟發和鼓舞。孔子在我們眼里是完全的圣人啊，我們就會當然的認為，圣人與我們是有著很大分別的，圣人天生就不一般。像佛陀樹下多少天就頓悟了一般，好像人是一下子成圣了。如果自己遠遠到達不了他們的境界，應該是天份和悟性不足吧。但看到孔子十五歲志于學，三十而立，四十不惑，五十知天命等等，是一個逐漸變化、不斷升華的過程。

“孔子之立、之不惑、之知天命，皆循序而可見。孔子之下學上達，正宜如是參之。必博文、約禮，乃始知有立。有立焉而上達于不惑，又上達于知天命，而據德、志道之學亦胥在是矣。”

孔子也是在一個階梯一個階梯走上來的，于是給我們呈現了一個人修為客觀發展的下學上達的過程，原來圣人也不是一蹴而就的成了學問、達到了至高境界的，都是不斷的學習與提升一點一點達到的。這也為自己的成長積淀帶來了很大的信心，以前看到他人那樣的知識淵博、知見那么深、境界那么高，常常覺得自己是沒機會達到這樣的程度了，常常以“沒文化”來調侃自己，實際是在眾人中間有點自我放棄的意味了。然而，看到孔子的境界都是這樣一點點累積起來的，我又能比孔子高明么，當然也要一點點累積起來啊!只學習孔子的好學就可以了啊。從這個角度看，孔子果真是偉人啊，還是以身效果的偉人，他只說自己好學，實在向人們昭示一個達到更高層次境界的唯一道路。能把自己的不同階段呈現出來，亦向人們昭示了一個圣人亦要經歷的過程。反過來想我們自己，如果想讓眾人覺得自己是圣人或者神人，定要呈現個“吉人天相”、天生如此啊，天賦異秉之類的，而孔子不為圣而圣，是一個真境界啊!這也不得不讓人恭敬反思，為學修行是否急功近利、總懷著一蹴而就的心態。

書中載：“至其由下學而互通層累以漸躋于上達之一境，此則為孔門教學之所以異于夫人之學者。然亦由乎夫人之學而以通以累，而始更有其上達之一境耳。固非無此下學，而徑可躋此上達之一境也。”

孔孟性善的不同也可見此等意義。但二者不同的是：

孟子曰：“圣人與我同類者。”凡同類者皆相似，因曰：“人皆可以為堯舜。”此則成為全稱肯定語，又規格太高，遂使后人疑問爭辯。

論語本章，僅言大類大多數如是，不說盡人皆然，此則爭辯較少。又僅說忠信，不言仁、義、禮、智四端，其間大有分寸。孔子教人，一面守其易遵之禮，一面企其難及之智，雙方配合，走上仁道。仁道人人可能，但亦少人能及。孔子似在人之最后成就上，并未明白主張人人有平等之可能。只是天生本質相近，如忠信，而別立人生至高標準，如仁與智。

孟子教人為堯舜，乃曰：“非不能，是不為。”意存責備。

孔子則曰：“若圣與仁，則吾豈敢。”是孔子并不自居為圣與仁。

孟子把教人標準提高了，不免說得容易。

孔子把教人標準放低，待人做到高處去，則自見困難。

孔子自己，只以“學不厭、教不倦”自負;稱最稱賞的顏淵“好學”而已;自說，他忠信與人同，好學與人異。我們學孔子，亦要學孔子與我們的異處，即是學孔子的“好學”呀。

三、學應當求真義，杜絕執一理而偏

《孔子與經史之學》的部分，展現了孔子為學的過程，以及后人是如何延續繼承的，每個時代有每個時代的偏重，到了清朝更是完全偏離了孔子本義，使得現在很多人不認識、不承認經典的妙處，真是令人痛心。這一章的內容較多，羅列變化過程可以使大家更明白整個過程，但也需要時間功夫。我就只談自己的感想吧。

想到我們平時讀書，哪得從歷史上的發端站在高處一直看到現在的呢，多是拿到一本書，看到一個句子，用自己的理解覺得不錯，就深以為然。只言片語，或者是只某個作者的書籍與思想，便推祟倍致。看到這部分內容將整個孔子之學的演進、偏重、曲解說的如此詳細，不覺得也是冷汗直冒的感覺，倘若是我讀書，讀到這個偏的、曲的，是斷然分辨不出來呢!即使讀到正的，又怎么能分辨出是正的呢!既驚嘆錢穆先生治學的細致，也驚嘆在現代的老師可以帶領我們看到這本錢穆先生的書。

假如又是走到一個偏的、曲的境地，倒是如何是好呢?

想到讀書思考志學上，我們研究一個學問義理，是否也會受到當今現代的需要的影響，而不顧真理大道了呢?

聯想到平時讀書，有多少人在讀經典，又有多少人在讀功用之書、專業書籍，而且在此基礎上到處都是幾天學會個什么，迅速怎么樣，完全是被功用帶著走的狀態呢!

便何況要研究、要考據，在一個亂法時代里面，真正能夠不被時代帶偏、不被形勢帶走，堅持中正真理的又有幾個呢?

這就給了我以后學習或研究一個很重要的啟發，就是：

第一，要有辨別，如果自己沒有能力辨別，請比你強的人辯別，在自己的時代里選擇最可信最接近真理的書去讀;

第二，自己在學習的過程中，要時刻保持正心，尋求真義，而非被自己的偏見或者需要給帶偏;

第三，盡可能多的去讀經典，去對比、去思考和領悟;

第四、個人主義與集體主義近代社會種種演變，已逐漸激成兩大潮流。“一曰‘個人主義’，一曰‘集體主義’，而莫不從功利觀點起步。‘個人主義’形成資本自由，‘集體主義’形成共產極權。所爭各為財富，而所失則在人性。人生無不好群居共處，既不愿一味封閉自我，擺脫大眾;亦不愿專為供奉大眾，犧牲自我。孔子所主張之仁道，即為求人、我各得，群、己兩遂。我們遇到的多數問題，必當從人類自身內心之忠信、仁智求解決。忠信本于先天，仁智成于后天。兩者合一，乃可為人類永久向前指點出一條仁道之路。人類今日種種現象，已非遠在二千五百年前孔子之所知。因此亦不復能即憑二千五百年前孔子當時之所學，解決當前人類之諸問題。然斷不能謂當前人類，已非二千五百年前孔子當時之人類。‘十室之邑，必有忠信。’孔子時如此，今日人類如此，更復兩千五百年后，人類亦如此。認定了“人性”，知加以尊重，乃始可以言“學”。由“尊德性”而斷之以“道問學”，只此是一條不變之大道。一切謀財害命之奇技淫巧，皆所當禁。一切背情傷義之個人主義與集體主義，亦所當絕。一切大思想、大理論、大發明、大創造，莫要跑得過快過遠，先要照顧著十室之邑、愚夫愚婦、人所同然之“忠信”本質。惟此乃是人之所以為人之基本。”

特別抱歉，完全原文打上來了，這一段讀來真是振聾發聵 ，激動萬分。把一個目前思想中個人主義、集體主義，自我與群體之間的關系闡述得如此清晰、符合根本!我們的偏見里面以為，只要是中國的古代的東西，就是主張集權的，就是集體主義的。從未想過，這個世界面臨的一些問題，竟然在孔門思想里有答案!

從“人性”出發，人既有好群居的特性，又有不愿犧牲自我的特性，人我之間，如何取舍，也自人性當中的“忠信”而來。

這不由得讓我想起最近發生的一件小事兒。一個特別喜歡哲學的朋友，臨時爽了約，還拿自我自由來說事兒，我認為她就沒有分清自我和與他人的關系(即群體)的分別。個人自由無可厚非，但是假設你與別人產生的聯系，與群體產生了聯系，還堅持“自我”，背離最基本的“忠信”，這個是如何說不過去了，對吧?個人主義和集體主義，在一個場景、在一個合理的度。

錢穆先生的這本《孔子與論語》所載內容的準確、詳盡、視野胸懷的廣大，完全超出了我的想象和預期。早知如此，定當早些努力讀書，前面慢慢讀、讀不懂、不想讀，后面突擊讀，發現了這本書的好，卻覺得如果再多些時間細細品味就更好了。另一感想是，我們現代人對孔子的誤解、對傳統文化的誤解，實際上在這本書中已經完全得到了釋疑，如果本書的內容以一種大眾樂見喜聞的方式不失本義的呈現出來，使更多的人知道孔子與論語的真實情況，使更多的人喜歡上傳統文化與經典。真正的把能提升自我成長的學問推廣發揚出去，對解除現世所面臨的很多問題、解決每個人所面臨的問題，都有一個很大的幫助呢。

我為此前不學感到羞愧。以后，定要好好讀書，做一個“好學”的人。一步一步提升自己，更加接近真理，更加存養智慧精神。

孔子讀后感200字篇四

面對“三問”這個題目久久下了筆，不知道寫啥，脈絡很多內容也豐富，就是無從下筆。“心得”自問所得甚少，悟性也不夠，但總要寫點什么，勉強思之從心而發。

客師歌“三問”較好地解決了人生意義在哲學高度的重大問題：人存在于天地間的意義是什么？時間之于人的意義是什么？為何有時間的存在？“三問”以客師與?s述先田獵迷路這件事為背景，通過一問一答一層一層解析先覺、先知、先機、后覺之間的關系；時間對于每個人的意義；人和萬物來到這個世界的意義是什么等問題。

“三問”前四句交待了這次事件的時間、地點、人物。第一問?s述先以客師明天地為由，詰問此時為何迷于田、困于岵、又冷又餓的境地。客師以詩經“衡門”開頭，這也尊循了古人把孔子的“不學詩，無以言”作為說話的依據，逐層逐次地解析“先覺”“先知”“先機”“后覺”，提出“先覺何必求先知，先機有時從后覺”極具智慧性的觀點。這里要說明的是并不是很多人都具有先知的能力，先知在任何時候只有極少部分人才有的能力，既使有這種能力的人，也不必非得用這種能力去處理事情。且事物發展的先機，有時也在后覺中產生。這二句話解決了有先知能力的人價值問題：人的價值并不在于要運用自已先知的能力去證明自已，或者獲取利益，而是要順從事物演化中的軌跡，不參雜人為的因素去干擾、改變它的結果。特別是從事易學研究或愛好者，當具備一些先知的能力，在運用這些能力的時候，有時能斷人的生死、有時能改變人生的軌跡時，怎樣做到慎言？先圣有“知易者不占，善易者不卜”，客師特意寫下“三言”告誡子孫要“三言兩語”。

“智者只需明辯機，子時不問明朝疑”，有智慧的人只須辯明事物演化的規律和機會，從規律中找到自己所處的位置決定自己的言和行。子時不問明朝疑，是不須動用先知的能力來決定明天的所為。

二問，?s述先提出“一朝夕”的問題，客師針對“一朝夕”這個問題，論述在不同層次的人理解也不大一樣。有人說人生三個境界“看山是山；看山不是山；看山還是山”，蒙童、婦人、老嫗是屬于看山是山的境界。偶人、在雷火中論長短的人、在芥子上竟雌雄的人是看山不是山的境界。智者屬于看山還是山的境界。

“朝夕之內大玄機，一物一換有分離。皆道天地一盈虛，吾道虛虛一朝夕”，每個人在自己的一朝夕中，都是用有別于其他人的唯一，換得自己的一朝夕，肯定與其他人有區別，映證后面的癡人、愚婦的一朝夕。世上萬物（動物、植物）在這個大玄機中均有區別于其他萬物的一朝夕。世人都說天地像風箱一樣有盈有虛，而我的道卻只有虛虛的一朝夕。

“天地不過一狎子，只布朝夕困人茲。”真正困人茲的并不是這個狎子，天地自有天地之道，而是人類自己不明白朝夕的道理，不懂得時間的內核而困于朝夕之中。

“海枯石爛光移影，千萬人行將其定。癡人愚婦謀萬年，自誤今歲他年連。”在時間的這根長軸中留下一段一段的影像是千萬人的人生軌跡共同形成的。癡人、愚婦謀劃著萬年大計，憧景著今年、明年以及年年歲歲。但在這個世界上更多的是誰也不敢保證能看到明天的太陽，人生的悲歡離合、妻離子散、突發的事故每時每刻都在上演著。只有真人能破得這個大迷津，抱著不爭朝夕只在今的人生觀，去感悟世界。

三問，以?s述先經歷的戰爭中生死之間的事詰問客師：生命為何如此短暫且無可奈何，朝夕也好，只在今也罷，生命只存在短短的一瞬即滅。替眾人也替天地間的萬物問出生命的終極問題：為何來到這個世界？每一個生物來到世上不管存在的時間長短，都會面對死亡、毀滅。天地萬物演化最終都逃不過死亡，為什么來到這個世界？意義何在？客師以弓和箭的取用進而論述是否得情。人和萬物來到世上，得情與否是人和萬物存在的決定意義，來到世上得其情，就是人和萬物最終的意義所在。不得情，那怕歲歲連連卻只能空活一生。客師寫到這里，悟出了人生真諦。

整篇三問將世人的境界分為這么幾類：一是癡人、愚婦、偶人，這是低層次的人，處于迷津而不自知，卻還在思考萬年大計；二是三歲蒙童、婦人老嫗，這類人雖然不明天地之理，卻按生活節奏過好每一天，做好應該做的事；三是智者、真人，他們明天地之理，知道事情演化的規律，在充分掌握規律的情況下作出判斷，做應該做的事。四是得情之人，這類人包括客師、赤子，他們不會被時光、朝夕、長短、雌雄纏繞其中，也不會糾結得失，只遵從人之本性和萬物之情，那怕存在的時間很短，卻勝過無數的歲月。正如秦觀鵲橋仙所言：金風玉露一相逢便勝卻人間無數。

凡夫俗子的我們雖然境界不高，但只要找到正確的道路，努力修“四正”，處迷茫而不惑，在順境而不嬌。暫時無法達到“得情”的境界，即使智者、真人境界我們也還在修行的路上，但只要認準目標，不斷修心、修身、修已，向智者學習明辯機遇，通過學習、領悟天罡遁的奧秘達到人生目標。

孔子讀后感200字篇五

初讀孔子時，我覺得他是一個平常而偏狹的道德說教者。后來讀《論語》，覺得他是亂世中清醒的智者，是飽含人生智慧的思想導師。再后來讀井上靖的《孔子》，在經歷了一個由“圣”到“凡”又由“凡”到“圣”的過程后，孔子的形象終于立體起來?d?d一個生逢亂世、顛沛流離卻不甘沉淪、孜孜以求的志士，一個寬厚博愛、推己及人、體恤民瘼、有教無類的仁人，一個集過去思想之大成，創立儒學并澤及后世的學者，一個面對亂世卻保持著淡然心境的冷靜的靈魂，一個有笑、有怒、有喜、有憎、好樂、好歌甚至好哭的多情人。

我讀《孔子》，感受到一種強烈的孤獨的力量，耳邊回響著孔子對亂世發出的地動山搖般的吶喊。盡管井上先生只是淡淡地、不加修飾地把孔子的風貌與學說勾勒出來，卻讓我從時間的縫隙中似乎窺見了孔子波瀾壯闊的生涯，那些淡然的心境和凝重的感嘆，那些明慧的達觀和溫和的嘲諷。還有更深切的，幾欲將我埋葬其中的執著和愛。

孔子認為自己生活的春秋時代是天下無道的時代，禮崩樂壞的漸積達到了“臣弒其君者有之，子殺其父者有之”的歷史災難的深淵；而他心向往之的則是堯舜之理想化的、有道的黃金時代，他的理想是要使現實政治回到過去時代的那種“禮樂征伐自天子出”的軌道上去。“周監于二代，郁郁乎文哉，吾從周”，以至夢不到他敬仰追慕的圣人周公，便為之感傷不已。

為此，他不得不以一種“知其不可而為之”的刻意行動而“放逐”自我，一生窮途奔波并屢遭劫難。大司寇只不過是倏忽曇花一現而已，十四年周游列國的漂泊中有蒙難匡蒲、彷徨與衛的經歷，也有伐樹于宋、絕糧陳蔡的遭遇，但孔子依然堅定執著，不改其道。“知其不可”是孔子對現實的明察、對人生的徹悟；“為之”則是孔子對現實的負責、對人生的熱誠。孔子相信治理亂世是上天賦予他的使命，所以盡管隨時都有艱難險阻，但也不能因之而懈怠退縮。雖然一切努力都沒有效果，但他從不氣餒，明知不可能成功，卻仍然堅持不懈。無論遇到什么困境，都必須堅持對理想的固執的態度。這種知其不可為而為之雖不能成事，卻可以成人。我想起加繆的《西緒福斯神話》。西緒福斯把石頭推上山頂，又滾下來，如此反復，永無休止。也許更多的人會把西緒福斯的這種無功之勞看作人生苦役，然而，加繆卻認為這種行動本身已隱藏著人生幸福。誠如魯迅所說，在體育競賽中那跑在最后卻堅持始終的，正是人類的脊梁。

孔子與隱者不同。隱者是“無為”，而孔子是“為而無所求”。隱者以逃避來表達他們對時代的反抗，而孔子則是一個理想主義者，他以改良社會的行動詮釋自己的立場，絕不輕視任何微小的努力。在居蔡游楚期間與隱者的遭遇中，無論是譏諷與奚落，還是同情的忠告，都未能使孔子放棄自己的理想；而為了理想他選擇的是流放自己的命運。這既是身體意義上的四處奔波，更是精神意義上的學道不倦、樂以忘憂。知天命使得孔子在盡了一切努力之后，就是平靜安然地接受那必然到來的最后結果，而不是耿耿于懷，患得患失。他閉上了專注世俗功利的眼睛，從而獲得了坦蕩快樂的人生。在孔子的一生中有許多不如意的事情，甚至屢遭陷害和磨難。對此，孔子也曾產生過困惑和苦惱，但從來都不會絕望，而是看作天命對自己的考驗，因此他仰首對天、堅忍痛苦。即使是在發出“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫”時依然保持著從容不迫的態度，以至“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”。他始終堅信“天下歸仁”的至境必將到來，微小努力的積累會產生人類社會光輝的明天。

孔子立志救世，但終其一生，他卻僅僅只有四、五年的時間是在政治舞臺的中心，其他的時間則最多僅僅只是一個政治舞臺的“邊緣人”。盡管孔子充滿“如有用我者，我其為東周乎”的自信，洋溢著“天生德于予”與“文不在茲乎”的歷史使命感，也的確既具高遠的理想亦具超常的政治才能，但卻只能是有德而無位，這是孔子的悲劇。然而孔子卻建立了一個闊大的精神境界，創立了一套與現實抗衡的學說，視富貴若浮云，過著一種無憂無懼、坦蕩蕩樂陶陶的生活，把悲劇變成了正劇。

孔子愛人，因此把“仁”作為倫理道德的核心。仁只是一種人與人彼此間痛癢相關、息息相通的心情，孔子安人，是為了讓全人類過幸福生活所必須的人與人的關系，互相幫助，互相關心。孔子把“仁”區分為“大仁”和“小仁”：“小仁”是平民在生活中要推己及人，設身處地為別人著想；而“大仁”則是教導政治家要拯救千千萬萬不幸的人民，企望一個鳳鳥自由翱翔的升平的天地。而無論是“大仁”還是“小仁”，其核心都是對人類的愛。從始至終，孔子考慮的都是關于人的一切?d?d人的幸福或者不幸。在孔子看來，即使生活在亂世，每個人也都有獲得幸福的權利，至少構筑一個“愛”的環境，讓每一個生活于其中的人都覺得生命是有價值的，全體社會成員均可以達到各得其所，各安其處的安順和樂之境。

孔子強調個體人格的修養，這是讓人受用自己生命價值的學說，人自己精神生活的質量就是他的精神本身的質量。因此，不息地充實自己，追求自我完善，以內在的質量屹立于人世，才能有種自滿、自足的感覺，才能有一份博大包容的心境，才能真正享受人生。

但是，孔子的學說，決不止于獨善其身的心性修養，個人修養的目的在兼善天下、造福人群。這是孔子真正偉大的地方。愛人就是把自身一己的人道修養推廣開來，在每一個人身上加以實現，使每一個人都得到提高和升華，把人類從痛苦、不幸、矛盾和災難的相克中拯救出來。他之所以對齊桓公主持締結的葵丘盟約贊賞不已，是因為盟約使得黃河之水沒有一次用于戰爭，也就使得千千萬萬無辜百姓免于家破人亡、流離失所。孔子日日苦心焦慮、努力弘揚自己的主張，就是為著社會上遭受不幸的人越來越少，確保人起碼的幸福。

孔子是愛人的，他以一個圣哲的胸懷表現出對生命的無限熱愛與珍惜，只要看見遭遇不幸者，就會表現出深切的同情。當他從朝廷回來得知馬棚失火時，便急切問人而不是馬，其對人類生命的關切溢于言表。而孔子最慎重的三件事?d?d“齋、亂、疾”，無一不與生命息息相關。正因為孔子的博愛，使其人格具有一種巨大的使人傾慕的力量。

孔子的人性愛是孔子最大的魅力。《孔子》的主人公蔫姜因為其寬闊的胸襟而一輩子離不開他。而孔子叱責子路、照拂顏回、不理子貢，其實都是孔子獨特的愛的表達方式。孔子師徒相交情真意篤，言談笑語坦蕩無忌，他們為了共同的理想和目標，相濡以道而生死不悔。而這一切皆是以老師的人性愛作支撐的。

王國維說，大人者，不失赤子之心也。孔子即是如此，他對人類的永恒的愛是因為其人是一多情人。惟其能喜能怒、能哀能樂，故其七情備；惟其七情備，故足為萬世師表。《孔子》中我看到的是一個活靈活現的孔子，一個作為“人”的孔子。他的思想是深刻的、豐富的，他的經歷是坎坷的、復雜的，然而這一切并不能染指他的靈魂，他永遠保持著一顆純真的心。他的言行是自然由其德性的流露，毫無矯揉造作之處，其道理也并不酸腐偏激，只是隨之自然，合乎人情。他愛樂，他“在齊聞《韶》，三月不知肉味”，對于美的事物竟有如此敏銳而深刻的會心。他是詩人，在他那深厚博大的心靈里，蘊藏著無窮無盡的迷人的詩意。郭沫若說，我們所見的孔子，是兼有康德與歌德那樣的偉大的天才，圓滿的人格，永遠有生命的巨人。他把自己的個性發展到極度?d?d在深度如在廣度。

中國文化的最高理想始終是一個對人生有一種建筑在明慧的悟性上的達觀的人。這種達觀產生了寬懷，使人能夠帶著寬容的嘲諷度其一生，逃開功名利祿的誘惑，而且終于使他接受命運給他的一切東西。這種達觀也使他產生了自由的意識，放浪的愛好，與他的.傲骨和淡漠的態度。一個人只有具著這種自由的意識和淡漠的態度，結果才能深切地熱烈地享受人生的樂趣。這是孔子，這是孔子的魅力。他愛人，他有著人情的溫暖，他時刻想的是拯救民眾于水火之中；他把濟世化民看作天賦的使命，懷才不遇而不慷慨悲歌，盡管他以“知其不可而為之”的刻意行動演出的一幕幕劇，沒能真正打動他的同時代人，但他依然做一個稱職的演員，即使是悲劇也演得有滋有味，有聲有色。

是為我讀《孔子》之后的一些感想。

孔子讀后感200字篇六

兩千多年來，解讀《論語》的人有許多，近年來更是爭談《論語》。但在這片喧囂中，站在教師的立場來解讀《論語》的作品少見，尤其是帶著教師的喜怒哀樂走進《論語》的，更是微乎其微，讓人覺得，與種種已被挖掘出來的“微言大義”相比，似乎教師的喜怒哀樂不在《論語》之中。但事實上，沒有哪本經典著作像《論語》那樣，生動細膩地刻畫了教師的喜怒哀樂。甚至讓人覺得，一名不辱使命的教師所可能擁有的一切生命體驗與心靈秘密都被《論語》點透了。在這里我給大家推薦的周勇博士的《跟孔子學當老師》一書就是從教師的視角來解讀《論語》。作者以質樸簡約的筆調、別具一格的敘述，描摹了一個個感人至深且意味深長的孔門教育場景、故事、細節，闡述了蘊含在《論語》中的教育智慧，讓我們意識到，教學就是愛，就是專注，就是彼此扎根的`師生情誼，就是通達人世、響徹人間的文化之旅。

書的封面印著一行小字：師者，永懷“教學之戀”，永懷生命的恬靜、感動與美好。

這本書并沒有嚴格的體例，自由本身就是思想的樂園。如同于丹的《論語》心得，這本書有這方面的大氣。這其實是作者的自信，不循規蹈矩，不耿耿于懷于考據，活讀《論語》，妙解孔子。循規蹈矩難有真情，更難有激情；不耿耿于懷于考據和歷史的真實，才給我們自由解讀的無限空間和個性的張揚，從而完成了孔子和自我的思想對接。所以，這本書與其說在寫孔子，不如說是寫如何從孔子思想中汲取營養，豐厚自我。

這本書分為上、中、下三卷。

上卷，教學，有如柏拉圖式的愛情。這是用西方的哲學家、教育家柏拉圖來與孔子進行類比。的確他們兩位古人之間有著不少相通之處，就說在對待教學的態度方面，兩位圣者都有雖是異國之人，但卻是“殊途同歸”的結果。那就是一種對教育的純粹之情，一種對教育的癡迷之心，一種對教育的九死未悔的執著。“我們有的，孔子沒有”，“孔子有的，我們有嗎？”這是書中的第一、第二篇的標題，頗有古人問天的意味。在知識經濟年代，我們擁有的物質條件，在孔子所處的年代是不可想象的，但是孔子的“孤獨”的精神，我們有嗎？我們有的，應該說，我們或許沒有經歷過那樣的絕境，因而我們沒有發現或發掘出自己的精神潛力。但我們是或多或少地擁有孔子的那種精神的，否則我們也很難生存在教育的這一方天地之中。教育是個永恒的事業，它需要孔子的那種柏拉圖式愛情的追求。

中卷，靜心感受孔子的教學之戀”真正走進圣人的內心；教學之戀：教師的終極命運這些中國教育大地上的美妙風景，這些深深卷入了我們的教育生活的美好語詞，蘊涵著一份宗教般虔誠、熾烈、雋永的“教學之戀”。在這本書中，很少將《論語》的原文進行簡單的翻譯或者闡釋，而是以點帶面，從一個個細節說開去，聯系到現實生活中的教育現狀進行比較、分析，從而讓讀者、尤其是為人師者得到更多的啟發。在作者豐富的想象之下，孔子跟弟子之間的對話，轉變成了一個個有趣的小故事，無論是優秀的顏淵，還是魯莽的子路，在周勇的筆下，他們都活生生地從古舊的、深奧的《論語》中走了出來，跟孔子展開了饒有趣味的對話，我們看到，孔子的教學五彩斑斕、趣味盎然。

孔子為什么會“誨人不倦”？因為有顏淵及“顏淵式的學生”相伴左右。顏淵出身貧寒，經常是衣不蔽體，食不果腹，但即使這樣，顏淵還在那里溫習老師教給他的功課。顏淵簡直是死心塌地的“聽話”，有他這樣的學生在認真聽課，做筆記，教書就成為了一件多么幸福的事了！孔子不能沒有顏淵，不光是為了創造優秀的教學，而且是為了延續自己的精神生命及其所承載的歷史文化。教學到這份上，已經不僅僅是教學了，而是師生的精神生命從此休戚相關、榮辱與共了。顏淵是孔子的“命”，顏淵死了，孔子的教學熱情日益消退。不僅如此，他像走到了人生的邊界，一貫敬天的孔子竟詛咒蒼天的殘酷。一年后，孔子還是離開了人世，到另一個世界去尋找顏淵，以繼續令其心儀不已的“誨人不倦”。

“下卷，耕耘自己的《論語》天地”，的每一個標題都極具吸引力尋找《論語》導游：錢穆與楊絳，設計自己的《論語》游戲，感受《論語》中的人格力量與師生關系，送一本“我們的《論語》”給畢業生。

讀一讀，學一學孔子當老師的方法，感受孔子和弟子之間的真情實意，或許可以慰藉自己困頓的心靈，讓前行的旅程更加溫暖。如果能收獲半點孔子的從教感受，即可算沒有白當一回教師。這正是我們“跟孔子學當老師”的根本意義所在。

孔子讀后感200字篇七

公元前500年，齊景公和晏嬰想拉攏鄰國魯國和中原諸侯，把齊桓公當年的事業重新干一下，就寫信給魯定公，約他在齊魯交界的夾谷地方開個會。

那時候，諸侯開會，都得有個大臣當助手，稱做相禮。魯定公決定讓魯國的司寇(管司法的長官)孔子擔任這件事。

孔子名叫孔丘，是魯國陬邑(今山東曲阜東南，陬音zōu)人。他父親是個地位不高的武官。孔子三歲上就死了父親，靠他母親帶著他搬到曲阜住下來，把他撫養成人。據說他從小很愛學禮節，沒有事兒，就擺上小盆小盤什么的，學著大人祭天祭祖的樣子。

孔子年青時候，讀書很用功。他十分崇拜周朝初年那位制禮作樂的周公，對古禮特別熟悉。當時讀書人應當學的六藝，也就是禮節、音樂、射箭、駕車、書寫、計算，他都比較精通。他辦事認真。開頭他當過管理倉庫的小吏，物資從來沒有缺少;后來又當管理牧業的小吏，牛羊就繁殖得很多。沒到三十歲，名聲就漸漸大了起來。

有些人愿意拜他做老師，他就索性辦了個私塾，收起學生來。魯國的大夫孟僖子(僖音xī)臨死時，囑咐他的兩個兒子孟懿子和南宮敬叔到孔子那兒去學禮。靠南宮敬叔的推薦，魯昭公還讓孔子到周朝的都城洛邑去考察周朝的禮樂。

孔子三十五歲那年，魯昭公被魯國掌權的三家大夫季孫氏、孟孫氏、叔孫氏轟走了。孔子就到齊國去，求見齊景公，跟齊景公談了他的政治主張。齊景公待他很客氣，還想用他。但是相國晏嬰認為孔子的主張不切實際，結果齊景公沒用他。孔子再回到魯國，仍舊教他的書。跟隨孔子學習的學生越來越多。

到了公元前501年，魯定公派孔子做中都(今山東汶上縣)宰，第二年，做了司空(管理工程的長官)，又從司空調做了司寇。

這一回，魯定公把準備到夾谷跟齊國會盟的事告訴了孔子，孔子說：齊國屢次侵犯我邊境，這次約我們會盟，我們也得有兵馬防備著。希望把左右司馬都帶去。

魯定公同意孔子的主張，又派了兩員大將帶了一些人馬，隨同他上夾谷去。

在夾谷會議上，由于孔子的相禮，魯國取得了外交上的勝利。會后，齊景公決定把從魯國侵占過來的汶陽(今山東泰安西南)地方的三處土地還給了魯國。

齊國的大夫黎?i認為孔子留在魯國做官對齊國不利，勸齊景公給魯定公送一班女樂去。齊景公同意了，就挑選了八十名歌女送到魯國去。

魯定公接受了這班女樂，天天吃喝玩樂，不管國家政事。孔子想勸說他，他躲著孔子。這件事使孔子感到很失望。孔子的學生說：魯君不辦正事，咱們走吧!

打那以后，孔子離開魯國，帶著一批學生周游列國，希望找個機會實行他的政治主張。可是，那個時候，大國都忙于爭霸的戰爭，小國都面臨著被并吞的危險，整個社會正在發生變革。孔子宣傳的一套恢復周朝初年禮樂制度的主張，當然沒有人接受。

他先后到過衛國、曹國、宋國、鄭國、陳國、蔡國、楚國。這些國家的國君都沒有用他。

孔子讀后感200字篇八

悄悄地，經典誦讀之風刮遍校園。徜徉在經典文化的圣殿，我結識了慈祥的孔子，雄辯的孟子，智慧的老子，幽默的莊子……其中，我最仰慕的是偉大教育家、思想家――孔子。

《孔子學堂》為我們呈現了孔子上課時的情景。在他的課堂上，不會有人抄襲，也不會有人作弊，他們都發揮著自己的真實水平，因為孔子提倡“知之為知之，不知為不知，為知也”。相比較這樣真實的學習，不由得令曾經的我感到汗顏：

那是五年級時的一次數學單元檢測，順利地解答完大半張考卷后，一只“攔路虎”把我難住了。任憑我絞盡腦汁，冥思苦想，還是想不到解題方法。于是，一個聲音在我左耳邊說：“到學習比自己好的同桌那里瞄一眼吧？”

“不行，偷竊知識是不對的！”另一個聲音馬上在右耳邊反對。

“可不瞄的話，這次就與高分失之交臂了。不達標多倒霉呀！”一個聲音很為難。

“可那原本就不是您該得的。要是瞄了，您會失去更多的！”另一個聲音很堅決。

“瞄一眼吧……”

“不行，目不能斜視……”

兩個聲音激烈地斗爭了好久，最終在虛榮心的驅使下，我還是選擇當了一回“長頸鹿”。

事后，我向母親進行了坦白，母親語重心長地對我說：“孩子，知道就是知道，不知道就是不知道，這才是真正的智慧。看您這么坦誠，相信您一定知錯能改！做人一定要有自知之明，不能不懂裝懂，明白嗎？”

從那以后，測試時我一直堅守著自己的“一畝三分地”，因為我知道在學習上弄虛作假，最后吃虧的肯定是自己。

“溫故而知新”，“三人行，必有我師焉”，“學而不思則罔，思而不學則殆”……《孔子學堂》讓我更加了解到孔子的講理、禮讓、謙虛；《孔子學堂》讓我更端正自己該持有的學習態度；《孔子學堂》讓我更明確自己為人處事的原則……《孔子學堂》，有了您的指引，我一定會開創起一片屬于自己的精彩天地！

孔子讀后感200字篇九

《走近孔子的讀后感》

坐在窗前，桌子上放著一杯熱茶，手中捧著一本書，這個有些詩意畫面經常出現在我的生活中，我是一個書蟲，深信著高爾基所說的“書籍是人類進步的階梯’’。我認為一本好書就像是你的一個良師、一個益友，他開拓你的視野，增長你的智慧，洗滌你的心靈。我也喜歡把我所讀的好書跟所有同樣愛書的人分享！

最近讀了一本自認為很好的書―《于丹《論語》心得》，在沒有讀這本書之前就很喜歡于丹。看到她才知道原來講《論語》的不一定是老頭子，喜歡聽她講的《論語》，因為是那樣的與眾不同：沒有文鄒鄒的死板語言，有的只是生動的趣語。還記得于丹的一句話，至今讓我印象深刻，她說：“在我心中孔子只有溫度，沒有色彩。”多么精彩的一句話，還不成熟的我不太理解這句話，可讀完這本書，我認為孔子是灰色的，他不是高高在上的，而是普通的，貼近人心的。我們不需要仰望他，只需平視。

之所以買這本書，一是因為于丹，二是因為孔子。孔子是家喻戶曉的，自上學前我就對他有一定的了解，用他自己的話來形容自己，就是“其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”；另一方面從“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”可以看出他不求富貴，只求道義，他認為行義是最重要的；同時孔子生性正直，老子曾這樣評價他：“聰明深察而近于死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己。”他善良，富有同情心，樂于助人，待人真誠。作為一名學者，他勤奮好學，學而不厭，誨人不倦。

《論語》是孔子的弟子記錄孔子言行的一部書，歷代常說“半部論語治天下”，現在的人們不再關注于古典，他們更關注時尚的、新潮的語言，這難道不是人類一種變相的落后嗎？正是因為社會的發展，人類的進化，才使現在的人們少了一些純真，少了一些真誠

我也許就是同學所說的落伍的人吧，但是不知怎的，我對那些時尚的東西總是沒什么興趣，我可能更中意于古典的東西吧！其實誰說少年不能讀《論語》，論語是我道德品質的教材，論語所代表的思想其實也是儒家的主張，從古至今，儒家思想一直是歷史的主流，最早是漢朝時的“罷黜百家，獨尊儒術。”，近代則是，中國在各國所設立的孔子學院，論語是中國的一個標志，孔子是中國人的典范。

作為一名新中國的少年，我應該向孔子學習，學習他的精神―不求名利，樂于助人，勤奮好學，正直，力爭成為第二個孔子！

輕輕地合上書，閉上眼睛，腦海中浮現的依然是孔子的形象和語言，睜開眼時忽然發現窗外不知何時下起了細雨，論語何嘗不是著春雨呢，滋潤著我們的心靈。

閱周勇博士的《跟孔子學當老師》，是因為題目很吸引我，這本書寫法很自由，因此也就很動情地抒發自己對孔子和與后世孔子般的老師或研究者的贊賞。這種筆法很容易閱讀，很自由，很個性化地解讀，也很自然地融入了自己的生活閱歷和經歷。這種寫法就是把孔子“人化”而非“神話”。走近孔子、走進孔子的生活和思想，跟隨孔子學當老師才成為可能。仔細研讀了這本《跟孔子學當老師》的佳作，掩卷深思，受益匪淺，只感覺自己教學的心旅又多了一份堅定和從容。做教師若不學孔子乃是一種缺憾。

書的封面印著一行小字：師者，永懷“教學之戀”，永懷生命的恬靜、感動與美好。

無論什么事情，當你投入了真情，本身就是一種靈魂的凈化，是一次思想的洗禮，把教學當成戀愛來談，可見對教育的深情。

梁啟超第一次做研究生的導師，上課時，他走進教室，望著天花板，然后突然說：“兄弟我是沒有什么學問的。”之后，才慢悠悠地補充了一句：“兄弟我還是有些學問的。”章太炎先生的開場白比梁啟超自信的多：“你們來聽我的課是你們的幸運。”但是國學大師不能沒有學生，所以他又補充了一句：“當然，也是我的幸運。”

孔子的教學方法和教學思想在幾千年后的今天仍然是指導我們教師學習的準則。“因材施教，有教無類，教學相長，循循善誘，誨人不倦，溫故知新，學而時習之……這些中國教育大地上的美妙風景，這些深深卷入了我們的教育生活的美好語詞，蘊藏著一份宗教般虔誠、熾烈、雋永的”教學之戀”。

孔子教學的最高境界就是教人如何體貼“仁心”。在朱熹看來，孔子堪稱圣人。朱子所說的一切堪稱完美再現了圣人孔子心目中的“大教”，他甚至將“圣人之心”、“圣人之教”與真正偉大的教育視為同一事物，認為教師教學、學生求學都必須“先立大本”，即以圣人或孔子式的“仁心”，來統攝自己的教學活動。“吾之所以為學者，以吾之心未若圣人之心故也。”----朱熹。這種“仁心”在我們實際教學當中就是那種對學生無私的愛。中國式的大愛學生，就是用自己的努力求學與不息探索，為學生做求學、正心的榜樣與引導，幫助學生找到自己的學術與人生道路。這種大愛反過來又會激勵教師終身求取學問，端正品行，從而將教學引入“教學相長”的最佳軌道。

大教教心在我們是教學中不僅是教學生體貼仁心，更重要的是要把知識教到學生的心里去，即知識傳授的前提是如何獲得學生的“傾心”――對任課教師的仰慕之心，對所學文化知識的喜愛之心。“親其師，信其道”說的也是這個道理。如果我們傳授的知識或對學生的管理沒有滲入到時下這些思想千差萬別的當代學生的內心深處，那我們所謂“生動”的說教也只好算得上毫無意義的忙碌了。因此在我們教學過程中我們應該真正蹲下來看學生，和學生平等相處，走進學生的心田，播種知識的種子，才可能收獲豐收的喜悅。我們的新課改已經向我們說明“以人為本，發揮學生的主體作用和教師的主導地位。”這個幾千年前孔子曾經倡導的千年古訓的深層含義了。

“學”仍然是教師的第一命根。有了很好的“學”，就會有很好的“心”與教。

孔子最喜歡的事不是“教”，而是“學”，他不停地“學”，藉此當上了教師，獲得了快樂。孔子是把自己研讀過的歷史文化遺產變成了自己的“文”，換言之，他消化了自己所能學到的歷史文化遺產，把它們變成了自己肚子里的“學問”。難怪他可以心情快樂、底氣十足地站在他那座土堆起來的“杏壇”上。“學”就是孔子借以安身立命的生活方式。在確立人生第一樂事的過程中，孔子遇到的最大誘惑是“思”。他在很長一段時間里都是把“思”作為第一樂事。“思”必以“學”為基礎，否則“思”與“學”都無樂趣了。因此可以說，孔子之所以能夠當上教師，尤其是他之所以能夠通過教學，通過與學生相處，品嘗到類似與真正貼心的“朋友”或“知己”進行交流的幸福，全是來源于他的“學而時習之”。陶行知先生常說，當教師的，得先“學而不厭”，方可能體會“誨人不倦”的大樂。錢穆，朱自清們似乎沒有這樣說過，但他們的幸福教師生涯同樣是建立在自己不斷“為學”的基礎之上。“子曰：學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”其中“不慍”與“樂乎”皆來自“學”，換言之，“學”實為教學或教師生活之本。只有先學了，才能教學，才能成為“不慍”與“樂乎”的教師。孔子即是先通過歷史文化將自己所要教授的“義理”研究清楚，然后才來教學生。他是一位真正的以“學”與“思”作為“教體”的教師。

對學生的愛，盡在“授之以漁”和“師生心靈的共鳴”

教育什么時候有最大的教育效能？我想答案同樣是：讓師生雙方產生心靈的共鳴！

真正的教學乃是以師生的求學經驗與心得體會為基礎，非得要師生之間的求學經驗與心得體會發生共鳴，才會發生真正觸及師生心靈的教學。將自己的求學經驗與心得體會傳授給學生，使學生可以更深刻地理解自己將要耕耘的“學”一句話，是教師先把自己的“學”教給學生，讓教師了了解教師的“學”，然后和學生一起“學”。

向學生傳授真正能觸及心靈的“漁”，并因此讓他們更強烈地感受到我們的愛；反思我們的教學內容是不是來自于我們自身的求學經驗與心得體會。

知不足，然后能自反，知困，然后能自強，才是教學時必須考慮的頭等大事。另外，僅對學生的愛是遠遠不夠的，還必須有教學內容，而且教學內容越多越好，越能顯示老師對學生的愛。

孔子對待教學的態度比喻成“孔子式的愛情”。 “教學，有如柏拉圖式的愛情”和“靜心感受孔子的'教學之戀”，認為孔子是把教學當作“戀人”一樣看待的，孔子對教學的癡迷程度，就像柏拉圖把自己的全部愛情奉獻給真理。在沒有職稱、沒有工資，甚至連固定的教學場所也沒有的情況下，孔子還是全身的投入和付出，這不是誰都能做到的。“柏拉圖式的愛情”――也就是將靈魂中的愛，獻給永恒的真理或美德，而不是世間其他任何可能變動、難以把握的存在。孔子曾有堪于柏拉圖媲美的堅定執著、不畏孤軍作戰的英雄本色以及感人至深的師生情誼。孔子“終身堅持一種信念”是值得我們敬仰和學習的。因為我們幾乎從未像孔子、柏拉圖那樣，有著明晰堅定的信仰，更不要說曾用盡全部力量去追逐信仰，所以我們也從未通過求知、教學體驗過什么刻骨銘心的愛情，即使我們將愛情寄托于求知、教學以外的人與事，也同樣可能是失意而回。就內涵而言，孔子的教學之戀除了是以自己的愛學習、愛仁心和愛人生等等大愛作為基礎，更表現為他對顏淵、子路、子貢等學生的無私忘我的大愛。孔子以其一生的經歷證明，教學，絕對有如“佳人”一般，可以讓深愛著它的教師體驗到人間的極致情感。教師可能面對的命運有許多，但從孔子的經歷來看，教師的終極命運乃是：倘若我們有幸能成為孔子式的教師，便可以體會到包含人間至情的教學之戀。

除了我們的心靈需要堅定明晰的信仰，我們的教育以及我們的國家又何嘗不是不能沒有孔子或柏拉圖式的理想來維系著，否則只有分數和琳瑯滿目的商品的話，也絕非真正文明、真正值得愛的教育和國家。這種文明、可愛的教育和國家正需要每一位以傳授文化為職業的教師一點一滴的努力。倘若不曾有過孔子或柏拉圖式的懷抱理想的教師，則中西方的教育與文明史會是怎樣的一幅圖景？

學習孔子“學而不厭，誨人不倦”的情懷和以“禮”來升華自己的感情

學而不厭，誨人不倦，便是孔子的情懷之一，倘若教了一輩子的書，連這樣一點情懷都不曾真切地體會到，我們又有何底氣可以讓自己坦然地站在三尺講臺之上，更不要說去感受教學之戀的幸福與快樂。人除了吃飯工作之外，還要為愛而生。人活在世上，只要心靈不死，其所做的一切都是為了安頓自己的愛。圣人孔子亦是如此。但孔子的非凡之處在于，他竟然將自己的生命之愛獻給了被許多人忽視的教學，竟通過教學找到了讓其心動的歸宿，而且倘若真如錢穆先生所說，孔子是中國歷史上第一位真正的“職業教育家”，那么孔子還是第一位體驗教學之戀的教師，因為所謂“職業”乃是“事業”，是可以視之為生命，將生命寄托于它。在教學過程中，只要孔子傾盡了自己的“深情”與“真氣”，再傾下去，生命便要消失了，孔子的教學之戀即可以和人間任何一種之情媲美。

孔子是一個極富感情的人，同時有懂得以“禮”來升華自己的感情，從而使自己的感情釋放出來，可以達到超凡脫俗的美，此即所謂“發乎情而止乎禮”。 “理”他們彼此的關愛、尊重、理解與體貼正是這些人性力量構成了可以升華的“理”。孔子說，“人而不仁，如禮何？”

孔子誨人不倦，循循善誘，他從來沒有一句教條，也全無道學氣。他所有的教學之道，因材施教，誨人不倦等等，都是以自己的赤子之心以及對學生的真實了解為基礎。

人類身上那些最優秀的品質：勇敢、執著、仁慈、潔凈……無論愛什么，在愛的過程中，只要具備這些優秀的品質，并將這些品質發揮出來，極可能成就并體驗極致的愛情。

反觀孔子，學問、人格與心意，這些能夠贏得學生追隨的“法寶”他一樣也不缺，而且在學生面前，他歷來都是“吾無行而不與二三子”，所以他的教學以及孔門的師生關系實在值得長期地研究下去。

周子曰：“圣人所以圣者，誠而已。” 即教師只有虔誠地付出自己的一片仁心，才能創造讓學生永遠留戀的求學歲月。

莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”這是孔子的學生曾點說的一段讓孔子引為之音之言的人生理想。不是子路、冉有他們理解的“學而優則仕”，竟然是歸于大自然。

歸于大自然，身邊是單純年輕的笑臉，迎著春風，洗盡塵埃，暢游在春風和歌聲里……天地開闊，師生之間可以暢談嬉戲，也可以在山水之間明澈自己的心境。而教育的最終目的，并不是教會學生某門知識或者某個技能，而是一種自動求知的能力。

我們不可能有孔子那樣的人生經歷，甚至也很難有他那樣的學問和人格。可是如果一個教師不愛他所從事的教學，無論深淺，都意味著他將承受多么可悲的職業生涯。其不幸程度，就像一個人從未愛過誰一樣。教學也可以成為愛的對象，哪怕自己愛的教學并不存在于現實中，只是一個抽象的理想，也足以讓我們留戀終生。

如此想來，在教學這旅程中，即使酸甜苦辣，悲歡離合，只要將自己的文化和人生價值觀影響了學生，便可以讓學生永遠留戀求學歲月，也可以讓自己真正實現職業理想。那么，還有什么可遺憾的呢！

“心中有愛”。人活在世上，只要心靈不死，其所做的一切都是為了做自己所愛做的事情。孔子的非凡之處他竟然將自己的生命之愛獻給了被許多人忽視的教學，竟通過教學找到了讓其心動的歸宿。從三十歲執其教鞭開始直到去世，孔子最喜歡的事情就是教學。他對教學無限的愛超越了教學環境和教學手段本身，讓眾多的弟子緊緊圍繞在他的周圍，努力求學。孔子之所以值得學習，不僅因為他是“圣人”，是教師這一職業的先祖，更因為他總是站在學生的角度上，為他們的未來著想，培養他們良好的個性，相信他們的才華和能力，鼓勵他們一試身手大展鴻圖，而對于他們的不足和毛病，又總是委婉含蓄地批評教育。這正是孔子“賞識教育”的思想精髓啊，感謝孔子！中國古代最偉大的教育家，他用自己的言行風范為我們今天如何當老師上了非常精彩的一課。就讓我們從孔子思想中汲取營養，豐厚自我

孔子讀后感200字篇十

對于孔子，我們并不陌生。他是我國古代最偉大的思想、教育家。當然，這本書也闡釋了孔子對于他這一生的哲學和理念。不過對于這本書，我最歡的一句話還是，子曰：“不逆詐，不億不信，抑亦先覺者，是賢乎！“

用簡單話來說，就是防人之心不可有。”不逆詐“就是在和別人打交道時，不能先懷疑對方的動機，去質疑別人。而只有那些內心坦蕩，內心光明，充滿活力的人，才會傾向把對方想象成為一個好人，這就是“不逆作”。

正是如此，如果一個人老是用猜疑的眼光對待別人，那么他就會失去生活、朋友以及周圍的一切。

在我們班里，開玩笑的人，不少。如果他和你開一次玩笑，你就對他大喊大叫，無法理喻。那么這個人下次還會再主動理你嗎？還會跟你交往嗎？只會讓人感到自已是個愛發脾氣，不夠親近人的家伙，久而遠之，大伙便會主動疏遠你。

比如我們班的x×，他最愛開玩笑，特別是跟我。但我不想去猜疑他，那樣只會讓自已變成“套中人”，套在其中。而在學可忙碌時，有人跟你開個玩笑，是最好的。你既可放松一下身心，也可以感受到同學之間的友愛。細數下來，我也被他“騙“了不止五次，可我是快樂的，偶然被騙幾次又何妨？

就如書上講的：人生最大的損失，恰恰是為了防止可能被騙，終身做了套中人，這樣，喪失的東西就多了，而社會也是這樣。

假設在社會提倡”人防人“，那么，便是一切人防著一切人，我防著你，你猜著我，那么這個社會便會徹底分裂。自認為，有防人之心所想的，便就是一個徹徹底底的壞人。而人這一輩子，要是防人的話，肯定是拿大輩子的生命作交換。這樣活著，你愿意嗎？更何況每天都要提心吊膽，長時間下去，沒有一個人是不崩潰的。

所以對于”防人之心不可有“，我是支持的，因為防人之心是中國人的老毛病，而藥方正是孔子所說的話。

孔子讀后感200字篇十一

在我的心中，孔子是學者，是圣人，對他的感覺只能用一句話來描述：“高山仰止，景行行止，雖不能至，然心向往之。”這樣的人，是高高在上的，是讓人膜拜的。然而讀了《跟孔子學當老師》一書后，更加了解了他作為一個“人”的一生，作為一名“老師”的喜怒哀樂。

孔子喜歡向學生推薦《詩》，因為他覺得那可以倒動人的一切美好情感，可以讓人情不自禁的陶醉，可以讓人宣泄心中所有的惆悵，還可以讓人在家里就能看到許多可愛的草木與動物。他感嘆：詩三百，一言以蔽之，曰：“思無邪。”

他會把自己的求學教訓教給學生。雖然早已“學富五車”，卻依然覺得自己還不夠有學問，尤其是教了那么多學生之后，他更是覺得自己學問不夠，于是坦誠的將自己的知識缺陷告訴學生，說自己還得繼續努力。老師在顛沛流離的處境中尚且如此賣力求學，學生又怎么會無動于衷。

他會在學生面前流露出悲傷與痛苦。顏淵、子路死的時候，他悲傷到不能自已，學生們勸他，他竟然都不知道自己在悲傷，反而問：“我有悲傷嗎？”等他在學生的提示下終于明白自己確實是在悲傷，他就說：“顏淵死了，我能不悲傷嗎？子路死了，我還能吃得下飯嗎？”不但如此，他還會“日哭”——終日哭泣。

講了這么些孔子的事情，就是想說，孔子教給學生的，不只是文史知識，更重要的，他用自己的一生，用自己喜怒哀樂，用一顆最真的心來教給學生如何“學會做人”，擁有一顆“仁心”。

我們會常常抱怨學生不聽自己的話，不能感受到自己的愛。夏丏尊先生曾將教學比作師生一起在池子里游泳，說如果老師沒有“愛”，就像池子里沒有“水”，游泳便又不成了。這個比喻顯然是正確的，但還不夠全面。愛僅僅是池子里的美好存在之一，還得交學生怎樣游泳，游什么樣的泳，什么又是最好的泳姿。也就是說僅僅有對學生的愛，是遠遠不夠的，還必須有教學內容，有愛的依托，也就是說，要“授之以漁”。就像孔子一樣，把自己的一切都教給學生，用以培養他們“達禮”。

哪個老師不愛自己的學生。我就承認對他們有著打心底的熱愛。可是，只有當我們把這種愛以恰當的方式呈現出來時，才能真正起到作用。反思一下自己的`日常教學，并沒有向學生傳授多少能夠觸及心靈的“漁”，而讓他們更強烈的感受到我的愛。自己做的都不夠好，有憑什么來埋怨學生不聽話、不懂事呢？

由此，我明白了，作為一名地理教師，要想讓學生喜歡地理，學會學習地理，最重要的是自己先做到。在平時的一點一滴中，在每一次課上，我都要把自己對地理的熱愛展示給學生，讓學生感受到，地理這樣有意思！教給學生知識，更不忘把學習方法交給他們，用切身經驗告訴他們：地理，一點都不難學！每一次的時事地理，都拿出來和學生探討：汶川地震是什么原因？今年哪些地方發生了洪災？讓學生真正感受到：原來生活中處處是地理呀，我們離不開地理。我想，那一天，那就是我畢生所追求的。

孔子讀后感200字篇十二

今天，我讀完了吳祚來的《孔子學堂》，里面的名句有：子曰：“學而時習之，不亦說乎有朋自遠方來，不亦樂乎人不知而不慍，不亦君子乎”、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”、子曰：“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。”……子曰：“能以禮讓為國乎，何有不能以禮讓為

國，如禮何”可見禮讓多么重要，只要禮讓治國，還有什么事辦不到呢人們要學會禮讓，別人就會尊敬你；國與國之間互相禮讓，戰爭也不會發生；君臣民之間互相禮讓，這個國家民心不會動搖，將堅不可摧。孔子對他人禮讓相待，他人也就以禮相待。“三人行必有我師焉”，幾個人走在一起，一定

有我的老師。每個人都有長處與短處，要學會謙虛，要相互學習。孔子老師在談論“君子”時，子貢夸他而孔子卻說這是給他戴高帽子。以及談論其他問題時，孔子讓學生們各抒己見，只要有道理，就值得深思。可見孔子是個多么謙虛的人。

在《孔子學堂》這本書里，我們不僅可以知道孔子言行的原文與翻譯，它給我們呈現出孔子上課時的情景，讓我們更了解到孔子是一個講理、禮讓、謙虛的人。

只有認識自己，改變自己，才能改變命運親自時間獲得的認識是正確的，學習獲得的認識不一定都正確。我們要擁有辯證的思想，擁有辯證的思想，讓我們更能認識到本質。《孔子學堂》給我們帶來許多樂趣，也給我們帶來生存的知識。

《孔子學堂》真是本讓人讀后回味無窮的好書。置身其中時，孔子的形象仿佛被復活了，你會看到一個可愛的老師，他和自己的學生們不斷地討論問題，他的學生們不用考試、不用做作業、不懲罰學生，還有大量的時間與同學們交流知識，周游列國，只是讓學生們面更廣，學到更多知識，通過對話來討論問題。我懷著愉悅的心情，輕輕地合上了這本書。好想也來這么一趟別樣的求學之旅！

孔子從不寫書，而他和他的弟子討論的話題都是常見的，也是從古書上總結的。可他們卻可以“溫故而知新”，從舊的知識中找到新的理解和體會。有時一個話題可以聊上幾節課，孔子老師也會有時被同學們問得答不出，只能思考，卻不會為學生的問題而惱怒。

成語各抒己見：抒：抒發，發表。各人充分發表自己的意見。如：唐·李翱《李文權文集·陵廟日時朔祭議》：“先儒穿鑿，各伸己見，皆托古圣賢之名以信其語，故其所記各不同也。”又如：據我主意，何不各抒己見，出個式子，豈不新鮮些？——清·李汝珍《鏡花緣》第七十四回

成語不亦樂乎：乎：文言中用為疑問或反問的語氣助詞，這里相當于“嗎”。用來表示極度、非常、淋漓盡致地意思。如：《論語·學而》：“有朋自遠方來，不亦樂乎？”又如：哎，那罵得可真也是不亦樂乎。——郭沫若《屈原》第五幕