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認(rèn)知語言學(xué)理論 認(rèn)知語言學(xué)的幾大理論篇一

（1）他已同伊沙貝爾訂婚，（2）他們倆在一起已多年，（3）人們知道伊沙貝爾愛他，這些前提來確定inseparable的語義引申和外延所指，從而達(dá)到對(duì)inseparable的正確的、透徹的理解：兩人關(guān)系已達(dá)到親密無間的地步，并將之作為推論漢譯表達(dá)的前提，再由主體認(rèn)知結(jié)構(gòu)的百科知識(shí)：漢文化所描繪的“兩人之耳與鬢互相接觸比喻相愛之久”，如《紅樓夢(mèng)》第七十二回：“咱們從小兒耳鬢廝磨……”推論出inseparable的漢譯表達(dá)為“耳鬢廝磨”比較傳神。對(duì)于同一詞匯的理解，不同民族的人都會(huì)產(chǎn)生不同的反應(yīng)和語義聯(lián)想與推理，這種跨文化交際和語言翻譯中的障礙可以借助認(rèn)知理論得以解決。

二、詞匯空缺的英漢差異

這里談的空缺是指原語詞匯所載的文化信息在譯語中沒有其“對(duì)等語”或“對(duì)應(yīng)語”。如：hip—pie一詞的翻譯吧，因文化差異，漢語中無與之對(duì)等的詞語，后定譯為“嬉皮士”，其實(shí)是因?yàn)閔ippie是60年代美國(guó)獨(dú)特產(chǎn)物，是指這樣一群人：他們大多對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)不滿，生活方式與眾不同，頭蓄披肩長(zhǎng)發(fā)，身著奇裝異服，沉湎于酗酒吸毒，根據(jù)這一文化語境，漢譯時(shí)聯(lián)系到漢語中的“嬉皮笑臉”，推論到“嬉皮”，然后產(chǎn)生“嬉皮士”。

三、詞義沖突的文化差異

這里的沖突是指原語詞語所的文化信息，與譯語的對(duì)應(yīng)詞語所載的文化信息是相互矛盾的，也就是說，詞語的表層指稱意義相同，但詞義深層所承載的文化涵義卻不盡相同或相反。如“資產(chǎn)階級(jí)自由化”這一短語的英譯，就不能簡(jiǎn)單地譯為“bourgeoisliberalization”這樣一個(gè)對(duì)等語，而應(yīng)先由主體認(rèn)知的結(jié)構(gòu)詞匯部分提供“資產(chǎn)階級(jí)自由化”的語義內(nèi)涵：“bourgeoisliberalization”，然后由主體認(rèn)知的結(jié)構(gòu)邏輯部分來確定它的語義引申和外延，再由主體認(rèn)知結(jié)構(gòu)的百科知識(shí)部分，即：在我國(guó)的政治生活中，“資產(chǎn)階級(jí)自由化”是指一種背離正確思想的行為，有貶義；而西方文化中，“bourgeoisliberalization”是在反封建斗爭(zhēng)起過積極作用的一種政治主張，是褒義的，由此推論出這一短語的英譯表達(dá)應(yīng)為“bourgeoisliberal—izationaimingatcapitalistrestoration”，這也是一個(gè)認(rèn)知主體推理的過程。

四、語用涵義的文化差異

詞匯的涵義是指詞語所蘊(yùn)涵的民族文化涵義。文化的淵源不同，詞語所承載的文化涵義也必然有所不同。在特定的語境中，詞語表層的指稱意義與深層的言內(nèi)意義“表里不一”或同一事物在不同文化背景中所引起的語義聯(lián)想不一。如在譯johncanbereliedon。heeatsnofishandplaysthegame。時(shí)，有人將之譯為“約翰為人可靠，他不吃魚，還玩游戲。”從字面上看，譯句與原文形式對(duì)應(yīng)，詞義貼切，似乎無可挑剔，但由于譯者沒有從認(rèn)知角度來進(jìn)行思考推理，這種譯法僅譯出了句子的表層語義。其實(shí)根據(jù)主體認(rèn)知的結(jié)構(gòu)詞匯部分和邏輯部分應(yīng)推理出eatnofish和playsthegame應(yīng)有更豐富的語義引申和外延所指，這是進(jìn)一步推論漢譯表達(dá)的前提，而后由主體結(jié)構(gòu)的百科知識(shí)部分：“英國(guó)歷史上新就宗教派別之間斗爭(zhēng)十分激烈，舊教規(guī)定在齋日只許吃魚，新教推翻了舊教后，新教徒拒絕在齋日吃魚，以表示皈依新教，忠與新政。”可推理出eatnofish表示“忠誠(chéng)”之意，而playsthegame漢譯應(yīng)為“為人正直”，所以此句的漢譯該是：約翰為人可靠，他既忠誠(chéng)又正直。

五、民族心理差異

民族心理是指一個(gè)民族在漫長(zhǎng)的衍變發(fā)展過程中，在一定的民族文化背景下產(chǎn)生的性格、情感、價(jià)值觀念和宗教信仰等心理模式和心理特征。不同的民族文化必然導(dǎo)致不同的民族心理，這種差異會(huì)產(chǎn)生跨文化交際和語言翻譯的障礙。認(rèn)知理論可以解決這方面的問題。如有一例句：一見面是寒暄，寒暄之后說我“胖了”，說我“胖了”之后即大罵其新黨。（魯迅《祝福》），如何翻譯該句中的“胖了”是關(guān)鍵，依據(jù)認(rèn)知理論和方法，當(dāng)然可以如下推論得出最佳譯文。首先由主題認(rèn)知的結(jié)構(gòu)詞匯部分提供“胖了”的英文語義內(nèi)涵“fatter”然后再由主體認(rèn)知結(jié)構(gòu)邏輯部分和百科知識(shí)部分的結(jié)合來確定：如果將此直譯“fatter”，容易引起西方讀者的誤會(huì)和不解。中國(guó)人對(duì)于“說我胖了”容易理解因?yàn)檫@是中國(guó)人重逢時(shí)常用的寒暄語之一，“胖了”意思是“發(fā)福了”。而美國(guó)人不僅無此禮儀習(xí)慣，更擔(dān)心害怕或是非常忌諱肥胖，很自然會(huì)把“說我胖了”誤解為一方對(duì)另一方的一種提醒或告誡，由此推論出在英譯時(shí)應(yīng)增加一些釋語，以求準(zhǔn)確向西方人傳達(dá)原句語義：afterexchangingafewpoliteremarkswhenwemet，heobservedthatilooked“fat”，andhavingmadethatcom—plimentaryremark，hestartedaviolentattackontherevolutionaries。由此可見，針對(duì)跨文化交際中詞匯的空白、沖突、寓意和聯(lián)想的不一致以及民族心理差異給語言翻譯帶來的種種困難和障礙，正確應(yīng)用認(rèn)知語言學(xué)的推理理論和方法，可以起到事半功倍之效，從而幫助實(shí)現(xiàn)文化與文化之間的準(zhǔn)確正常的交流溝通和語言移植活動(dòng)。

認(rèn)知語言學(xué)理論 認(rèn)知語言學(xué)的幾大理論篇二

認(rèn)知語言學(xué)對(duì)于語言學(xué)教學(xué)具有重大影響和意義，它體現(xiàn)人們對(duì)于語言的認(rèn)知能力，有助于人們對(duì)語義的理解。框架語義學(xué)，作為認(rèn)知語言學(xué)的重要分支，它從語境的角度解釋詞匯的含義，是人們理解詞義的重要聯(lián)系和過渡過程。然而，人們對(duì)于該理論的了解和認(rèn)識(shí)并不多，關(guān)注并深入研究該理論的學(xué)者也屈指可數(shù)。本文對(duì)于框架語義學(xué)的核心思想、哲學(xué)基礎(chǔ)、理論目標(biāo)、理論方法及其在應(yīng)用中的作用和影響有所探析，同時(shí)，對(duì)其所得到的評(píng)價(jià)及幾點(diǎn)不足也有所提及。

一、認(rèn)知語言學(xué)理論概述

雖然語言普遍地只是被看作是人類之間一種交流的工具，但是其認(rèn)知能力和方法尤為關(guān)鍵，它也是連接各類語言學(xué)之間的一個(gè)鎖鏈。一個(gè)人的認(rèn)知能力和方法，可以體現(xiàn)出其心理活動(dòng)以及周圍的環(huán)境特征。認(rèn)知語言學(xué)的理論方法有很多種分支和分類，例如認(rèn)知語義學(xué)、框架語義學(xué)、認(rèn)知語法、構(gòu)式語法等。

對(duì)于認(rèn)知語言學(xué)的基本思想，喬姆斯基提出了幾個(gè)基本假設(shè)。其一，語言是一個(gè)自足的系統(tǒng)，它具有數(shù)學(xué)的特征，其自足性使其可以基本脫離范圍更廣的認(rèn)知系統(tǒng)加以研究。其二，語法(尤其是句法)是語言結(jié)構(gòu)的一個(gè)獨(dú)立部分，與詞匯和語義有著根本的區(qū)別。其三，如果意義在語法分析范圍內(nèi)，那么，最恰當(dāng)?shù)拿枋龇椒ㄊ峭ㄟ^建立在真值條件基礎(chǔ)上的某種形式邏輯。

在認(rèn)知語言學(xué)中，人們對(duì)于語義的理解極其重要。正如《認(rèn)知語言學(xué)雜志》在1990年首刊編者按中所述，認(rèn)知語言學(xué)的研究路向?qū)⒄Z言視為“組織、處理、傳達(dá)信息的工具”，即語言最重要的是語義。所以，語言研究的認(rèn)知方法主要側(cè)重于語義。其中，框架語義學(xué)雖然并不算其分支中最熱門的理論，但是，它在理解語義中的作用和影響同樣不可忽視。

二、框架語義學(xué)的基本理論

(一)核心思想

在人們理解詞匯和句子的過程中，即在理解一個(gè)概念結(jié)構(gòu)中的任何一個(gè)概念時(shí)，必須以理解它所適應(yīng)的整個(gè)結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，理解它所存在的概念結(jié)構(gòu)，當(dāng)這樣一個(gè)概念結(jié)構(gòu)中的一個(gè)概念被置入一個(gè)文本或交談環(huán)境中時(shí)，該概念結(jié)構(gòu)中其他所有概念都自動(dòng)被激活。那么，基于對(duì)框架語義學(xué)的應(yīng)用，人們?cè)谠~語所激活的語義框架中理解詞語的意義，并且，通過對(duì)真實(shí)場(chǎng)景的反復(fù)體驗(yàn)，人們會(huì)在大腦中形成一種意象圖式。因此，框架是人們?cè)诖竽X中形成的一種框架概念結(jié)構(gòu)，是一種相對(duì)抽象的結(jié)構(gòu)。

(二)哲學(xué)基礎(chǔ)

框架語義學(xué)是由菲爾莫爾最早提出的自然語言語義學(xué)的一個(gè)具體路向[5]，并以經(jīng)典主義哲學(xué)及皮亞杰的楗構(gòu)論為思想基礎(chǔ)。同時(shí)，語義又是非自主的，是和經(jīng)驗(yàn)緊密結(jié)合的，那么，語義是以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的。所以，框架語義學(xué)又屬于經(jīng)驗(yàn)主義語義學(xué)的范疇，它源自經(jīng)驗(yàn)語義學(xué)傳統(tǒng)，而不是形式語義學(xué)，它與經(jīng)驗(yàn)之間相互聯(lián)系，并不代表割裂。因此，框架語義學(xué)是以經(jīng)典主義哲學(xué)、建構(gòu)論以及經(jīng)驗(yàn)主義為哲學(xué)基礎(chǔ)的語言學(xué)理論思想。

(三)理論目標(biāo)

框架語義學(xué)作為一種理論思想，為詞義的研究提供了一種具體且便捷的方式，也為描述新詞語創(chuàng)生、舊詞添加新義，以及將語篇中各成分的意義組配成語篇整體意義的原則提供了一種有效的方法。因此，框架語義學(xué)的理論目標(biāo)就是在結(jié)合語境以及相關(guān)背景知識(shí)的同時(shí)，幫助人們理解詞義、句義以及語篇的含義。

(四)理論方法

菲爾莫爾認(rèn)為，框架語義學(xué)中的“框架”并非是在現(xiàn)實(shí)中的實(shí)體，而是一個(gè)概念意識(shí)上的原型，它可以充分解釋真實(shí)情景與詞語使用之間相互適應(yīng)的復(fù)雜性，并且受到特定語境的影響。因?yàn)檎Z義會(huì)隨著環(huán)境的變化而變化，那么，如果要理解一個(gè)單詞的含義，就要運(yùn)用聯(lián)想的方法，進(jìn)而掌握與這個(gè)單詞有關(guān)的知識(shí)，了解與之相關(guān)的同一框架或交替框架的詞匯的含義，并且熟悉其語境，理解一個(gè)框架中相互聯(lián)系的概念的含義。

在借助于框架語義學(xué)理解語義的過程中，許多多義詞都可適用于多個(gè)不同的框架，同樣的，一種事實(shí)經(jīng)常可以在不同的框架中進(jìn)行闡述，一個(gè)情景可以用兩種相對(duì)立的方式框定。因此，語言的框架結(jié)構(gòu)還應(yīng)該是靈活可變的。

三、框架語義學(xué)在教學(xué)中的作用及影響

框架語義學(xué)主要是描述語義和句式結(jié)構(gòu)的理論，其應(yīng)用主要集中在對(duì)于意義的研究，尤其是在詞匯語義研究方面。例如，陳勇提出，在框架理論的指導(dǎo)下，詞匯的同義現(xiàn)象應(yīng)被分為框架之間的同義、同一框架內(nèi)的同義這兩種情況。而李春華和李勇忠則從認(rèn)知功能的角度出發(fā)，以理想化的認(rèn)知模型為基礎(chǔ)，系統(tǒng)分析了框架轉(zhuǎn)化在建構(gòu)意義中的重要作用。另一方面，毛海燕以漢語框架網(wǎng)絡(luò)知識(shí)庫為基礎(chǔ)，研究英漢詞匯對(duì)比的程序和方式，構(gòu)建了一個(gè)特殊的詞匯語義對(duì)比模型，并且對(duì)該模型進(jìn)行了一定程度的嘗試性應(yīng)用。類似這類研究都使框架語義學(xué)對(duì)于語義理解的意義顯得尤為重要，使人們對(duì)于框架語義學(xué)的理解更為深刻，也為語言學(xué)中語義語境方面的研究提供了重要的啟發(fā)意義。

在闡釋詞匯、句法和語義現(xiàn)象的同時(shí)，框架語義學(xué)在編撰字典和創(chuàng)新語料庫等方面也有所運(yùn)用，同時(shí)，它還有助于第一語言習(xí)得、外語學(xué)習(xí)和外語教學(xué)。雙語框架語料庫可被用于課堂教學(xué)過程中，學(xué)生學(xué)習(xí)單詞及其語義框架。而語義框架提供的背景知識(shí)可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)單詞及其他新知識(shí)的效率。教師則可使用語料庫里的有關(guān)信息來編寫練習(xí)，以彌補(bǔ)教學(xué)軟件的不足。框架語義學(xué)作為認(rèn)知語義學(xué)的一部分，是人們理解詞義的過渡和橋梁，它以概念框架結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，使人們?cè)诶斫饧氨磉_(dá)語義的同時(shí)，對(duì)其框架中相互聯(lián)系的概念、范疇及背景知識(shí)也有所了解。

四、結(jié)論

框架語義學(xué)在語義認(rèn)知方面的重要作用被廣大學(xué)者所認(rèn)可，在應(yīng)用中幫助人們更有效率的理解詞義和句義，除此之外，在其他多個(gè)方面也都顯示出了重要的作用。

例如，就認(rèn)知功能而言，人們認(rèn)為，框架語義學(xué)對(duì)語義的認(rèn)知具有過渡性意義。認(rèn)知功能系統(tǒng)重視概念框架的系統(tǒng)和過程的對(duì)立統(tǒng)一，它們同樣重視概念結(jié)構(gòu)及豐富的百科語義知識(shí)。而就冗余信息的消除而言，權(quán)威的語義學(xué)方法重視簡(jiǎn)潔性，而框架語義學(xué)使描寫的簡(jiǎn)潔性得到提高。換句話說，那就是通過了解一件事情的起因，我們可以間接了解與這個(gè)概念相關(guān)的其他方面。就改善增強(qiáng)人們的創(chuàng)新聯(lián)想思維而言，通過框架語義學(xué)，在學(xué)習(xí)一個(gè)單詞的過程中，人們根據(jù)這個(gè)單詞聯(lián)想到與之相關(guān)的一連串詞匯，促進(jìn)了記憶的加深和擴(kuò)展。

盡管框架語義學(xué)在認(rèn)知語言學(xué)方面被廣泛應(yīng)用并予以重視，但它仍有幾點(diǎn)不足，需要進(jìn)行一定的深入研究和改善。現(xiàn)如今，我國(guó)對(duì)于框架語義學(xué)相關(guān)理論的應(yīng)用主要集中在意義方面，尤其是關(guān)于詞匯、語句的意義的研究，而對(duì)于內(nèi)容豐富的語言學(xué)其他領(lǐng)域涉及較少，例如對(duì)于部分語言翻譯的研究就比較有限。

由此可見，框架語義學(xué)的實(shí)踐研究在許多方面都取得了成功，但仍缺乏更加深入的研究以及突破，并且，該理論的研究對(duì)象多數(shù)在英語詞匯方面，漢語及其他語言方面涉及不多，所以，就目前來看，該理論在一定程度上還是具有局限性和單一性的。認(rèn)知語言學(xué)作為一種人類語言的重要理論思想一直廣為人知，本文通過對(duì)其分支框架語義學(xué)的闡釋，我們更是了解到，框架語義學(xué)就像是一座連接認(rèn)知和語義的橋梁，幫助人們改善學(xué)習(xí)新知識(shí)的效果和效率，使人們充分發(fā)揮聯(lián)想思維，結(jié)合生活實(shí)際、背景知識(shí)和語言環(huán)境，從而使學(xué)生對(duì)于詞匯、句子以及概念的理解更為明了和深刻。

認(rèn)知語言學(xué)理論 認(rèn)知語言學(xué)的幾大理論篇三

摘要：系統(tǒng)功能語言學(xué)，是以一定的哲學(xué)思想為基礎(chǔ)的語言學(xué)科，在當(dāng)今世界的學(xué)術(shù)發(fā)展中發(fā)揮著重要的作用。系統(tǒng)功能語言學(xué)的發(fā)展也是具有長(zhǎng)期性，而如今很多人對(duì)系統(tǒng)功能語言學(xué)的認(rèn)知是較為淺薄的，有些甚至是聞所未聞，但是學(xué)習(xí)系統(tǒng)功能語言學(xué)對(duì)整體的發(fā)展是有非常大的幫助作用，因此，為了實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，首先就要增加對(duì)系統(tǒng)功能語言學(xué)的認(rèn)知，明確發(fā)展的意義。基于此，本文對(duì)系統(tǒng)功能學(xué)進(jìn)行研究與探討，以此促進(jìn)共同的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：系統(tǒng)功能語言學(xué)；認(rèn)知；意義

一、前言

隨著時(shí)代的發(fā)展與進(jìn)步，新的理念、思想、技術(shù)等諸多方面都涌入到社會(huì)中，在這些優(yōu)秀因素的促進(jìn)下不僅使得社會(huì)得到快速的發(fā)展，而且人們的日常生活也發(fā)生了翻天覆地的變化。系統(tǒng)功能語言學(xué)作為社會(huì)和人類發(fā)展的產(chǎn)物，是在人類學(xué)的傳統(tǒng)下發(fā)展而來的，這一學(xué)科與其他學(xué)科的主要不同之處在于更加強(qiáng)調(diào)語言使用者的社會(huì)性，而且立足于語言實(shí)際應(yīng)用，從而為人類的生存與發(fā)展提供更好的服務(wù)。系統(tǒng)語言功能學(xué)，最早是在英國(guó)出現(xiàn)，是由英國(guó)著名的語言學(xué)家韓禮德所創(chuàng)立，系統(tǒng)語言功能學(xué)從理論的角度出發(fā)的話，是指在社會(huì)屬性的基礎(chǔ)上，將語言當(dāng)作工具來開展實(shí)踐活動(dòng)，而不是僅僅在思維上對(duì)它進(jìn)行認(rèn)識(shí)，與此同時(shí)，更加注重個(gè)別語言的分析，通過觀察和統(tǒng)計(jì)手段來驗(yàn)證理論。也就是說，系統(tǒng)功能語言學(xué)是立足語言的人文性和社會(huì)性，注重語言的交際，提高社會(huì)人從事社會(huì)的行為能力。

二、對(duì)系統(tǒng)功能語言學(xué)的認(rèn)知研究

1、對(duì)系統(tǒng)功能語言學(xué)的發(fā)展背景研究。系統(tǒng)功能語言學(xué)，是由英國(guó)語言學(xué)家韓禮德創(chuàng)立，而其語言學(xué)理論的構(gòu)成主要是來自三個(gè)方面：

第一，借鑒馬林諾夫斯基的人類學(xué)方面的成果，由于馬林諾夫斯基在人類學(xué)研究過程中發(fā)現(xiàn)語言是不同的，由于受到地勢(shì)、人文等因素的影響，語言需通過翻譯才可以被傳遞，而語言的翻譯最大的障礙就是不同的文化背景這一因素。第二，借鑒弗斯的語言理論，在弗斯的語言理論中得出語言的使用與環(huán)境是不可分割的，不同的說話環(huán)境，所使用的語言是不同的，其所想表達(dá)的意思也就會(huì)有所不同。

第三，借鑒沃爾夫的語言相關(guān)論觀點(diǎn)，在沃爾夫的語言相關(guān)論觀點(diǎn)中通過對(duì)美洲印第安人的語言和文化關(guān)系的研究，發(fā)現(xiàn)語言的內(nèi)部組成與使用語言的使用者之間在哲學(xué)觀和認(rèn)知結(jié)構(gòu)方面有著非常大的緊密聯(lián)系。

由此，韓禮德所創(chuàng)立的系統(tǒng)功能語言學(xué)就是在這三種理論的基礎(chǔ)之上進(jìn)行繼承，并進(jìn)一步發(fā)展創(chuàng)立了完整的體系。

2、系統(tǒng)功能語言學(xué)的分類與三大元功能。系統(tǒng)功能語言學(xué)本身就是一個(gè)龐大的學(xué)科，其內(nèi)部還有很多的分類，在加上系統(tǒng)功能語言學(xué)集中表現(xiàn)在對(duì)語言系統(tǒng)和對(duì)語言功能的重視和關(guān)注，所以說從這一方面就可以將系統(tǒng)語言功能學(xué)分為兩大部分，一個(gè)是系統(tǒng)語言學(xué)，另一個(gè)就是功能語言學(xué)。系統(tǒng)功能語言學(xué)雖然所是由英國(guó)韓禮德所創(chuàng)立，但這它最早起源的是在古希臘時(shí)期，但是正處于古希臘文明大發(fā)展階段，受到普羅塔哥拉斯和柏拉圖等人語言觀念的影響而有所發(fā)展，而且也提出了語言有三大元功能，分別為概念功能、人際功能以及語篇功能，所謂的語言概念功能指的就是人們借助語言來討論有關(guān)世間、事物以及周圍發(fā)生的情況，語言的人際功能指的就是，使用語言來維持人與人之間的關(guān)系，用語言來進(jìn)行與其他人的交往，以建立和保持良好的人際關(guān)系，而語言的語篇功能指的就是人們?cè)谑褂谜Z言的過程中怎樣組織良好的語言信息，保持信息之間的關(guān)系，同時(shí)也顯示信息的傳遞者與發(fā)送者實(shí)際所處的交際環(huán)境等諸多方面。

3、系統(tǒng)功能語言學(xué)的特點(diǎn)分析。在了解系統(tǒng)功能語言學(xué)的發(fā)展背景與分類之后，還需要對(duì)系統(tǒng)語言學(xué)的特點(diǎn)有所了解，才能從更加深入的角度去真正的了解系統(tǒng)功能語言學(xué)。系統(tǒng)功能語言學(xué)屬于功能語言學(xué)收稿日期：的分支，主要具有以下幾個(gè)方面的特點(diǎn)：

第一個(gè)特點(diǎn)是系統(tǒng)功能語言學(xué)在語言學(xué)研究領(lǐng)域是較為全面的，其研究的范圍涉及了諸多個(gè)方面，有語言學(xué)、詞匯學(xué)、語法學(xué)、語境研究等多個(gè)方面，這一顯著的特點(diǎn)使得系統(tǒng)功能語言學(xué)在理論方面較為全面；

第二個(gè)特點(diǎn)是系統(tǒng)功能語言學(xué)具有實(shí)用性，可以將其用在多個(gè)方面，像外語教學(xué)、翻譯研究、文體分析、計(jì)算機(jī)應(yīng)用等多個(gè)領(lǐng)域，可以說實(shí)用性是較為廣泛的；

第三個(gè)特點(diǎn)是系統(tǒng)功能語言學(xué)在中國(guó)的研究歷史較為長(zhǎng)久；

第四個(gè)特點(diǎn)是系統(tǒng)功能語言學(xué)具有較強(qiáng)的社會(huì)使用性，更好的幫助人們?cè)谏鐣?huì)的發(fā)展中，人際的交往中可以處理的更好，促進(jìn)雙向發(fā)展。

三、對(duì)系統(tǒng)功能語言學(xué)的不足之處與意義的研究

1、系統(tǒng)功能學(xué)語言的不足之處。在了解系統(tǒng)功能學(xué)的發(fā)展背景、分類以及特點(diǎn)之后，還需要了解系統(tǒng)功能學(xué)存在的不足，只有將這幾個(gè)方面全部的了解之后，才算是做好了對(duì)系統(tǒng)功能學(xué)的認(rèn)知。因此，系統(tǒng)功能學(xué)存在的不足之處在于：首先，從系統(tǒng)功能學(xué)家的角度來看的話，使用語言的人民在使用的過程中已經(jīng)通過語言來表達(dá)自己想要表達(dá)的意思，聽的人只需要對(duì)所聽到的語言進(jìn)行稍加的分析，就可以明白講話人所講的意思，往深層次角度來說，通過講話還可以體現(xiàn)人的社會(huì)地位以及社會(huì)背景，而韓禮德認(rèn)為間接言語行為是微不足道的，所以韓禮德的系統(tǒng)功能學(xué)理論并沒有對(duì)對(duì)如何發(fā)現(xiàn)和確定間接言語行為的會(huì)話含義做出解釋，就會(huì)使得系統(tǒng)功能學(xué)理論在這一方面缺乏客觀衡量標(biāo)準(zhǔn)，使人無法得以證實(shí)。其次，很多人在講話時(shí)都會(huì)有一語雙關(guān)、言外之意的意思，而系統(tǒng)功能學(xué)理論在這一方面卻是極力避免，其主張的是通過話語明白說話人的意思，能說明語句的基本功能，并不能解決話語含義這個(gè)問題。人們?cè)谑褂谜Z言的過程中并不總是用標(biāo)準(zhǔn)的陳述句來回答問題以及提供信息，因?yàn)槿说乃季S是活躍化，所以講出來的話更不可能跟機(jī)器人一樣有標(biāo)準(zhǔn)的說話形式，很明顯的系統(tǒng)功能學(xué)理論在這一方面的研究還是不全面的。

2、系統(tǒng)功能語言學(xué)與認(rèn)知語言學(xué)的互補(bǔ)。在上述的不足之處我們可以看到，韓禮德的系統(tǒng)功能語言學(xué)理論盡管發(fā)展的時(shí)間較長(zhǎng)、包含的理論也多，但是也并非是十全十美的，與此同時(shí)，這一理論在認(rèn)知領(lǐng)域缺乏對(duì)認(rèn)知的關(guān)注而備受批評(píng)，因而也就出現(xiàn)了認(rèn)知語言學(xué)。認(rèn)知語言學(xué)強(qiáng)調(diào)的就是對(duì)認(rèn)知的看法，認(rèn)為在一定認(rèn)知的基礎(chǔ)上強(qiáng)化語言的作用，才能發(fā)揮最大的功效。在系統(tǒng)功能學(xué)的存在的不足之處中已經(jīng)提到了，由于人類具有活躍的思維性，不可能如同機(jī)器人一樣有固定的說話模式和說話語句，在加上現(xiàn)實(shí)世界是處于不斷變化之中，每一天都會(huì)有不同的變化，人們要借助語言去把這種變化識(shí)別出來，因此語言的作用不僅僅是作為交流的方式，同時(shí)也是經(jīng)驗(yàn)與方式的傳遞者。所以說，由于認(rèn)知理論學(xué)強(qiáng)調(diào)機(jī)制的多樣性，側(cè)重將人的認(rèn)知與身體經(jīng)驗(yàn)的互動(dòng)，從而構(gòu)成相關(guān)的語義，因此，在發(fā)展過程中，就需要將系統(tǒng)功能語言學(xué)與認(rèn)知語言學(xué)相互結(jié)合，以達(dá)到互補(bǔ)，促進(jìn)發(fā)展。

3、對(duì)系統(tǒng)功能語言學(xué)的意義研究。在了解系統(tǒng)功能語言學(xué)的整體認(rèn)知之后，就要明確系統(tǒng)功能語言學(xué)的意義。意義是系統(tǒng)功能語言學(xué)所研究的重要內(nèi)容系統(tǒng)功能語言學(xué)認(rèn)為意義具有動(dòng)態(tài)性和不確定性兩大特點(diǎn)。在系統(tǒng)功能語言學(xué)中，對(duì)意義的闡述主要為：語言是由多個(gè)子系統(tǒng)組成的龐大系統(tǒng)，它體現(xiàn)了以意義為基礎(chǔ)的語言深層聚合關(guān)系，體現(xiàn)了語義層、詞匯語法層以及音系層，體現(xiàn)了語言的意義功能。系統(tǒng)功能語言學(xué)堅(jiān)持意義的語境論為，語言是人類學(xué)的重要組成部分之一，是文化的一部分，也是人際交往的方式之一，可以說語言的使用，無論是對(duì)社會(huì)的發(fā)展還是對(duì)人類的生產(chǎn)生存，都是具有不可忽視的意義。簡(jiǎn)單的來講，就以系統(tǒng)功能語言學(xué)在教育領(lǐng)域中的意義為例，來簡(jiǎn)單的探討系統(tǒng)功能語言學(xué)的意義。系統(tǒng)功能語言學(xué)應(yīng)用在教育領(lǐng)域中，更多的適用于偏文科性質(zhì)的學(xué)科，由于系統(tǒng)功能語言學(xué)是將語言學(xué)與語義學(xué)以及社會(huì)語言學(xué)相互聯(lián)系在一起，使得能夠在這一理論的作用下對(duì)文章進(jìn)行更好的解讀，更為全面的對(duì)文章進(jìn)行全面的分析，在理解的基礎(chǔ)上可以更加深刻的弄懂文章所想表達(dá)的含義，從而可以理解作者的寫作風(fēng)格、寫作背景、寫作思想等多個(gè)方面。這不僅是對(duì)于本國(guó)語言的學(xué)習(xí)有幫助，更多的是對(duì)學(xué)習(xí)第二語言有不可忽視的作用，同時(shí)系統(tǒng)功能語言學(xué)理論也成為教師所開展諸多方法，如情景教學(xué)法的理論基礎(chǔ)，所以說，系統(tǒng)功能語言在教育的發(fā)展中起到重要的基礎(chǔ)性作用，可以說系統(tǒng)功能語言學(xué)對(duì)教育的發(fā)展是意義重大。

四、結(jié)束語

系統(tǒng)功能語言學(xué)是一項(xiàng)重要的理論，在發(fā)展的過程中適合用于很多方面，并且可以促進(jìn)事物的進(jìn)步與發(fā)展。這一項(xiàng)理論自從被英國(guó)語言學(xué)家所創(chuàng)立，在發(fā)展的洪流之中不斷的更新與變化，在現(xiàn)代的發(fā)展中很多人對(duì)系統(tǒng)功能語言學(xué)不是很清楚，因此，為了更好的促進(jìn)系統(tǒng)功能語言學(xué)的發(fā)展，本文對(duì)系統(tǒng)功能語言學(xué)做出簡(jiǎn)單的探討，對(duì)這一理論在發(fā)展背景、內(nèi)容的分容、所具有的特點(diǎn)、存在的不足之處，在認(rèn)知領(lǐng)域的發(fā)展以及所以及相關(guān)的意義方面進(jìn)行相關(guān)的闡述與分析，希望能夠促進(jìn)系統(tǒng)功能語言學(xué)得到進(jìn)一步發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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認(rèn)知語言學(xué)理論 認(rèn)知語言學(xué)的幾大理論篇四

《認(rèn)知語言學(xué)》講稿

參考書目：

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課程主要內(nèi)容：

第一講 概述

第二講 范疇化與原型范疇理論 第三講 主體與背景 第四講 意象圖式

第五講 認(rèn)知模型理論

第六講 隱喻和轉(zhuǎn)喻

第七講 語言符號(hào)的象似性 第八講 整合與關(guān)聯(lián)

第九講 認(rèn)知語言學(xué)與漢語研究

第一講

概述

一、認(rèn)知、認(rèn)知科學(xué)與認(rèn)知語言學(xué)

二、認(rèn)知語言學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展

三、認(rèn)知語言學(xué)的特點(diǎn)

一、認(rèn)知、認(rèn)知科學(xué)與認(rèn)知語言學(xué)

認(rèn)知或認(rèn)識(shí)（cognition）在心理學(xué)中是指通過形成概念、知覺、判斷或想象等心理活動(dòng)來獲取知識(shí)的過程，即個(gè)體思維進(jìn)行信息處理（information processing）的心理功能。認(rèn)知過程可以是自然的或人造的、有意識(shí)或無意識(shí)。

認(rèn)知：通過思維活動(dòng)認(rèn)識(shí)、了解。——《現(xiàn)漢第五版》

認(rèn)知：直接依靠主體感知能力和思維能力，而不借助實(shí)踐手段認(rèn)識(shí)客觀事物的過程。——田運(yùn) “認(rèn)知”譯自英語名詞cognition或形容詞cognitive。老的譯名就是“認(rèn)識(shí)”，沒什么神秘色彩了吧：）。傳統(tǒng)上把心理活動(dòng)分為三類：認(rèn)識(shí)、情感和意志。三者之中，只有認(rèn)識(shí)得到了密集研究。漢語的“認(rèn)識(shí)”，原是個(gè)多義的常用詞，再做術(shù)語，有容易引人望文生義的缺點(diǎn)。新造個(gè)“認(rèn)知”譯名做術(shù)語，有好處。再者，用“認(rèn)識(shí)”來譯cognitive打頭的名稱，就會(huì)有容易誤解為動(dòng)賓結(jié)構(gòu)的“認(rèn)識(shí)語言學(xué)”，也不如新造個(gè)“認(rèn)知”來譯。

對(duì)認(rèn)知進(jìn)行研究的科學(xué)被稱為認(rèn)知科學(xué)。認(rèn)知科學(xué)包含的范圍廣泛

根據(jù)《mit認(rèn)知科學(xué)百科詞典》（1999）的定義，“認(rèn)知語言學(xué)”并不是指一個(gè)獨(dú)立或統(tǒng)一的語言理論，而是語言學(xué)研究中的一個(gè)新的范式（paradigm），其中包括多種不同的理論和研究項(xiàng)目。這些理論和研究有一個(gè)共同的特點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)對(duì)語言和其他認(rèn)知能力之間的密切關(guān)系的解釋。

認(rèn)知語言學(xué)是現(xiàn)代語言學(xué)中一個(gè)相當(dāng)廣泛的理論運(yùn)動(dòng)（movement）的總稱。它包含許多不同的途徑、方法、研究重點(diǎn)。這些不同的途徑、方法和重點(diǎn)由共同的理論假設(shè)統(tǒng)一起來。其中最重要的假設(shè)是語言是人類認(rèn)知不可分離的一部分，任何對(duì)語言現(xiàn)象的真知灼見的分析都必須包含在人類認(rèn)知能力之中。

也有人認(rèn)為它是當(dāng)代語言學(xué)的一個(gè)學(xué)派，即功能主義語言學(xué)這個(gè)大學(xué)派中的小學(xué)派。

認(rèn)知語言學(xué)與功能語言學(xué)有時(shí)并稱cognitive-functional approach。認(rèn)知語言學(xué)的同盟軍包括（bybee）：

功能主義研究：halliday的系統(tǒng)功能語法以及美國(guó)西海岸的功能類型（functional-typological）研究（也被稱為話語研究）；前者大家很熟悉，后者考察話語對(duì)語法的影響，、on、、 bois等，他們奉自然產(chǎn)生的語料為圭臬。

社會(huì)語言學(xué)：考察語言使用的差異，研究者如labov、sankoff 和poplack等，他們也都以自然產(chǎn)生的話語為語料。

語法化研究：、和 tt。他們認(rèn)為，語言使用中用例的不斷重復(fù)是語法意義和語法形式得以形成的前提，語言變異是基于使用的。

語料庫研究：從大量語料中挖掘語言使用的傾向性特征、模式乃至規(guī)律，ir、等。

計(jì)算語言學(xué)研究：ky等。

用概率或隨機(jī)方法考察語言：研究者如 pierrehumbert。兒童語言習(xí)得研究，研究者如 tomasello。

認(rèn)知語言學(xué)是一門堅(jiān)持體驗(yàn)哲學(xué)觀, 以身體經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知為出發(fā)點(diǎn), 以意義研究為中心, 旨在通過認(rèn)知方式和知識(shí)結(jié)構(gòu)等, 對(duì)語言事實(shí)背后的認(rèn)知規(guī)律做出統(tǒng)一解釋的、新興的、跨領(lǐng)域的學(xué)科。（——王寅《認(rèn)知語言學(xué)之我見》）

二、認(rèn)知語言學(xué)的起源與發(fā)展

（一）語言研究歷史上的幾次重要革命 傳統(tǒng)的語言研究在西方被稱為“語文學(xué)”（philology），在中國(guó)被稱為“小學(xué)”。在古代，研究語言的目的是為經(jīng)學(xué)服務(wù)，因此還稱不上是獨(dú)立的學(xué)科。直到18世紀(jì)中后期歷史比較語言學(xué)在歐洲的興起與發(fā)展，語言學(xué)才成為一門真正的獨(dú)立的學(xué)科，開始有自己的理論目標(biāo)和研究方法。此后，語言學(xué)在研究?jī)?nèi)容和研究方法上一直都受到某一特定的有關(guān)語言本質(zhì)的觀點(diǎn)的影響，而有關(guān)語言本質(zhì)的觀念上的變革促使了種種獨(dú)特的語言學(xué)科學(xué)范式的形成，甚至影響了其它相關(guān)學(xué)科的發(fā)展。例如20世紀(jì)初索緒爾（ saussure）開創(chuàng)的結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)研究方法很快就被應(yīng)用到神話分析、文學(xué)批評(píng)以及其它許多人文學(xué)科領(lǐng)域，改變了原來的人文科學(xué)研究的范式。語言學(xué)史上可以被稱為具有“革命”意義的語言學(xué)研究傳統(tǒng)還有“歷史語言學(xué)”、“轉(zhuǎn)換生成語言學(xué)”和20世紀(jì)70年代以后興起的“認(rèn)知語言學(xué)”。

歷史比較語言學(xué)的語言觀可以用一個(gè)隱喻來概括：語言是一種有機(jī)體(organism)。在歷史比較語言學(xué)家看來，因?yàn)檎Z言是有生命的東西，因此也就有一個(gè)生老衰死的過程。語言研究的主要目標(biāo)也就是追溯語言變化的軌跡，尋找語言變化的規(guī)律，重構(gòu)原始共同語（protolanguage）。

結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的語言觀也可以用索緒爾的一個(gè)隱喻來概括：語言是一盤棋。語言中的所有成分都處于一種關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，語言單位的意義取決于它在這一關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的值。結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的研究目標(biāo)就是研究語言系統(tǒng)內(nèi)部的各種關(guān)系以及語言成分組合的各種規(guī)律。

chomsky的轉(zhuǎn)換生成語言學(xué)把語言看成大腦中的一種特殊的機(jī)制，或者說是一種語言藍(lán)圖（blueprint），語言學(xué)研究的目標(biāo)就是揭示人類共同擁有的這一語言機(jī)制究竟是由什么組成的，如何起作用的。

我們知道，任何一種學(xué)科的流派的形成都是與本學(xué)科的傳統(tǒng)、當(dāng)時(shí)的科學(xué)思潮以及研究者個(gè)人的特殊經(jīng)歷分不開的。語言學(xué)歷史上所形成的各種流派都是如此，以上提到的三次革命也是這樣。而目前語言學(xué)界正在悄然興起的又一場(chǎng)新的革命，即認(rèn)知主義的思潮，也與這三種因素有關(guān)。

（二）認(rèn)知科學(xué)的興起

認(rèn)知科學(xué)是在20世紀(jì)中后期發(fā)展起來的跨學(xué)科領(lǐng)域，包括心理學(xué)、語言學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、哲學(xué)和生理學(xué)。認(rèn)知科學(xué)的研究對(duì)象是人類大腦。以前各學(xué)科對(duì)人類大腦的研究主要是從各自的角度進(jìn)行的，很少借鑒其它領(lǐng)域的成果和方法。而現(xiàn)代認(rèn)知科學(xué)的最大特點(diǎn)之一是跨學(xué)科性。20世紀(jì)50年代，英國(guó)科學(xué)家圖靈（alan turing）發(fā)明的計(jì)算機(jī)為現(xiàn)代認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展開辟了道路。計(jì)算機(jī)領(lǐng)域的專家通過模仿人類心理過程來試圖理解人類大腦的本質(zhì)和特點(diǎn)。到了60年代，allen newell和herbert simon編寫的“一般問題解決程序”（general problem solution，簡(jiǎn)稱gps）已經(jīng)可以與人下棋、證明數(shù)學(xué)定理等。而一些心理學(xué)家在newell和simon的啟發(fā)下，開始把人類的大腦活動(dòng)看作是信息加工的過程來研究。他們把大腦活動(dòng)描繪成一種操作結(jié)構(gòu)，用于建構(gòu)和轉(zhuǎn)換內(nèi)部表征，并為嚴(yán)格說明和科學(xué)證明大腦內(nèi)部活動(dòng)提供一種系統(tǒng)的方法。正是由于這一被稱為“認(rèn)知革命”的科學(xué)范式的變化，信息加工理論已經(jīng)完全取代了行為主義理論，成為心理學(xué)領(lǐng)域的主流。

但是，人們發(fā)現(xiàn)，要讓計(jì)算機(jī)理解人類語言卻不是一件容易的事情。計(jì)算機(jī)可以勝任人類幾乎無法想象的復(fù)雜的計(jì)算，但一些在人類看來非常簡(jiǎn)單的生理現(xiàn)象，如視覺過程等，計(jì)算機(jī)卻很難模仿。

與此同時(shí)，哲學(xué)家們?cè)谌斯ぶ悄苎芯康膯l(fā)下，對(duì)心智（mind）與大腦（brain）之間關(guān)系這一歷史難題進(jìn)行了重新思考。他們用程序與電腦的關(guān)系用來比喻心智與大腦之間的關(guān)系。心智被看作是在大腦中運(yùn)行的一種程序。這一比喻使得哲學(xué)家對(duì)人類大腦活動(dòng)的性質(zhì)重新展開了辯論。涉及的問題包括計(jì)算機(jī)是否真的能夠理解語言，是否會(huì)因?yàn)榘惭b了“正確的程序”而獲得有意識(shí)的經(jīng)歷。

根據(jù)searle（2003）的觀點(diǎn)，早期認(rèn)知科學(xué)的一個(gè)重要理論基礎(chǔ)是大腦計(jì)算理論（the computational theory of the mind）。該理論的基本假設(shè)就是：心智之于大腦就如程序之于硬件。大腦計(jì)算理論的基礎(chǔ)包括：

運(yùn)算法則：如果你遵循運(yùn)算法則中的步驟，你保證能獲得運(yùn)算法則所專長(zhǎng)的問題的答案。

圖靈機(jī)器：圖靈機(jī)器有一個(gè)程序，該程序使得它能進(jìn)行某些操作。該程序的形式完全是“如果c，那么a”，如果符合條件c，執(zhí)行命令a。

丘奇-圖靈機(jī)器原理：任何可計(jì)算的函項(xiàng)都可以通過圖靈機(jī)器計(jì)算。

圖靈定律：有一種通用的圖靈機(jī)器，對(duì)任何特定的圖靈機(jī)來說，該通用圖靈機(jī)可以模仿其行為。人的大腦就是這樣的通用圖靈機(jī)。

描述層次：在某一層次，我們可以描述其硬件層次，在另一層次，我們可以描述其執(zhí)行的程序。多重可實(shí)現(xiàn)性：我們可以想象同一種程序在不同的硬件中實(shí)現(xiàn)。這一點(diǎn)的意義在于，我們可以在執(zhí)行某一認(rèn)知任務(wù)時(shí)將在我們大腦中運(yùn)行的程序放到一個(gè)商用計(jì)算機(jī)上運(yùn)行。

遞歸性分解：復(fù)雜的認(rèn)知操作可以依次被簡(jiǎn)化為非常簡(jiǎn)單的認(rèn)知操作，直至最低層次的簡(jiǎn)單雙數(shù)操作：是，否，flip-flop，零，一。

圖靈測(cè)試：如果機(jī)器的表現(xiàn)可以達(dá)到讓專家分辨不出到底是機(jī)器還是人的表現(xiàn)，那么我們就說該機(jī)器具有與人一樣的認(rèn)知能力。（searle, 2003：4-6）

searle（2003）用一個(gè)著名的“中文房間實(shí)驗(yàn)”（the chinese room experiment）來說明語言意義對(duì)語言研究的重要性。所謂的“中文房間實(shí)驗(yàn)”，就是把一個(gè)不懂中文的人關(guān)在一個(gè)房間里，通過訓(xùn)練，接受漢語的指令。最終，這個(gè)不懂中文的人可能學(xué)會(huì)非常熟練地接受有關(guān)句法構(gòu)成的指令，但他還是不懂中文，因?yàn)樗⒉恢滥切┩ㄟ^一定規(guī)則組合起來的漢語句子的意義，而表達(dá)意義是語言的最基本的功能。

searle（2003）指出，計(jì)算機(jī)的魅力在于它完全依賴句法運(yùn)行。但句法不等于語義。模仿不等于復(fù)制。他贊同心理學(xué)家提出的“平行分布加工”理論（parallel distribution processing，簡(jiǎn)稱pdp）。pdp模式不是一種按先后順序線性運(yùn)作，而是在某一系統(tǒng)內(nèi)的互相聯(lián)結(jié)的節(jié)點(diǎn)網(wǎng)絡(luò)中運(yùn)作。它有一個(gè)信號(hào)輸入層面和經(jīng)過轉(zhuǎn)換的信號(hào)輸出的層面。它還具有一系列所謂的隱含的層面，而這些層面就是信息處理的場(chǎng)所。searle因此指出，“我們目前正逐漸擺脫認(rèn)知科學(xué)的計(jì)算機(jī)范式，邁向神經(jīng)生理范式”。（searle，2003：11）

20世紀(jì)70年代中期，一些實(shí)證研究也開始挑戰(zhàn)原有的符號(hào)運(yùn)算的理論范式。人們發(fā)現(xiàn)，顏色和顏色范疇獨(dú)立存在，它是人類視角與外部世界互相作用的結(jié)果；基本層次范疇通過格式塔式感知、大腦圖象和運(yùn)動(dòng)圖式而構(gòu)成。語言和認(rèn)知是以視覺和運(yùn)動(dòng)為基礎(chǔ)的。

同時(shí)，神經(jīng)生理學(xué)家由于新技術(shù)的誕生而得以能夠?qū)Υ竽X作為一種信息加工過程的機(jī)制的研究。ct（大腦輔助x光斷層攝影術(shù)），mr（磁共振），pet（正電子發(fā)射x光斷層攝影術(shù)）等使得科學(xué)家可以對(duì)人類大腦內(nèi)部的活動(dòng)過程進(jìn)行前所未有的直觀的觀察。

在此過程中，相關(guān)領(lǐng)域的科學(xué)家開始互相接觸。各領(lǐng)域的研究者發(fā)現(xiàn)相關(guān)領(lǐng)域的研究成果對(duì)自己的研究具有重要的借鑒意義并開始互相交流。他們之間的互動(dòng)標(biāo)志著認(rèn)知科學(xué)作為一門新學(xué)科的正式誕生。1977年，《認(rèn)知科學(xué)》雜志創(chuàng)刊；1979年，“認(rèn)知科學(xué)學(xué)會(huì)”成立；1981年，美國(guó)sloan基金會(huì)撥款資助一項(xiàng)大型認(rèn)知實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目。這些都對(duì)認(rèn)知科學(xué)在美國(guó)的發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用。目前，美國(guó)的許多大學(xué)在本科和研究生層次都開設(shè)了認(rèn)知科學(xué)課程。它正逐漸成為一門獨(dú)立的學(xué)科。

根據(jù)lakoff（1999）的理解，認(rèn)知科學(xué)可以分為兩種：一種是建立在英美哲學(xué)基礎(chǔ)上的認(rèn)知科學(xué)，另一種是獨(dú)立于任何事先就決定研究結(jié)果的哲學(xué)假設(shè)的認(rèn)知科學(xué)。第一代認(rèn)知科學(xué)旨在適應(yīng)主張形式主義的英美哲學(xué)；受此影響的人工智能理論、心理學(xué)上的信息加工理論等都把大腦看作是對(duì)無意義的形式符號(hào)進(jìn)行運(yùn)算的工具。這一傳統(tǒng)的特點(diǎn)是精確；但缺點(diǎn)是它以先驗(yàn)哲學(xué)為基礎(chǔ)，任何與該哲學(xué)假設(shè)不一致的結(jié)果都被認(rèn)為是沒有意義的。第二代認(rèn)知科學(xué)指的是不受任何哲學(xué)假設(shè)限制的研究大腦的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)。第二代認(rèn)知科學(xué)家們有三個(gè)主要結(jié)論：（1）大腦是被體現(xiàn)（embodied）的；（2）大部分思維是無意識(shí)的；（3）大部分抽象概念是隱喻性的。(lakoff, 1999: 75-77)以加州大學(xué)伯克利分校的認(rèn)知科學(xué)系為例，這兒的認(rèn)知科學(xué)家們目前的研究興趣包括“感知與注意”、“記憶與思維”、“語言與概念系統(tǒng)”。重要的項(xiàng)目包括：“世界顏色調(diào)查”、“自動(dòng)交通工具控制”、“語言學(xué)習(xí)的連接模式”、“語言和思維中的隱喻”等。按照lakoff的定義，這些研究顯然屬于第二代認(rèn)知科學(xué)的話題。

（三）認(rèn)知語言學(xué)的興起與發(fā)展

chomsky（1957）年發(fā)表的《句法結(jié)構(gòu)》標(biāo)志著語言學(xué)領(lǐng)域認(rèn)知主義思潮的誕生。chomsky提出了一種用“深層結(jié)構(gòu)”向“表層結(jié)構(gòu)”轉(zhuǎn)化的觀點(diǎn)來解釋語法的思路。這種轉(zhuǎn)換的形式結(jié)構(gòu)與計(jì)算理論中的有限規(guī)則生成無限結(jié)構(gòu)的理論以及心理學(xué)中的信息加工理論不謀而合。在《句法理論面面觀》（aspects of the theory of syntax）中，chomsky指出，僅僅把語法看作是生成合乎語法的句子的裝置（device）是不夠的，語法在人的大腦中存在。因此，一個(gè)基本的問題是：人們是如何“擁有”自己所說語言的語法的？chomsky特別強(qiáng)調(diào)，這靠的不是大家所熟知的學(xué)習(xí)過程，如演繹或概括。人們大腦中存在一個(gè)與生俱來的語言藍(lán)圖。只要給予有限的語言素材，這一藍(lán)圖就能幫助人們獲得某一特定語言的語法。這一藍(lán)圖后來被稱為“普遍語法”（universal grammar，簡(jiǎn)稱ug）。從這一角度來看，有關(guān)語言形式的理論就變成了有關(guān)大腦的認(rèn)知理論。因此，chomsky認(rèn)為他自己的語言理論是認(rèn)知科學(xué)的一部分。

taylor（2002）指出，人文和社會(huì)科學(xué)的傳統(tǒng)研究與有關(guān)大腦的研究原則上可以有兩種互動(dòng)的形式： 已知的有關(guān)大腦的知識(shí)可以幫助和限制人文和社會(huì)科學(xué)所提出的理論。既然大腦是如此這般，我們需要的是一個(gè)以這些認(rèn)知結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的語言學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)或任何其他學(xué)科的理論。

有關(guān)社會(huì)和人類現(xiàn)實(shí)的理論為大腦理論提供依據(jù)。既然人們可以承擔(dān)這樣那樣的任務(wù)，他們的大腦必須具備支持這些結(jié)果的特征。

taylor認(rèn)為，chomsky語言學(xué)理論采取的是第二種策略。他不是用大腦理論來限制語言理論，而是利用語言理論為大腦理論提供依據(jù)。

目前人們一般所理解的認(rèn)知語言學(xué)對(duì)語言和認(rèn)知之間關(guān)系的處理完全不同于chomsky。認(rèn)知語言學(xué)不承認(rèn)語言是大腦中的一個(gè)自主的組成部分。相反，認(rèn)知語言學(xué)的基本假設(shè)是，語言最好被看作是認(rèn)知的一個(gè)不可缺少的組成部分。因此，語言學(xué)研究應(yīng)該借鑒有關(guān)大腦的理論，不管是通過實(shí)驗(yàn)，還是通過內(nèi)省，甚至是一般的觀察。

taylor（2002）提出，認(rèn)知語言學(xué)研究的對(duì)象與其他語言學(xué)并無不同，也是句法、詞法、音系學(xué)、詞義、話語結(jié)構(gòu)等，但是，認(rèn)知語言學(xué)的目標(biāo)是努力使有關(guān)這些理論與已經(jīng)經(jīng)過經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)證的或不證自明的認(rèn)知特點(diǎn)相吻合。這些認(rèn)知特點(diǎn)也完全可能體現(xiàn)在非語言活動(dòng)中。因此，認(rèn)知語言學(xué)的目標(biāo)不僅僅是對(duì)語言事實(shí)進(jìn)行描述并將此形式化，它還希望對(duì)這些語言事實(shí)作出更有說服力的解釋。

因此，雖然現(xiàn)代意義上的認(rèn)知語言學(xué)最初誕生于喬姆斯基語言理論的框架中，但后來的發(fā)展使它采取了與喬氏理論相反（尤其是反轉(zhuǎn)換）的立場(chǎng)。chomsky認(rèn)為句法是一個(gè)獨(dú)立的系統(tǒng)，與意義、語境、記憶、背景知識(shí)、認(rèn)知過程、交際目的沒有關(guān)系，但是事實(shí)上句法和語義與認(rèn)知之間的關(guān)系十分復(fù)雜，有些短語和語素的句法呈現(xiàn)就與語義和語境等有關(guān)。認(rèn)知語言學(xué)反對(duì)語義的組合觀（anti-compositional view of meaning），主張對(duì)詞匯范疇采取一種不太嚴(yán)格的路子。它同時(shí)也反對(duì)有關(guān)語言和世界之間關(guān)系的模型真值理論，認(rèn)為語言意義是人類與世界互動(dòng)過程中經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物。

20世紀(jì)70年代，在認(rèn)知語言學(xué)的發(fā)展過程中，加州大學(xué)伯克利分校等學(xué)校的一些認(rèn)知心理學(xué)家和語言學(xué)家起到了特別的作用。根據(jù)lakoff（2005）的回憶，1975年，在加州大學(xué)伯克利分校舉辦的暑期培訓(xùn)班（summer school）上有4篇論文對(duì)認(rèn)知語言學(xué)的研究起到了積極的推動(dòng)作用。

第一篇論文是paul kay有關(guān)顏色詞的研究。他發(fā)現(xiàn)，盡管各種語言中顏色詞的數(shù)量不一樣，但是說不同語言的人對(duì)每種常見顏色的典型的認(rèn)知卻幾乎沒有區(qū)別。這表明顏色是普遍的，對(duì)顏色的認(rèn)知是普遍的，這是由物理和生理因素共同決定的。

第二篇論文是eleanor rosch對(duì)基本層次范疇的研究。例如，“椅子”是一個(gè)基本層次的范疇，但“家具”不是基本范疇，“搖椅”也不是基本層次范疇，“家具”是“椅子”的上位概念，而“搖椅”是“椅子”的一個(gè)種類。我們可以在大腦中形成一個(gè)“椅子”的意象，但卻無法形成“家具”的意象。基本層次范疇跟人類與世界的互動(dòng)有關(guān)。

第三篇論文是leonard talmy關(guān)于各種語言中空間關(guān)系表達(dá)方式的討論。talmy 發(fā)現(xiàn),每一種語言都有一套不同的描述空間關(guān)系的詞語，但它們之間并沒有一種對(duì)應(yīng)關(guān)系。例如，英語中有in, through, on等，漢語中也有一些類似的介詞，但它們之間并不完全對(duì)應(yīng)。talmy認(rèn)為，每一種空間關(guān)系都可以分解為一系列基本的空間關(guān)系，而這些基本空間關(guān)系在不同的語言中是一致的。

第四篇是charles fillmore的一篇關(guān)于“框架語義學(xué)”（frame semantics）的論文。例如英語中有buy, sell, goods, price這四個(gè)詞，它們同屬一個(gè)“事件框架”。在一次“購(gòu)物事件”中，有四樣有關(guān)的東西：買主、賣主、錢和商品。在任何一次“購(gòu)買”活動(dòng)中，都有四個(gè)角色和三個(gè)階段。四個(gè)角色就是“買主”、“賣主”、“錢”和“商品”。三個(gè)階段是：第一階段，買主需要貨物，準(zhǔn)備了錢；第二階段，賣主有貨物，想把它換成錢；第三階段，買主拿到了貨物，賣主拿到了錢。fillmore發(fā)現(xiàn)在所有語言中，任何一個(gè)事件都相對(duì)于一個(gè)框架而得到定義。這樣的框架成千上萬。框架與邏輯無關(guān)。在“購(gòu)物”框架中有“要”（欲望）、“有”（擁有）這樣的謂詞。“欲望”和“擁有”都跟身體有關(guān)。最終所有的框架都預(yù)設(shè)其他的框架，最終都被“體現(xiàn)”。

到了20世紀(jì)80年代，fauconnier的心理空間理論和langacker的認(rèn)知語法、lakoff等人的隱喻研究等對(duì)認(rèn)知語言學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。其中l(wèi)angacker（1987，1991）的兩卷本《認(rèn)知語法基礎(chǔ)》(foundations of cognitive grammar)被人稱作“認(rèn)知語言學(xué)的圣經(jīng)”；而lakoff和johnson（1980）的《我們賴以生存的隱喻》(metaphors we live by)被認(rèn)為是認(rèn)知語言學(xué)的基石（cornerstone）之一。另外，fauconnier的心理空間理論、fillmore和goldberg等人的“構(gòu)式語法”等也在認(rèn)知語言學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生了較大的影響。

1989年國(guó)際認(rèn)知語言學(xué)學(xué)會(huì)成立，每?jī)赡昱e行一次會(huì)議，1990年起開始出版期刊cognitive linguistics，認(rèn)知語言學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的地位逐漸得以確立。

從上世紀(jì)90年代初開始，我國(guó)的一些學(xué)者逐漸開始關(guān)注國(guó)外語言學(xué)界從認(rèn)知角度研究語言的發(fā)展動(dòng)態(tài)并在一些重要的語言學(xué)刊物上介紹國(guó)外部分學(xué)者的研究成果。到了90年代后期，認(rèn)知語言學(xué)已在國(guó)內(nèi)成為一門有相當(dāng)影響的語言學(xué)新興學(xué)科。國(guó)內(nèi)目前已經(jīng)有一大批的學(xué)者和博士研究生選擇認(rèn)知語言學(xué)作為自己的研究方向。國(guó)內(nèi)語言學(xué)刊物近年來發(fā)表的認(rèn)知語言學(xué)方面的文章呈穩(wěn)步增長(zhǎng)的趨勢(shì)，部分出版社還引進(jìn)或翻譯出版了一些認(rèn)知語言學(xué)經(jīng)典著作，國(guó)內(nèi)學(xué)者撰寫并出版的認(rèn)知語言學(xué)方面的專著也已經(jīng)有20多部。

進(jìn)入了21世紀(jì)以后，認(rèn)知語言學(xué)在我國(guó)的發(fā)展更為迅速。2001年10月，“首屆全國(guó)認(rèn)知語言學(xué)研討會(huì)”和“認(rèn)知語言學(xué)和漢語研究研討會(huì)”分別在上海外國(guó)語大學(xué)和北京語言文化大學(xué)召開。

2002年10月，“第二屆全國(guó)認(rèn)知語言學(xué)研討會(huì)”在蘇州大學(xué)召開。“心理空間理論”的創(chuàng)始人gilles fauconnier應(yīng)邀出席了大會(huì)并作了大會(huì)主題發(fā)言。

2004年堪稱中國(guó)的“認(rèn)知語言學(xué)年”。3月，本書作者主編的《語言的認(rèn)知研究—中國(guó)認(rèn)知語言學(xué)論文精選》出版；4月，“第三屆全國(guó)認(rèn)知語言學(xué)研討會(huì)”在西南師范大學(xué)召開。認(rèn)知語法的奠基人langacker和“構(gòu)式語法”的重要代表人物goldberg應(yīng)邀出席了大會(huì)并在大會(huì)上做了主題發(fā)言。同年4月，隱喻認(rèn)知理論的奠基者george lakoff應(yīng)邀在我國(guó)北京、上海、蘇州等地的高校進(jìn)行了為期兩周左右的巡回演講。5月，神經(jīng)認(rèn)知語言學(xué)的代表人物sydney lamb應(yīng)邀參加了南京師范大學(xué)舉辦的“認(rèn)知功能語言學(xué)講習(xí)班”，介紹了他的最新研究成果。

2006年5月，“第四屆全國(guó)認(rèn)知語言學(xué)研討會(huì)”在南京師范大學(xué)召開。會(huì)上，“中國(guó)認(rèn)知語言學(xué)研究會(huì)”正式成立。

這一切表明，國(guó)內(nèi)的認(rèn)知語言學(xué)研究已經(jīng)初步形成了一個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，形成了一定規(guī)模的研究群體，與國(guó)外認(rèn)知語言學(xué)研究的互動(dòng)也達(dá)到了空前的程度。

總體來說，國(guó)內(nèi)的認(rèn)知語言學(xué)研究可以分為三塊。第一塊是漢語界的認(rèn)知語言學(xué)研究。漢語界對(duì)認(rèn)知語言學(xué)研究又分兩個(gè)階段，第一階段是對(duì)國(guó)外的一些重要的認(rèn)知語言學(xué)理論和著作的介紹，第二階段是運(yùn)用認(rèn)知語言學(xué)理論對(duì)漢語語言現(xiàn)象的分析和解釋。第二塊是外語界的認(rèn)知語言學(xué)理論研究；第三塊是從認(rèn)知的角度對(duì)部分特殊語言現(xiàn)象，尤其是隱喻、轉(zhuǎn)喻等的研究。

國(guó)內(nèi)認(rèn)知語言學(xué)的研究體現(xiàn)了這樣兩個(gè)特點(diǎn)：（1）涉及范圍廣；從認(rèn)知語言學(xué)的基本原理、方法的討論到具體的語言認(rèn)知現(xiàn)象的探討都有；（2）理論聯(lián)系實(shí)際。不僅有理論的介紹和評(píng)價(jià)，還結(jié)合具體的語言現(xiàn)象，特別是現(xiàn)代漢語中的一些長(zhǎng)期有爭(zhēng)論的語言現(xiàn)象來進(jìn)行討論。當(dāng)然，國(guó)內(nèi)的認(rèn)知語言學(xué)還存在一些問題。概括說來，表現(xiàn)這樣幾個(gè)方面：（1）研究比較分散，尚未形成一種研究的特色；（2）不夠深入，尤其是外語界的認(rèn)知語言學(xué)研究還主要局限在介紹和引進(jìn)國(guó)外的相關(guān)理論上，缺乏獨(dú)立思考的精神，缺乏對(duì)具體語言現(xiàn)象的進(jìn)一步挖掘與解釋；（3）缺少相互的交流和互動(dòng)，低層次的重復(fù)勞動(dòng)多。我們認(rèn)為，中國(guó)學(xué)者在認(rèn)知語言學(xué)領(lǐng)域還是有很多事可做，例如，一方面我們可以嘗試把認(rèn)知語言學(xué)的一些原理和研究方法應(yīng)用到漢語語法、語義的研究中，進(jìn)一步揭示漢語本身的特點(diǎn)，這方面國(guó)內(nèi)漢語界已有一些成功的做法并取得了引人注目的成就；另一方面可以通過漢語和印歐語以及其他語種語言的對(duì)比，揭示語言結(jié)構(gòu)和使用中人類認(rèn)知過程的作用及其方式的共同特征和差異，這方面的研究外語界的學(xué)者大有用武之地。

狹義認(rèn)知語言學(xué)cognitive linguistics 廣義認(rèn)知語言學(xué)cognitive linguistics

三、認(rèn)知語言學(xué)的內(nèi)涵

（一）“心寓于身”的經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)觀

“認(rèn)知語言學(xué)”的哲學(xué)基礎(chǔ)是體驗(yàn)哲學(xué)，是一種“身心合一”或“心寓于身”（embodiment）的認(rèn)知觀。按照這種觀點(diǎn)，心智和思維產(chǎn)生于人跟外部世界的相互作用，在這個(gè)相互作用的過程中人通過自己的身體獲得經(jīng)驗(yàn)，這種經(jīng)驗(yàn)用“體驗(yàn)”稱之最為恰當(dāng)。例如，嬰兒通過呼吸、進(jìn)食、排泄而體驗(yàn)到“里”和“外”的概念對(duì)立，通過不斷的抓起玩具而又放下的身體動(dòng)作而體驗(yàn)到“控制”和“被控制”的概念對(duì)立。人的整個(gè)概念系統(tǒng)都植根于知覺、身體運(yùn)動(dòng)和人在物質(zhì)和社會(huì)環(huán)境中的體驗(yàn)。“心寓于身”還有一層意思是概念和概念系統(tǒng)的形成要受人類身體構(gòu)造的制約，例如人對(duì)各種顏色的分辨很大程度上是由人體視網(wǎng)膜的生理構(gòu)造決定的。

這種認(rèn)知觀跟“身心分離”的認(rèn)知觀相對(duì)立。按照“身心分離”說，心智和思維獨(dú)立于人與外部世界的相互作用，也不受人類身體（如知覺系統(tǒng)和神經(jīng)系統(tǒng)）的任何限制。人的心智和思維就是通過邏輯規(guī)則操縱一些抽象的符號(hào)，就像計(jì)算機(jī)操縱抽象的符號(hào)一樣。這些符號(hào)跟客觀世界的事物有直接的、約定俗成的對(duì)應(yīng)關(guān)系，這就是符號(hào)的全部意義，或者說符號(hào)的意義跟人對(duì)客觀世界的“體驗(yàn)”無關(guān)。

lakoff和johnson《體驗(yàn)哲學(xué)》將體驗(yàn)哲學(xué)概括為三條基本原則：（1）心智的體驗(yàn)性（近取諸身，遠(yuǎn)取諸物——周易）（2）認(rèn)知的無意識(shí)性（意義的體驗(yàn)觀）（3）思維的隱喻性（跨域認(rèn)知）

（二）代表人物及其成果

joan (1945–)????university of oslo研究興趣：typology, usage-based model, emergent grammar主要著作：frequency and emergence of linguistic structure(2001)19

ronald ker(1942–)?university of california, san diego?研究興趣：grammarcognitive ?主要著作：?foundations of cognitive grammar(1987, 1991)?cognitive grammar: a basic introduction(2008)george (1941–)?university of california, berkeley?研究興趣：metonymy, embodied metaphor, mind ?主要著作：and dangerous things women, fire,(1987)?metaphors we live by(1980, co-author)11

leonard talmy????university at buffalo研究興趣：cognitive semantics, conceptualization, conceptual domains主要著作：toward a cognitive semantics(2000)22

adele rg???princeton university研究興趣：argument structure, construction grammar 主要著作：constructions: a construction grammar approach to argument structure(1995)23

william croftuniversity of new mexico ?研究興趣：typology, universals?主要著作：cognitive linguistics(2004, co-author);??radical construction grammar(2001)24

目前，ker等人的“認(rèn)知語法”（cognitive grammar），等人的“認(rèn)知語義學(xué)”（cognitive semantics），re、rg等人的“構(gòu)式語法”（construction grammar）的神經(jīng)認(rèn)知語言學(xué)（neurocognitive linguistics）等。下面我們分別予以簡(jiǎn)要的評(píng)述。

第一：langacker的“認(rèn)知語法”

認(rèn)知語法，早期被稱為“空間語法”（space grammar），是認(rèn)知語言學(xué)的一個(gè)重要組成部分。代表人物為langacker和croft等。他們主張用語義概念來定義語法概念。他們認(rèn)為，用語義概念來定義語法概念之所以可能，取決于我們對(duì)場(chǎng)景的“組構(gòu)”（construal）。這一認(rèn)知方式指的是說話者在大腦中對(duì)某一詞語的語義內(nèi)容的勾勒：成分的相對(duì)顯著程度，其抽象性和具體性，還有說話者所采取的視角。許多傳統(tǒng)上被認(rèn)為“不會(huì)影響意義”的語法區(qū)別被認(rèn)為反映了認(rèn)知方式的微妙差別。

與傳統(tǒng)的語言理論相比，認(rèn)知語法在目標(biāo)、語言材料、所提出的問題和證據(jù)的可靠性方面都很不相同。langacker（1987:2）提出了認(rèn)知語法的以下三大原則：

（1）語義結(jié)構(gòu)并不具有普遍性；它在很大程度上是因語言而異的；而且，語義結(jié)構(gòu)建立在約定俗成的意象基礎(chǔ)上，根據(jù)知識(shí)結(jié)構(gòu)而得到描述；

（2）語法（或句法）并不形成一個(gè)自足的形式表征層次。相反，語法在本質(zhì)上是象征性的，由語義結(jié)構(gòu)的規(guī)約性象征過程而構(gòu)成；

（3）語法和詞庫之間不存在任何有意義的區(qū)別。詞庫、詞法和語法構(gòu)成一個(gè)象征結(jié)構(gòu)的連續(xù)統(tǒng)，它們?cè)谀承﹨?shù)上有所區(qū)別，但劃分為不同的組成成分卻完全只能依靠任意的標(biāo)準(zhǔn)。

在對(duì)一些重大問題的看法上，認(rèn)知語法反映了在語言和大腦分析中一種放棄機(jī)械的觀念而接受一種更符合生理系統(tǒng)特點(diǎn)觀念的趨勢(shì)。認(rèn)知語法認(rèn)為，建立在必要和充分條件基礎(chǔ)上的分離范疇從認(rèn)知角度看是不現(xiàn)實(shí)的。認(rèn)知語法強(qiáng)調(diào)“原型”或“中心趨勢(shì)”模式，反對(duì)“字面”（literal）和“修辭性”（figurative）語言的區(qū)別，認(rèn)為用形式邏輯來模擬一般思維特別是語義結(jié)構(gòu)是不合適的。它認(rèn)為意象和隱喻并非我們大腦活動(dòng)的邊緣現(xiàn)象，而是其重要的組成部分之一。

第二：goldberg等人的“構(gòu)式語法”

認(rèn)知語法中還有一個(gè)近年來引起人們較多關(guān)注的流派，那就是構(gòu)式語法（construction grammar）。代表人物有fillmore（1981），lakoff（1987），goldberg（1995，2003）和croft（2001）等。構(gòu)式語法認(rèn)為，語法結(jié)構(gòu)本身也是語言單位，動(dòng)詞所出現(xiàn)的結(jié)構(gòu)對(duì)決定論元結(jié)構(gòu)和意義發(fā)生影響。

構(gòu)式語法最早是因?yàn)橐恍┱Z言學(xué)家想為“慣用語”（idioms）在說話者的語法知識(shí)中尋找一個(gè)合適的定位而形成的，是對(duì)上世紀(jì)60年代到80年代的各種語法理論的一種反應(yīng)。因此，構(gòu)式語法特別關(guān)注特殊的句式，強(qiáng)調(diào)某些特定詞、語法語素的語義和分布，其主要理由是，一旦這些句式豐富的語義/語用和復(fù)雜的形式限制得到解釋，其方法便可用于更一般、更簡(jiǎn)單或規(guī)范的句型。構(gòu)式語法的重要理論基礎(chǔ)是“框架語義學(xué)”和經(jīng)驗(yàn)主義語義觀。（fillmore 1975，1982，1985b，lakoff 1977，1987）該理論有關(guān)語義的觀點(diǎn)充分考慮以說話者為中心的語境的組構(gòu)（langacker1987a, 1991).根據(jù)croft & cruse（2004），構(gòu)式語法目前可以分為三大流派，一是fillmore和kay（1993）的“構(gòu)式語法”（cognitive grammar），二是lakoff（1987）和godlberg（1995）的“構(gòu)式語法”以及croft（2001）的“激進(jìn)構(gòu)式語法”（radical construction grammar）。其中以goldberg有關(guān)構(gòu)式語法的討論影響最大。我們這里主要介紹她的一些有關(guān)“構(gòu)式語法”的觀點(diǎn)。

goldberg（1995）對(duì)構(gòu)式的定義是：

凡某一語言型式（pattern），如果其形式或功能的某些部分不能嚴(yán)格地從其組成成分或已知的結(jié)構(gòu)中得到預(yù)測(cè)，就可稱為是一個(gè)“構(gòu)式”（construction）。(goldberg,1995:4)

goldberg指出，每一個(gè)基本的句型皆可理解為與構(gòu)式有關(guān)，也就是說，其主要?jiǎng)釉~可以理解為與一個(gè)論元結(jié)構(gòu)構(gòu)式結(jié)合（如及物、不及物、雙及物結(jié)構(gòu)等）。換句話說，某一語言中的基本句型取決于主要?jiǎng)釉~所表達(dá)的語義/句法信息。“動(dòng)詞保留了中心意義，而論元結(jié)構(gòu)提供了表層形式和理解的一般特征之間的關(guān)系”；“不同的表層形式通常與細(xì)微的語義和功能上的差異有關(guān)。”(goldberg,1995)

與生成語法不同的是，構(gòu)式語法不認(rèn)為某一句式由其他句式衍生而來，某一實(shí)際的表達(dá)或句式由至少6個(gè)以上的構(gòu)式組成。

例如，在[what did liza buy the child?]中，就由以下幾個(gè)構(gòu)式構(gòu)成： liza, buy, the, child, what, did 構(gòu)式（即詞）a.雙賓結(jié)構(gòu) b.問句結(jié)構(gòu)

c.主語-助動(dòng)詞倒裝結(jié)構(gòu)

結(jié)構(gòu)（通過buy the child 體現(xiàn)）

結(jié)構(gòu)（由 what, liza, 和the child體現(xiàn)）

構(gòu)式是通過積極的輸入學(xué)會(huì)的，語言之間有著較大的差異。因此，每種語言中都有一些無法通過一般的、普遍的或內(nèi)在的原則得到解釋的句式。而生成語法認(rèn)為這種情況是“另類”，是少數(shù)，不是語言學(xué)理論或語言學(xué)習(xí)理論的核心，但構(gòu)式語法認(rèn)為我們所用于學(xué)習(xí)這些句式的手段完全可以用來解釋所謂的“核心”現(xiàn)象。

構(gòu)式語法還認(rèn)為，句式的分類以及制約條件的解釋應(yīng)該從語法之外去找，如普遍的功能壓力、象似性原則、理解和學(xué)習(xí)過程的限制等。

在同一語言內(nèi)部，句式間的概括通過繼承網(wǎng)絡(luò)得到說明。高度的概括通過被許多其他結(jié)構(gòu)繼承的構(gòu)式得到說明。限制性強(qiáng)一些的句型可以通過處于層級(jí)網(wǎng)絡(luò)中間的結(jié)構(gòu)得到解釋，特殊的句型通過低層次的構(gòu)式得到解釋。

構(gòu)式語法認(rèn)為，我們所有的語言知識(shí)可以通過構(gòu)式網(wǎng)絡(luò)得到解釋。根據(jù)構(gòu)式語法，某一特定的構(gòu)式的存在通過如下方式定義，如果其某一或某些特征不能嚴(yán)格從有關(guān)該語法中的其它構(gòu)式的知識(shí)中獲得預(yù)測(cè)，該構(gòu)式就存在。

c 是一個(gè)構(gòu)式當(dāng)且僅當(dāng)c是一個(gè)形式-意義配對(duì)

，而fi的某些方面不能從c的配對(duì)或其他已知的構(gòu)式中得到預(yù)測(cè)。(godberg,1995:4)

構(gòu)式語法有兩大研究興趣：（1）對(duì)構(gòu)成語言的整個(gè)結(jié)構(gòu)類別的特點(diǎn)進(jìn)行說明，而不僅僅是被定義為“核心語法”的那些結(jié)構(gòu)。這一興趣來自以下信念：通過研究這些非核心情況，可以獲得基本的看法，因?yàn)榭梢越忉尫呛诵那闆r的理論機(jī)制也可以用來解釋核心的情況。（2）解釋某一特定結(jié)構(gòu)可以有效使用的條件，由于這被認(rèn)為是說話者語言能力或知識(shí)的一部分，由于這一興趣，我們相信微妙的語義和語用因素對(duì)理解語法結(jié)構(gòu)的制約十分關(guān)鍵。

在構(gòu)式語法中，詞匯與句法不嚴(yán)格區(qū)分。詞匯結(jié)構(gòu)和句法結(jié)構(gòu)在內(nèi)部復(fù)雜性上不同，在語音形式的說明程度上也不同，但是詞匯和句法結(jié)構(gòu)本質(zhì)上屬于同一通過事實(shí)性知識(shí)形式表征的數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)類型：兩者都是形式與意義的配對(duì)。

構(gòu)式語法反對(duì)的另一個(gè)概念是對(duì)語義學(xué)和語用學(xué)的嚴(yán)格區(qū)分。有關(guān)焦點(diǎn)成分、話題性和語域的信息與語義信息一起被表達(dá)。

構(gòu)式語法具有生成性，因?yàn)樗噲D解釋語法允許產(chǎn)出的無數(shù)表達(dá)式的同時(shí)，也試圖解釋語法所排除或不允許出現(xiàn)的無數(shù)其他表達(dá)式。

構(gòu)式語法不主張轉(zhuǎn)換的概念。不預(yù)設(shè)句法或語義形式的底層結(jié)構(gòu)。

goldberg（2003）最近還把“構(gòu)式”的概念擴(kuò)展到了句子以外的層面。她指出，現(xiàn)在構(gòu)式語言學(xué)研究在很多方面回歸到了更為傳統(tǒng)的語言觀，其中大家一致的看法包括：

1）所有描述層次都被認(rèn)為涉及形式和語義或話語功能的配對(duì)，包括語素或詞，部分由詞項(xiàng)填充的或完全抽象的短語結(jié)構(gòu)；

2）重視我們對(duì)事件和事物狀態(tài)的感知方式的微妙部分；

3）對(duì)句法形式采納“你看到的就是你所得到的”態(tài)度：不設(shè)置任何句法的深層結(jié)構(gòu)，也沒有語音實(shí)現(xiàn)的成分。

4）構(gòu)式是在輸入和一般認(rèn)知機(jī)制的基礎(chǔ)上習(xí)得的（是構(gòu)建的），因此語言之間的差異是預(yù)料之中的。5）對(duì)不同語言進(jìn)行的概括通過一般認(rèn)知限制和所涉及的構(gòu)式的功能而得到解釋。

6）具體語言中有關(guān)構(gòu)式的概括通過繼承網(wǎng)絡(luò)獲得解釋，這與用于解釋非語言知識(shí)的繼承網(wǎng)絡(luò)十分相似。7）我們的所有語言知識(shí)可以通過構(gòu)式網(wǎng)絡(luò)得到解釋。

“構(gòu)式語法”最近的一個(gè)發(fā)展是croft（2001）提出的所謂的“激進(jìn)式構(gòu)式語法”（radical construction grammar，以下簡(jiǎn)稱rgg）。

croft（2001：4）指出，之所以提出激進(jìn)構(gòu)式語法，是為了解釋某一語言句法事實(shí)的多樣性以及世界句法多樣性的。作者認(rèn)為語法結(jié)構(gòu)的形式表征的所有方面都是因語言而異的。作者甚至揚(yáng)言激進(jìn)構(gòu)式語法是終結(jié)所有句法理論的句法理論。

激進(jìn)構(gòu)式語法之所以被稱為激進(jìn)，還因?yàn)樗氐搅司浞ǖ幕A(chǔ)，一切從頭開始。它所描述的分布方法和語言事實(shí)與認(rèn)為句法結(jié)構(gòu)或構(gòu)式是由原始的句法成分構(gòu)成的假設(shè)是不相容的。這些原始句法成分是其他的句法理論的基本成分。rcg提出構(gòu)式是句法表征的基本單位，范疇是從它們出現(xiàn)的構(gòu)式中衍生來的，這也是分布法所隱含的結(jié)論。

構(gòu)式的原始地位以及認(rèn)為原始句法范疇不存在，是rcg的重要主張。因此，與以前的句法理論相比，rcg是一種非簡(jiǎn)約主義（non-reductionism）理論。因此，rcg 在構(gòu)式中不設(shè)任何句法關(guān)系。構(gòu)式唯一的內(nèi)部句法結(jié)構(gòu)是它們的部分與整體的關(guān)系：構(gòu)式的句法結(jié)構(gòu)只是由它們的成分（有可能也是復(fù)雜成分）及其在構(gòu)式中的功能組成。

croft 還認(rèn)為構(gòu)式本身是因語言而異的。rcg作為一個(gè)句法表征理論，與語言學(xué)田野工作者和類型學(xué)理論的發(fā)現(xiàn)是一致的。（croft，2001：6）

語言的多樣性是基本的。rcg提供了一個(gè)將共時(shí)的語言內(nèi)部的差異與類型學(xué)思想相結(jié)合的方法。

類型學(xué)家尋找語言普遍現(xiàn)象時(shí)應(yīng)該意識(shí)到并承認(rèn)語言中存在著任意性。語言中不是任何東西都能夠或應(yīng)該得到解釋，無論是從形式還是功能方面的一般原則，抽象的概括角度。如果是的話，所有的語言都會(huì)是一個(gè)樣，所有的語言內(nèi)部都不會(huì)有什么差異，也沒有一種語言會(huì)發(fā)生變化。

rcg不僅僅解構(gòu)我們所認(rèn)識(shí)的句法, 它的另一個(gè)重要目標(biāo)是用一種比較的可信的方法把人類語言的普遍現(xiàn)象作為說某一特定語言的說話者的知識(shí)模式表征出來。最近，類型學(xué)家開始對(duì)語言變異的普遍規(guī)律語境下的特定語言的語法知識(shí)的表征模式產(chǎn)生了興趣，這一模式是一個(gè)語義地圖模式，其中特定語言的范疇的分布規(guī)律被影射到概念空間上，而概念空間的大部分結(jié)構(gòu)被認(rèn)為是普遍的。

一個(gè)形式主義學(xué)派和功能主義學(xué)派都接受的有關(guān)語法的事實(shí)是：形式-功能之間的映射至少有一定程度的任意性，因此形式的表征必須在某種程度上獨(dú)立于功能。形式主義理論句法非常直接地把語言的任意性結(jié)合進(jìn)了它們的模式中，但功能主義者幾乎沒有涉及到話語的形式結(jié)構(gòu)是如何表征的這個(gè)問題。

構(gòu)式語法作為語法（不僅僅是句法）理論的重要價(jià)值在于它提供了一個(gè)語法表征的統(tǒng)一的框架，同時(shí)還比語法的成分模式理論涵蓋了更多的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。正因?yàn)槿绱耍瑯?gòu)式語法也提供了對(duì)分布法進(jìn)行描述的最普遍、最中性的方法。

構(gòu)式在構(gòu)式語法中不是沒有結(jié)構(gòu)的簡(jiǎn)單的列舉。它們形成一個(gè)有關(guān)說話人語言的規(guī)約的知識(shí)的有結(jié)構(gòu)的庫存。這一庫存通常被構(gòu)式語法家們用分類網(wǎng)絡(luò)的形式得到表征。每一構(gòu)式都在構(gòu)式分類網(wǎng)絡(luò)中構(gòu)成一個(gè)節(jié)點(diǎn)。

構(gòu)式理論近年來還得到了一些心理學(xué)實(shí)驗(yàn)的支持。實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)你看到某樣?xùn)|西時(shí)，你的大腦的某一部分就會(huì)處于活躍狀態(tài)，也就是說，這一地區(qū)的血液在流動(dòng)，神經(jīng)元在發(fā)射。你也可以想象你看到了某樣?xùn)|西，例如你可以想象有一把椅子，你想象把它倒立過來，這時(shí)，你大腦的某一部分也處于活躍狀態(tài)。而且這一部分與你實(shí)際看到事物時(shí)的部分是一致的。也就是說，想象看到某件東西和實(shí)際看到某件東西使用的是大腦的同一部位，同樣的神經(jīng)元。動(dòng)作的處理也是這樣。實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)手“握”一個(gè)瓶子與想象自己手握一個(gè)瓶子時(shí)，同樣的神經(jīng)元在發(fā)射。做夢(mèng)也是如此。假如你做夢(mèng)你在跑，發(fā)射的神經(jīng)元與你實(shí)際在跑的時(shí)候是一樣的。

據(jù)此，lakoff提出一個(gè)所謂的“cog假設(shè)”：語法的語義由與基本大腦結(jié)構(gòu)相關(guān)的第二性大腦結(jié)構(gòu)組成。當(dāng)你使用基本大腦結(jié)構(gòu)時(shí)，你的第二性大腦結(jié)構(gòu)總是處于活躍狀態(tài)。如果我要拿起一個(gè)瓶子，前運(yùn)動(dòng)皮層和運(yùn)動(dòng)皮層都參與了。這意味著在前運(yùn)動(dòng)皮層的次要結(jié)構(gòu)是拿起一個(gè)瓶子的一部分。這也意味著概括在大腦的某一特別的位置。你給別人東西時(shí)，負(fù)責(zé)所有移交的概括也在大腦中負(fù)責(zé)這一次的轉(zhuǎn)移。講給某人聽也是一種轉(zhuǎn)移，不過是隱喻性的。“告訴”和“給”是同樣的語法。如，i told him a story與 i gave him a book共有一個(gè)構(gòu)式。

第三：lamb的“神經(jīng)心理語言學(xué)”

s,lamb.（1999，2004）上世紀(jì)60年代曾是“層次語法”（stratificational grammar）的創(chuàng)始人。“神經(jīng)心理語言學(xué)”可以說是在層次語法的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一種新的語言學(xué)學(xué)說。lamb反對(duì)大腦中有一種符號(hào)性的表征系統(tǒng)的觀點(diǎn)，認(rèn)為大腦內(nèi)部并不存在一種表征詞或語素的象征性符號(hào)系統(tǒng)，大腦中只有表達(dá)這些形式的手段（means）。也就是說，我們的語言知識(shí)是以網(wǎng)絡(luò)聯(lián)結(jié)的方式儲(chǔ)存在大腦中的。從神經(jīng)心理學(xué)的角度，這是有一定根據(jù)的假設(shè)，因?yàn)樯窠?jīng)科學(xué)中，人們普遍認(rèn)為大腦皮層確實(shí)是一個(gè)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，網(wǎng)絡(luò)中的學(xué)習(xí)就是網(wǎng)絡(luò)間的聯(lián)系得到加強(qiáng)的過程。根據(jù)這一觀點(diǎn)，人們的說話和理解過程就直接在網(wǎng)絡(luò)中進(jìn)行，它們通過網(wǎng)絡(luò)中的線路和節(jié)點(diǎn)所形成的路徑激活網(wǎng)絡(luò)。學(xué)習(xí)也直接可以解釋為聯(lián)結(jié)關(guān)系的一種加強(qiáng)過程。熟語和構(gòu)式也通過這種方式等到確立，因?yàn)樗械男畔⒍即嬖谶@些聯(lián)結(jié)中。lamb認(rèn)為，連通說（connectionism）實(shí)際上在索緒爾的著作中就有所體現(xiàn)。但是，盡管索緒爾的思想廣為人知，可人們還是傾向于用象征符號(hào)（symbols）來表達(dá)他們的研究和發(fā)現(xiàn)，好象象征形式就是語言事實(shí)一樣。

lamb提出，從說話和理解的角度看，關(guān)系網(wǎng)絡(luò)學(xué)說（relational networks）提供了一個(gè)很好的解釋理論。對(duì)聽話者來說，網(wǎng)絡(luò)的激活在網(wǎng)絡(luò)中是從詞語到概念；對(duì)說話者來說，激活從概念開始，然后沿著網(wǎng)絡(luò)的路徑到詞語表達(dá)，當(dāng)然這是一個(gè)非常復(fù)雜的過程。

根據(jù)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)理論，意義存在于說話者的大腦中，不同的說話者大腦中的意義各不相同。在每個(gè)人的大腦中，都必須有某種東西來表征形式和意義。那么這兩種不同的表征，即語音和概念表征系統(tǒng)之間是一種什么關(guān)系呢？當(dāng)然不可能是其中一個(gè)包含另一個(gè)的關(guān)系。lamb認(rèn)為，一個(gè)詞項(xiàng)的形式和意義之間的關(guān)系實(shí)際上就是一種連接關(guān)系—一種相互的連接，從形式的表征到意義的表征和從意義的表征到形式的表征。例如，英語中的bill有兩個(gè)意義，一是“帳單”，一是“鴨嘴”。在關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，這一關(guān)系被處理成一個(gè)形式與兩種概念表征的連接。下面一個(gè)“雙關(guān)語”就涉及到對(duì)兩個(gè)路徑的同時(shí)激活：

(1)a talking duck goes into a bar, orders a drink, and says “put it on my bill.”（一只會(huì)說話的鴨子走進(jìn)一家酒吧，要了一客飲料，說：“把它放在我的嘴巴上”（記在我的帳上。））

再如，像“中國(guó)”這個(gè)詞由兩個(gè)字組成，而這兩個(gè)字又與其它的詞連接。“中”與“國(guó)”在形成“中國(guó)”這一詞語時(shí)，除了“中國(guó)”本身的基本意義被激活外，同時(shí)被激活的還有“中”和“國(guó)”的其他意義所形成的網(wǎng)絡(luò)。不過，這一“影子意義”被激活的強(qiáng)度不如“中國(guó)”的基本意義。

一個(gè)復(fù)合詞素：其基本意義和影子意義同時(shí)平行激活

關(guān)系網(wǎng)絡(luò)模式也為解釋典型（prototypicality）現(xiàn)象提供了可能。例如，bird（鳥）這一范疇包括了robin（知更鳥），sparrow（麻雀）這樣的典型成員，也包括了emu（鴯鹋），penguin（企鵝）這樣的非典型的成員。許多心理學(xué)實(shí)驗(yàn)都證明了典型現(xiàn)象的存在。關(guān)系網(wǎng)絡(luò)理論對(duì)此的解釋非常直接和簡(jiǎn)單。只要運(yùn)用連接的密切程度（strength of connections）和最低標(biāo)準(zhǔn)滿足程度（variation of degrees of threshold satisfaction）這兩個(gè)工具就能解釋心理學(xué)中的典型現(xiàn)象。例如，“會(huì)飛”這一特征就與“鳥”的范疇聯(lián)系非常密切。激活的力度、連接的密切程度、被激活的連接的數(shù)量，都對(duì)最低標(biāo)準(zhǔn)的滿足的速度和程度產(chǎn)生作用。lamb還列出連接的部分其他重要特征：

連接的強(qiáng)度有差異。

連接通過成功使用（學(xué)習(xí)過程）得到加強(qiáng)。某一強(qiáng)度的連接承載不同程度的激活。節(jié)點(diǎn)的激活有不同的最低標(biāo)準(zhǔn)。某一節(jié)點(diǎn)的最低標(biāo)準(zhǔn)隨時(shí)間而變化。連接有兩類：刺激型和抑制型。

刺激型連接是雙向的：向前(feed-forward)和向后(feed-backward)刺激型連接可以是局部的也可以是遠(yuǎn)距離的。抑制型連接只能是局部的。

抑制型連接可以連接到一個(gè)節(jié)點(diǎn)或一線路-阻塞成分附于某一線路。在早期（學(xué)前）大多數(shù)連接很弱（潛在的）。

一個(gè)節(jié)點(diǎn)（至少是部分節(jié)點(diǎn)）必須包含一個(gè)內(nèi)部等待（延遲）成分—用于音節(jié)或結(jié)構(gòu)成分的排序（sequencing）。（lamb,2004:12）

lamb的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系理論實(shí)際上是試圖對(duì)語言使用的心理表征作出解釋。如果我們把語言研究分為理論層次（討論語言的本質(zhì)、功能、起源、發(fā)展等）、加工層次（討論語言的實(shí)際使用等）和神經(jīng)心理層次（討論語言的神經(jīng)心理基礎(chǔ)）的話，lamb 的理論實(shí)際上是對(duì)原有的語言理論研究的一種補(bǔ)充和論證。任何一種有說服力的語言理論都必須得到神經(jīng)心理學(xué)的支持，畢竟大腦是人類語言生成、儲(chǔ)存和使用的場(chǎng)所。

第四：fauconnier的心理空間理論

fauconnier（1985，1994）的心理空間理論（mental space theory）也是認(rèn)知語言學(xué)的一個(gè)重要組成部分。心理空間理論被用來解釋傳統(tǒng)語法中的時(shí)態(tài)、狀語成分、預(yù)設(shè)的投射等問題。近年來，fauconnier（1997，2002）又提出了“合成理論”（blending theory）和“概念整合理論”（conceptual integration theory），進(jìn)一步發(fā)展和完善了心理空間理論。心理空間理論關(guān)注說話者構(gòu)建的各種心理模態(tài)的成分之間的微妙關(guān)系。這些關(guān)系與范圍歧義、否定、反事實(shí)句和晦暗效應(yīng)等有密切關(guān)系。

心理空間是我們思維和話語時(shí)構(gòu)建的小概念包，以實(shí)現(xiàn)局部理解和行動(dòng)為目的。它是由“單元”（element）構(gòu)成的局部的、不完整的集合體，按照框架和認(rèn)知模型構(gòu)成，在思維和話語過程中不停修正、增生，能夠表現(xiàn)經(jīng)細(xì)致分割的話語和知識(shí)結(jié)構(gòu)。可以用心理空間來模型思想和語言的動(dòng)態(tài)映射。簡(jiǎn)單的說，心理空間就是由某個(gè)論證直接間接所必需的多個(gè)概念彼此關(guān)聯(lián)而構(gòu)成的知識(shí)結(jié)構(gòu)。說話就是建構(gòu)若干有內(nèi)部結(jié)構(gòu)的域并用“連接詞”（connector）使之彼此連接；就是在語境和語法的制約下連續(xù)產(chǎn)生一系列認(rèn)知完形，它們使信息與不同的域關(guān)聯(lián)，實(shí)現(xiàn)對(duì)信息的分割。這樣形成的動(dòng)態(tài)域就是空間。本質(zhì)上，心理空間是認(rèn)知“域”（domain）。但二者不盡相同：前者是即時(shí)的、不完整的，是對(duì)后者進(jìn)行局部選擇的內(nèi)容；由對(duì)一個(gè)認(rèn)知域的重現(xiàn)能夠建立各不相同且不兼容的若干心理空間。功能上，心理空間是我們說話和思維時(shí)無意識(shí)的用來組織后臺(tái)認(rèn)知運(yùn)作過程的手段：在話語過程中以多種方式彼此映射、擴(kuò)散、增生，為變化的參照點(diǎn)、觀察點(diǎn)和焦點(diǎn)提供抽象的心理結(jié)構(gòu)，使我們?cè)谌魏螘r(shí)間都能夠把注意力指向局部的、簡(jiǎn)單的結(jié)構(gòu)，同時(shí)在短時(shí)記憶和長(zhǎng)時(shí)記憶保留復(fù)雜的聯(lián)結(jié)網(wǎng)絡(luò)。語言工具如“訪問原則”（access principle）、“空間建構(gòu)者”（space builder）、“跨空間算子”（trans-spatial operator）、名稱和描述語（語法上指名詞短語）、時(shí)態(tài)和語氣、預(yù)設(shè)性的結(jié)構(gòu)等可以引導(dǎo)心理空間的建構(gòu)和連接。對(duì)此，我們只有對(duì)語言形式的意識(shí)和對(duì)“意義”的體驗(yàn)。

但是心理空間不是整個(gè)認(rèn)知，并且人們對(duì)心理空間的認(rèn)識(shí)還不全面。為了要通過語言研究解釋人類認(rèn)知，fauconnier強(qiáng)調(diào)映射和聯(lián)結(jié)的重要性，考察了空間之間的結(jié)構(gòu)投影（structural projection）的各個(gè)方面，并發(fā)展出合成理論（blending）。兩個(gè)心理空間的成分概念投射（conceptual projection）到中間空間——類屬空間和合成空間。類屬空間是各輸入空間成分的交集，獨(dú)立于其他空間存在，反映輸入空間共有的角色、框架和圖式。合成空間既有各輸入空間共有的內(nèi)容，又有各空間專屬的內(nèi)容，還有不存在于輸入空間的新顯結(jié)構(gòu)。合成空間的內(nèi)容整體既大于又小于各輸入空間內(nèi)容之和：通過對(duì)各輸入空間局部結(jié)構(gòu)的投射及背景框架的嵌入，在合成空間生成創(chuàng)新的結(jié)構(gòu)，產(chǎn)生新的行為、概念、情感和理解。

概念整合理論（conceptual blending theory），是心理空間理論的發(fā)展。盡管語言提示能提示結(jié)構(gòu)分解，成份關(guān)聯(lián)等信息，但是同個(gè)語法結(jié)構(gòu)能建立多個(gè)不同的心理空間結(jié)構(gòu)體，無法由語法結(jié)構(gòu)規(guī)定對(duì)應(yīng)心理空間結(jié)構(gòu)的各個(gè)細(xì)節(jié)。于是fauconnier（1994）提出一個(gè)有關(guān)后臺(tái)認(rèn)知系統(tǒng)的設(shè)想，語義建構(gòu)依賴后臺(tái)認(rèn)知這一擴(kuò)展型的系統(tǒng)填充語法所不能規(guī)定的細(xì)節(jié)，包括分解、映射、結(jié)構(gòu)投射和動(dòng)態(tài)心理模擬等認(rèn)知內(nèi)容。概念整合理論就是用來探尋人類信息整合、描述后臺(tái)認(rèn)知系統(tǒng)的理論框架。它使用一組操作來連接一個(gè)心理空間網(wǎng)絡(luò)內(nèi)部的各動(dòng)態(tài)認(rèn)知模型，連接話語的指示表征的各分割部分。該操作在意義的創(chuàng)造性建構(gòu)、在理解語法結(jié)構(gòu)的過程中運(yùn)行，以投射映射和動(dòng)態(tài)模擬等手段在合成空間形成新顯結(jié)構(gòu)，促成新概念產(chǎn)生。

figure 1所示的四空間模型是多空間圖式的典型模型，也是概念投射的典型表現(xiàn)。空間合成過程是投射的核心組成部分。要完整地歸納概念投射的特征必須形成系統(tǒng)的關(guān)于概念合成的理論。四空間模型包括兩個(gè)輸入空間，它們共有的元素投射進(jìn)類屬空間，類屬空間較之兩者更抽象更概括，還有內(nèi)容最豐富的合成空間。合成空間除了有輸入空間選擇投射的內(nèi)容外，還有獨(dú)特的新顯結(jié)構(gòu)。圖中，各空間用圓形表示；新顯結(jié)構(gòu)在合成空間內(nèi)，用方形表示，里面既有輸入空間元素在合成空間里的對(duì)應(yīng)物——匹配的，不匹配的，也有輸入空間沒有的元素。

figure 1四空間模型

在思維過程中，這四類空間都是相對(duì)的概念，中間空間可能成為下一個(gè)環(huán)節(jié)上的輸入空間，產(chǎn)生新的合成空間和新的類屬空間繼續(xù)送入下面的環(huán)節(jié)。特定語義建構(gòu)的概念整合過程以上圖為基本框架，可能有若干個(gè)輸入空間、類屬空間、合成空間的先后參與才完成，語義就存在于整個(gè)整合網(wǎng)絡(luò)中。合成是一般認(rèn)知過程，輸入空間的結(jié)構(gòu)投射到合成空間就是合成過程。與類推、遞歸、心理模型、概念范疇化和框架等認(rèn)知過程一樣，它也主動(dòng)地、動(dòng)態(tài)地和流暢地服務(wù)于若干認(rèn)知目的，普遍存在于各種人類經(jīng)驗(yàn)中。它具有如下特點(diǎn)（fauconnier & turner, 1996）：（1）合成過程依賴于各輸入空間元素的配對(duì)聯(lián)結(jié)，由既有的基本圖式激活；（2）合成過程可能產(chǎn)生多種結(jié)果，如：生成新概念，多個(gè)相關(guān)事件合成一個(gè)復(fù)雜事件等。（3）合成空間的存在是建立中心語義、推理、結(jié)構(gòu)和激發(fā)情感的必備條件。（4）合成空間和輸入空間都動(dòng)態(tài)重現(xiàn)傳統(tǒng)概念結(jié)構(gòu)及其聯(lián)結(jié)。通過固化作用（entrenchment），合成過程產(chǎn)生的創(chuàng)新又會(huì)影響和修正傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)、傳統(tǒng)聯(lián)結(jié)。（5）合成過程中的概念排列可能都需要概念運(yùn)作。空間、框架和域能夠增生和修正、連接與使用合成。新顯結(jié)構(gòu)和心理空間是概念整合理論的兩條重要原則。新顯結(jié)構(gòu)只存在于合成空間，主要通過組合、完備、擴(kuò)展三種途徑產(chǎn)生：從輸入空間投射來的各元素在合成空間里組合，使彼此的關(guān)系明晰起來，而這些關(guān)系在單個(gè)輸入空間里并不存在；熟知的背景框架結(jié)構(gòu)由完備過程帶入到合成空間里重現(xiàn)出來，某具體的結(jié)構(gòu)可以看作熟知的背景框架中被突顯的部分；根據(jù)合成空間的原則和邏輯，用模擬和想象等方法擴(kuò)展結(jié)構(gòu)框架。擴(kuò)展本身能產(chǎn)生新的原則和邏輯，也能同時(shí)使完備過程呈現(xiàn)新的原則和邏輯。在合成空間運(yùn)營(yíng)時(shí)，不同空間要素間的對(duì)應(yīng)關(guān)系仍然被無意識(shí)地保留下來，合成空間的結(jié)構(gòu)特征能映射回輸入空間。概念整合理論可以統(tǒng)一運(yùn)作于各抽象認(rèn)知層面上，各表面分離的語境上，有多層運(yùn)作梯度。

合成空間在多大程度上由輸入空間的結(jié)構(gòu)激活，取決于必須與它和諧共生的背景和文化結(jié)構(gòu)，并且受到優(yōu)化原則（optimality principles）的限制，最終實(shí)現(xiàn)其局部相關(guān)的功能目標(biāo)。主要有六條優(yōu)化原則（fauconnier & turner, 1998）：（1）整合(integration)：合成空間里必須包含一個(gè)經(jīng)過整合得到的、可以作為一個(gè)單位運(yùn)作的場(chǎng)景；（2）構(gòu)造(topology)：輸入空間里的元素與從輸入空間投射到合成空間里的元素最好要有匹配關(guān)系；（3）網(wǎng)絡(luò)(web)：將合成空間作為一個(gè)單位來運(yùn)行必須維持它與輸入空間之間適當(dāng)?shù)木W(wǎng)絡(luò)關(guān)系；（4）解包(unpacking)：合成空間必須使理解者能夠重構(gòu)輸入空間、跨空間映射、類屬空間以及所有這些空間之間的連接網(wǎng)絡(luò)；（5）充分理由(good reason)：假如一個(gè)元素出現(xiàn)在合成空間里，那它就必須有出現(xiàn)的充分理由。包括與其它空間之間能建立相關(guān)連接，在合成空間運(yùn)行時(shí)必須要能執(zhí)行相關(guān)功能等；（6）轉(zhuǎn)喻投射限制（metonymic projection constraint）：當(dāng)一個(gè)元素從輸入空間投射到合成空間時(shí)，與它同屬一個(gè)輸入空間并與之有轉(zhuǎn)喻聯(lián)系的另一元素也被投射，在合成空間里兩個(gè)元素的對(duì)應(yīng)物間的轉(zhuǎn)喻距離需緊湊或縮近。這個(gè)限制過程有助于建立一個(gè)更緊密，更易操作的單元，實(shí)現(xiàn)整合的最優(yōu)化。各個(gè)優(yōu)化原則彼此有對(duì)抗性，于是可能在較低層次上出現(xiàn)如不分裂性、不移置性、不干擾性、單值性等較低層次上的更多的優(yōu)化限制。

經(jīng)過幾年的嘗試與發(fā)展，fauconnier提出了有關(guān)概念整合網(wǎng)絡(luò)的系統(tǒng)理論（fauconnier & turner, 1998;2002）。整合網(wǎng)絡(luò)的形成包括建立心理空間、跨空間匹配、向合成空間的選擇投射、類屬結(jié)構(gòu)定位、向后投射到輸入空間、新結(jié)構(gòu)的納入以及在合成空間的各種操作運(yùn)營(yíng)，以實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)動(dòng)態(tài)平衡為趨向。四空間模型是典型的概念整合網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)絡(luò)本身可以存在大量輸入空間和若干中間空間。概念整合網(wǎng)絡(luò)有四個(gè)特性：（1）變異性：網(wǎng)絡(luò)里的任一空間在任何時(shí)間都是動(dòng)態(tài)變化的；（2）固有性：合成空間吸收傳統(tǒng)框架和概念，合成產(chǎn)物也能夠部分進(jìn)入傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)；（3）事件整合性：合成運(yùn)作的主要?jiǎng)訖C(jī)之一是把多個(gè)事件整合成一個(gè)，合成也是事件整合的主要工具之一；（4）廣泛應(yīng)用性：概念整合是基礎(chǔ)性認(rèn)知操作，有多種用途。由于世界的極大豐富性和連續(xù)性，概念整合網(wǎng)絡(luò)也是各類合成結(jié)構(gòu)的連續(xù)統(tǒng)，fauconnier經(jīng)過不斷修正，認(rèn)為主要有四中概念整合網(wǎng)絡(luò)：簡(jiǎn)單網(wǎng)絡(luò)（simplex network）、鏡像網(wǎng)絡(luò)（mirror network）、單域網(wǎng)絡(luò)（simple network）和雙域網(wǎng)絡(luò)（double network）。簡(jiǎn)單網(wǎng)絡(luò)的一個(gè)輸入空間有框架，另一輸入空間是多個(gè)子元素，屬該框架。該網(wǎng)絡(luò)不存在兩個(gè)組織空間的對(duì)立，具有角色凝縮的作用。鏡像網(wǎng)絡(luò)里各空間共有一個(gè)組織框架，換句話說，只要共有一個(gè)框架，多個(gè)輸入空間就能夠在鏡像網(wǎng)絡(luò)里被整合，產(chǎn)生內(nèi)容更為豐富的框架。單域網(wǎng)絡(luò)的輸入空間有不同的組織框架，對(duì)其中一個(gè)的投射生成合成空間，另一個(gè)空間是理解表達(dá)的關(guān)鍵。單域網(wǎng)絡(luò)的區(qū)別性特征是合成空間的組織框架是一個(gè)輸入空間的組織框架的延伸。雙域網(wǎng)絡(luò)包括兩個(gè)有不同組織框架的輸入空間，一個(gè)有組織結(jié)構(gòu)的合成空間，包括各輸入空間的內(nèi)容和新顯結(jié)構(gòu)。各網(wǎng)絡(luò)都有具體的沖突性特征（clash），輸入空間的關(guān)系有對(duì)稱與不對(duì)稱之分。

（二）認(rèn)知語言學(xué)的理論基礎(chǔ)和基本主張

認(rèn)知語言學(xué)與傳統(tǒng)語言學(xué)，特別是結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)和轉(zhuǎn)換生成語法在研究目標(biāo)、基本假設(shè)和研究方法上有著本質(zhì)的差異。可以說，認(rèn)知語言學(xué)是對(duì)20世紀(jì)50年代以后在語言學(xué)領(lǐng)域占主導(dǎo)地位的喬姆斯基的轉(zhuǎn)換生成語法的一些基本假設(shè)和研究方法的挑戰(zhàn)。這些基本假設(shè)包括：

（1）語言是一個(gè)自足的系統(tǒng)，具有數(shù)學(xué)的特征，其自足性使其可以基本脫離范圍更廣的認(rèn)知系統(tǒng)加以研究；

（2）語法（尤其是句法）是語言結(jié)構(gòu)的一個(gè)獨(dú)立部分，與詞匯和語義有著根本的區(qū)別。

（3）如果意義在語言分析范圍內(nèi)，最恰當(dāng)?shù)拿枋龇椒ㄊ峭ㄟ^建立在真值條件基礎(chǔ)上的某種形式邏輯。（langacker, r.1991：1）

與此針鋒相對(duì)的是，認(rèn)知語法對(duì)語法和語言意義的本質(zhì)的看法是：（1）語言既不是一種自足的系統(tǒng)，也不能不參照認(rèn)知過程得到描述；

（2）語法結(jié)構(gòu)并不構(gòu)成一個(gè)自足的形式系統(tǒng)或表征層次：它們本質(zhì)上是象征性的，為概念內(nèi)容的組構(gòu)和規(guī)約象征化服務(wù)；

（3）詞庫、詞法和句法形成一個(gè)語言單位的連續(xù)統(tǒng)，它們被任意地拆分為組成成分；分析語法單位不參考其語義價(jià)值，就與編詞典但不提供對(duì)詞條的解釋一樣荒唐。此外，建立在真值條件基礎(chǔ)上的形式語義學(xué)用于描寫語言表達(dá)的意義是不合適的。原因之一是語義結(jié)構(gòu)與知識(shí)系統(tǒng)相關(guān)，而知識(shí)系統(tǒng)的范圍本質(zhì)上是開放的。原因之二是它們的價(jià)值不僅反映了某一被感知的情景的內(nèi)容，而且還反映了這一內(nèi)容的結(jié)構(gòu)和觀察的方式。

認(rèn)知語言學(xué)家指出，人類的語言能力并不是一種獨(dú)立的能力，而是跟一般認(rèn)知能力密切相關(guān)。語言的結(jié)構(gòu)，特別是語法結(jié)構(gòu)與人對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)具有一定程度的對(duì)應(yīng)或“擬像”關(guān)系。句法并不是一種自足的系統(tǒng)，它與語言的其它部分，詞匯和語法密不可分。語義不是客觀的真值條件，而是主觀和客觀的結(jié)合，研究語義不可避免地要涉及人的主觀看法或心理因素。

從認(rèn)知語言學(xué)的研究來看，有相當(dāng)一部分認(rèn)知能力與詞匯語義和語言結(jié)構(gòu)有關(guān)。其中包括：

1）某些經(jīng)驗(yàn)的與生俱來的能力：我們可以感覺一系列的顏色、聲調(diào)、味道、氣味和觸覺。我們有空間延伸的概念，我們看到時(shí)間的流逝，我們經(jīng)歷各種各樣的感情；這些經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域可以看作是人類認(rèn)知的基本領(lǐng)域。

2）可以應(yīng)用于任何經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域并對(duì)特定概念的出現(xiàn)有重要作用的各種認(rèn)知能力（在更高的組織復(fù)雜性層次上）。例如，人們可以對(duì)兩種經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行比較，記錄它們的相似性或差異性。我們可以用某一結(jié)構(gòu)來作為對(duì)另一結(jié)構(gòu)進(jìn)行范疇化的基礎(chǔ)，我們有抽象的能力（圖式化），因此可以對(duì)某一情景作出不同程度的細(xì)化。我們可以控制我們的注意力，可以把場(chǎng)景分為前景與背景，兩者之間可以調(diào)換。3）建立關(guān)系的能力：在事物之間發(fā)現(xiàn)聯(lián)系，而不是作為獨(dú)立的經(jīng)驗(yàn)。

4）將某一組事物歸類的能力—根據(jù)相似性、相臨性或其他關(guān)系—并為更高的目標(biāo)對(duì)這一組事物作為整體進(jìn)行操作。這一雙重過程（分類和作為統(tǒng)一的實(shí)體進(jìn)行操作）就是概念物化（conceptual reification），它在我們大腦中創(chuàng)造了許多由名詞表達(dá)的抽象事物。

5）心理瀏覽的能力。有了這一能力，我們可以在一個(gè)復(fù)雜的結(jié)構(gòu)中找到路徑。對(duì)此，我們表現(xiàn)出巨大的概念靈活性：我們可以對(duì)某一靜止的結(jié)構(gòu)進(jìn)行分段瀏覽（例如尋找從城市某一部分到另一地點(diǎn)的最近的路），可以對(duì)某一正在變化的情景進(jìn)行全景式的瀏覽，即統(tǒng)覽（例如我們可以對(duì)某一運(yùn)動(dòng)的物體各個(gè)運(yùn)動(dòng)位置進(jìn)行總覽，將它們看作具有某一特定“形狀”的的路徑式的事物）。

6）意象圖式和隱喻。意象圖式包括如下概念：來源—路徑—目標(biāo)，容器—內(nèi)容、中心—邊緣、聯(lián)系、力和平衡。這些都是非常抽象的概念，基本上是具有結(jié)構(gòu)的，根植于我們的日常身體經(jīng)驗(yàn)，對(duì)我們組織心理世界有重大的影響。這些圖式的概念出現(xiàn)在物理經(jīng)驗(yàn)中，為隱喻性地映射到其它概念領(lǐng)域提供了基礎(chǔ)。隱喻被認(rèn)為對(duì)認(rèn)知發(fā)展非常關(guān)鍵。滲透在人們的理解中，獨(dú)立于特定的語言表達(dá)。隱喻被看作是某一目標(biāo)領(lǐng)域是以另外一個(gè)更基本的源領(lǐng)域作為參照得到理解的概念現(xiàn)象。(langacker, 1999: 2)

langacker認(rèn)為，認(rèn)知語言學(xué)的目標(biāo)就是研究人類的一般認(rèn)知能力與人類語言的語法結(jié)構(gòu)和語言使用之間的關(guān)系。按照croft & cruse（2004：1）的理解，認(rèn)知語言學(xué)的基本原則可以概括為三大假設(shè)：

1）語言不是一個(gè)自主的認(rèn)知能力（faculty）； 2）語法就是概念化；

3）語言知識(shí)來自語言使用。

顯然，第一個(gè)假設(shè)針對(duì)的是生成語法的有關(guān)語言是一種自主的，甚至是內(nèi)在的認(rèn)知能力提出來的。認(rèn)知語言學(xué)家認(rèn)為，語言知識(shí)與其他概念結(jié)構(gòu)的知識(shí)并無本質(zhì)上的區(qū)別，語言知識(shí)使用的過程與人們語言之外使用的認(rèn)知的能力也沒有本質(zhì)上的不同；第二個(gè)假設(shè)是langacker提出來的一句口號(hào)，它與真值條件語義學(xué)所提出的句子的意義通過句子所描述的事態(tài)與世界（或世界的某一模型）之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系得到定義的觀點(diǎn)截然相反；認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為，人類認(rèn)知能力的一個(gè)重要方面就是對(duì)需要交流的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行概念化（以及對(duì)我們的語言知識(shí)進(jìn)行概念化）；概念結(jié)構(gòu)的所有方面都與構(gòu)建方式有關(guān)，包括

認(rèn)知語言學(xué)理論 認(rèn)知語言學(xué)的幾大理論篇五

認(rèn)知語言學(xué)是語言學(xué)的一門分支學(xué)科，它以第2代認(rèn)知科學(xué)和體驗(yàn)哲學(xué)為理論背景，在反對(duì)主流語言學(xué)轉(zhuǎn)換生成語法的基礎(chǔ)上誕生。認(rèn)知語言學(xué)涉及人工智能、語言學(xué)、心理學(xué)、系統(tǒng)論等多種學(xué)科，它針對(duì)生成語言學(xué)天賦觀，提出：語言的創(chuàng)建、學(xué)習(xí)及運(yùn)用，基本上都必須能夠透過人類的認(rèn)知而加以解釋，因?yàn)檎J(rèn)知能力是人類知識(shí)的根本。

認(rèn)知語言學(xué)不是一種單一的語言理論,而是代表一種研究范式,是多種認(rèn)知語言理論的統(tǒng)稱,其特點(diǎn)是把人們的日常經(jīng)驗(yàn)看成是語言使用的基礎(chǔ),著重闡釋語言和一般認(rèn)知能力之間密不可分的聯(lián)系。這些語言理論雖不相同,但對(duì)語言所持的基本假設(shè)都大同小異,都不同程度地認(rèn)可上一節(jié)提到的基本觀點(diǎn),只是在討論和關(guān)注的具體語言現(xiàn)象上有所差別。認(rèn)知語言學(xué)主要理論方法有:fillmore、goldberg 等人的“構(gòu)式語法”（construction grammar）

認(rèn)知—cognition，指通過心理活動(dòng)（如形成概念、知覺、判斷或想象）獲取知識(shí)。習(xí)慣上將認(rèn)知與情感、意志相對(duì)應(yīng)。

認(rèn)知—cognition 最早是承認(rèn)父子關(guān)系的法律用語，后用于哲學(xué)、心理學(xué)等。

認(rèn)知也稱之為認(rèn)識(shí)，是指人認(rèn)識(shí)外界事物的過程，或者說是對(duì)作用于人的感覺器官的外界事物進(jìn)行信息加工的過程。它包括感覺、知覺、記憶、思維等心理現(xiàn)象。是指人們認(rèn)識(shí)活動(dòng)的過程，即個(gè)體對(duì)感覺信號(hào)接收、檢測(cè)、轉(zhuǎn)換、簡(jiǎn)約、合成、編碼、儲(chǔ)存、提取、重建、概念形成、判斷和問題解決的信息加工處理過程。

1、認(rèn)知模式是指學(xué)生對(duì)信息的獲取、處理的模式不同的學(xué)生具有不同的認(rèn)知模式例如有的學(xué)生能對(duì)周圍環(huán)境進(jìn)行分析將認(rèn)識(shí)的對(duì)象從背景中分離出來有的對(duì)外界事物的認(rèn)識(shí)則易受處于優(yōu)勢(shì)狀態(tài)的環(huán)境影響

認(rèn)知模式是指學(xué)習(xí)者對(duì)信息的獲取、處理的模式.每一位學(xué)習(xí)者的認(rèn)知模式有著不同的特點(diǎn).有關(guān)學(xué)習(xí)過程的認(rèn)知理論支持上述對(duì)新知識(shí)形成過程的分析.范疇化是人類認(rèn)識(shí)世界的一種基本認(rèn)知方式，只有客觀世界能被范疇化或以范疇的形式表達(dá)出來，我們才能較好地認(rèn)識(shí)客觀世界。

語言的范疇化：范疇化是范疇和概念形成的基礎(chǔ)，范疇和概念是范疇化的結(jié)果。相對(duì)于概念，意義則是一個(gè)較為寬泛的術(shù)語

范疇化是人類認(rèn)知能力的重要組成部分，是人腦利用語言符號(hào)將復(fù)雜的外部世界化為有序信息的過程。“沒有范疇化能力，我們根本不可能在外界或社會(huì)生活中發(fā)揮作用。范疇就是圍繞著原型這個(gè)認(rèn)知參照點(diǎn)建構(gòu)的，其邊界依成員典型性程度向外擴(kuò)展，形成邊界難以確定的更大的范疇。辨認(rèn)一組大小高矮不一的杯子實(shí)驗(yàn)進(jìn)一步證明了人的認(rèn)知中原型的存在，也證明了范疇邊界的模糊性確實(shí)存在。

范疇是反映事物本質(zhì)屬性和普遍聯(lián)系的基本概念，是人類理性思維的邏輯形式。

范疇化是人在社會(huì)實(shí)踐中通過語言按區(qū)別性本質(zhì)特征對(duì)客體進(jìn)行概括和分類的認(rèn)知活動(dòng) 認(rèn)知模式的四種類型，即命題模式、意象圖式模式、隱喻模式和轉(zhuǎn)喻模式進(jìn)行了初步探究，結(jié)合之前學(xué)者的研究成果，得出了四者不是孤立的，而是具有緊密內(nèi)在聯(lián)系的。命題模式是出發(fā)點(diǎn)和歸宿，意象圖式模式是基礎(chǔ)，轉(zhuǎn)喻模式和隱喻模式是建立在命題模式和意象圖式模式上的認(rèn)知事物的過程和方式，并且二者相互作用