在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家總少不了接觸作文或者范文吧，通過文章可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。大家想知道怎么樣才能寫一篇比較優(yōu)質(zhì)的范文嗎？下面是小編為大家收集的優(yōu)秀范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

比較文學(xué)論文選題篇一

摘要： 比較文學(xué)是一門不斷建構(gòu)自己、不斷完善自己的學(xué)科，不論是其跨民族、跨文化的文學(xué)研究，還是其跨學(xué)科界限的文學(xué)研究都具有顯著的對(duì)話性，

因此研究比較文學(xué)必須持有一種對(duì)話的思想，只有以巴赫金的對(duì)話理論作為思想的指導(dǎo)，它才能不斷發(fā)展、迅速前進(jìn)。

關(guān)鍵詞： 比較文學(xué) 對(duì)話性 對(duì)話思想

對(duì)話理論是巴赫金對(duì)全人類的一大貢獻(xiàn)，在“哲學(xué)―美學(xué)”中，巴赫金提出了對(duì)話哲學(xué)的兩個(gè)核心概念――“超視”與“外位性”，并闡明了“我”與“他者”的關(guān)系和主體建構(gòu)理論。

他認(rèn)為任何一個(gè)個(gè)體都是唯一而不可替代的，并有著“他者”所沒有的“超視”，這決定了任何一個(gè)個(gè)體都必須依賴“他者”而存在，但任何一個(gè)個(gè)體相對(duì)于“他者”都必須保持“外位性”，不能相互融合、成為一體，否則這個(gè)個(gè)體與“他者”之間的互補(bǔ)優(yōu)勢(shì)就會(huì)消失，從而喪失個(gè)體主體建構(gòu)或者說主體發(fā)展的機(jī)會(huì)。

對(duì)話理論適合于比較文學(xué)研究的各個(gè)方面，可以作為指導(dǎo)它前進(jìn)的一個(gè)理論基礎(chǔ)。

比較文學(xué)是一種跨民族、跨文化、跨學(xué)科界限的文學(xué)研究，其實(shí)質(zhì)是不同文學(xué)之間以及文學(xué)與其他學(xué)科之間的對(duì)話，是不同地域、不同時(shí)間的精神產(chǎn)品的和諧相處。

筆者認(rèn)為比較文學(xué)充分體現(xiàn)了自由、平等的對(duì)話精神，不論是其跨民族、跨文化的文學(xué)研究，還是其跨學(xué)科界限的文學(xué)研究都具有顯著的對(duì)話性，

失去對(duì)話性，比較文學(xué)就幾乎失去了其發(fā)展的可能，也就失去了其內(nèi)在的意義，因此比較文學(xué)離不開對(duì)話的思想，我們研究比較文學(xué)時(shí)需要用巴赫金的對(duì)話理論來指導(dǎo)自己的思想。

亨利?雷馬克(henry remak)曾說過：“比較文學(xué)是一國(guó)文學(xué)與另一國(guó)文學(xué)或多國(guó)文學(xué)的比較，是文學(xué)與人類其他表現(xiàn)領(lǐng)域的比較。

”從巴赫金對(duì)話理論的角度看，這里的“一國(guó)文學(xué)”和“別國(guó)文學(xué)”之間是互為“他者”的關(guān)系，都具有各自的“超視”。

每一學(xué)科或者說比較文學(xué)所研究的每一個(gè)對(duì)象，它們的存在，無論在時(shí)間上還是在空間上都是特定的、唯一而不可取代的。

一個(gè)研究對(duì)象總有著其他研究對(duì)象所無法取代的視角，總有著其他研究對(duì)象所了解不到、掌握不到的東西――“超視”。

沒有“超視”，就沒有了比較文學(xué)研究對(duì)象之間對(duì)話形成的條件，這就意味著其研究對(duì)象之間的互補(bǔ)優(yōu)勢(shì)的消失，也就意味著比較文學(xué)存在理由的消失。

以中國(guó)文學(xué)和英國(guó)文學(xué)為例，中國(guó)有著五千年的文明歷史。

和英國(guó)相比，在這五千多年里，人們的經(jīng)歷不同，環(huán)境不同，所受的思想教育也不同，特別是中國(guó)人民長(zhǎng)期所信奉的儒家思想和道家思想，這些造就了中國(guó)文學(xué)在內(nèi)容、形式、主題、思想的諸多方面的特定的，獨(dú)一無二的東西。

而英國(guó)，這個(gè)曾經(jīng)是世界上頂尖的“日不落帝國(guó)”也是如此，英國(guó)文學(xué)在形式、內(nèi)容、思想等方面也有其不可取代的特性。

正是由于它們所具有的各自的獨(dú)特性，它們才彼此都擁有對(duì)方所沒有的視野，必須相互依存。

“超視”使它們之間的對(duì)話有了可能性和必要性，所以比較文學(xué)的研究必須采用對(duì)話的方式來進(jìn)行，只有通過對(duì)話，才能跳出原來各種文學(xué)理念封閉、保守的怪圈。

巴赫金認(rèn)為，任何個(gè)體要建構(gòu)自我，就必須樹立一個(gè)“他者”，離開“他者”，自我的主體就無法建構(gòu)，存在便成了虛無。

比較文學(xué)的研究對(duì)象就是如此，一國(guó)文學(xué)總是有著他國(guó)文學(xué)所沒有的觀察世界的視角，任何國(guó)家的文學(xué)想建構(gòu)自我、發(fā)展自我就必須把他國(guó)文學(xué)看成是一個(gè)平等的他者，離開了這個(gè)“他者”，哪一方都不可能看到另一方的“超視”來建構(gòu)自我，從而使自我主體有所發(fā)展、有所進(jìn)步，所以說每一國(guó)的文學(xué)、每一民族的文學(xué)，都不能脫離他國(guó)和其他民族的文學(xué)而獨(dú)立存在。

除此之外，比較文學(xué)所研究的其他領(lǐng)域也是一樣，要進(jìn)行自我建構(gòu)，就必須有自我之外的“他者”存在。

這是因?yàn)楸容^文學(xué)所研究的領(lǐng)域，像文學(xué)與藝術(shù)、哲學(xué)、歷史、社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)及宗教之間的關(guān)系，等等，都具有自己獨(dú)特的內(nèi)涵、特點(diǎn)和內(nèi)容，它們的具體視野是不相吻合的，必須進(jìn)行對(duì)話來相互學(xué)習(xí)。

但這并不意味著比較文學(xué)的所有研究對(duì)象或領(lǐng)域最終要相互替代或重合，從而融為一體，因?yàn)槊恳粋€(gè)研究對(duì)象相對(duì)于其他研究對(duì)象要具有時(shí)間和空間的“外位性”，沒有了“外位性”，也就失去了“超視”，比較文學(xué)的研究也就失去了意義。

不論是哪一個(gè)國(guó)家的文學(xué)、哪一個(gè)學(xué)科領(lǐng)域都沒有對(duì)他國(guó)文學(xué)或其它學(xué)科領(lǐng)域進(jìn)行同化或控制的權(quán)利。

因而在研究比較文學(xué)時(shí)，每一個(gè)研究對(duì)象都應(yīng)該樹立一個(gè)“他者”，承認(rèn)他國(guó)文學(xué)和其他學(xué)科的外位性和主體性，采取對(duì)話的方式，以平等的、互助的原則和他國(guó)文學(xué)、其他學(xué)科進(jìn)行平等的對(duì)話，只有這樣才能建構(gòu)“自我”。

我們?cè)谶M(jìn)行比較文學(xué)研究時(shí)，必須賦予它開放性、平等性。

不論是哪個(gè)作家，哪部作品，還是哪個(gè)文學(xué)流派；不論是藝術(shù)、哲學(xué)、歷史、宗教，還是社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)，在比較文學(xué)中，它們都是主體，它們之間的關(guān)系都是主體與主體之間的關(guān)系，而不是“主―客”關(guān)系。

沒有哪個(gè)作家優(yōu)于哪個(gè)作家，哪個(gè)流派優(yōu)于哪個(gè)流派，它們都處于平等的關(guān)系中。

人們進(jìn)行比較文學(xué)研究的目的是要弄清不同文學(xué)之間的相同與不同，而不在于文化掠奪和壓制。

可見，我們需要把比較文學(xué)所研究的對(duì)象之間的關(guān)系看作是主體與主體的關(guān)系，而這種“主―主”關(guān)系正是比較文學(xué)的各研究對(duì)象之間進(jìn)行對(duì)話的一個(gè)重要前提條件。

對(duì)話是帶有創(chuàng)造性的對(duì)話，沒有創(chuàng)造性的對(duì)話是獨(dú)白。

比較文學(xué)作為一種對(duì)話性的學(xué)科，需要通過對(duì)話來不斷地創(chuàng)新。

這里所談的創(chuàng)新，不僅是比較文學(xué)這一學(xué)科的創(chuàng)新，更重要的是其所研究對(duì)象之間通過對(duì)話而進(jìn)行的創(chuàng)新。

對(duì)話不僅為比較文學(xué)和它所研究的領(lǐng)域注入了生命的血液，更為它們建構(gòu)了生命支撐的骨架，提供了創(chuàng)新的機(jī)會(huì)。

因此，比較文學(xué)學(xué)者們要有對(duì)話意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)，積極、主動(dòng)地為比較文學(xué)的各個(gè)研究對(duì)象創(chuàng)造對(duì)話的土壤和環(huán)境，這就要求學(xué)者們“在交往中抱著一種傾聽他人、準(zhǔn)備改變自己的開放心態(tài)以及不放棄與他人的差異和外位性的自信心態(tài)”。

要進(jìn)行對(duì)話，就必須遵循對(duì)話的原則。

“巴赫金所提示的本真的對(duì)話不包含權(quán)力私欲的雜念，而只尋求‘平等’、‘對(duì)等’、‘共存’，從而保留整體的雜多和眾聲喧囂，它不以征服和消滅他者為目的”，“對(duì)話的態(tài)度表現(xiàn)于對(duì)話的主體與自我也把他者當(dāng)作主體來看待，并設(shè)身處地去理解另一個(gè)自我，然后在‘我們’的集合中尋求‘共在’的生存。

這種對(duì)話的態(tài)度在主體看待問題的前提上不是把主體自己看成是自足的，而是把主體當(dāng)作一種‘匱乏’來看，并且每一個(gè)主體也均是一種匱乏，這樣他們就得相互扶持，在相互之間尋求補(bǔ)充”。

因此，進(jìn)行比較文學(xué)的研究時(shí)，應(yīng)當(dāng)持以完全平等的對(duì)話態(tài)度并遵循互惠性的原則。

目前是一個(gè)以橫向開拓為特點(diǎn)的文化轉(zhuǎn)型時(shí)期，不論研究什么，都把眼光投向整個(gè)世界，注意世界各民族文學(xué)、各學(xué)科領(lǐng)域之間的彼此聯(lián)系和互相影響。

通過與別國(guó)文學(xué)和其他學(xué)科的對(duì)話，我們可以從理論上提高對(duì)外國(guó)文學(xué)和其他學(xué)科的認(rèn)識(shí)與了解，并從中吸取對(duì)我們有用的東西，為我們服務(wù)。

各民族文學(xué)、各學(xué)科領(lǐng)域的對(duì)話交流，以及其在發(fā)展過程中的相互依存、相互滲透、相互補(bǔ)充和相互制約，已成為任何一個(gè)民族文學(xué)或?qū)W科領(lǐng)域自身的生存和發(fā)展的必要條件。

因此，我們要持以對(duì)話的思想進(jìn)行比較文學(xué)的研究，以巴赫金的對(duì)話理論作為我們思想的指導(dǎo)，使比較文學(xué)和它所研究的對(duì)象在新的世紀(jì)里通過與“他者”的平等對(duì)話得到更大的發(fā)展。

比較文學(xué)論文選題篇二

：

比較文學(xué)中的平行研究是鑒賞外國(guó)文學(xué)作品的一種重要方法。教師可以先指導(dǎo)學(xué)生選擇比較對(duì)象，再讓學(xué)生根據(jù)文章特點(diǎn)和自己的知識(shí)儲(chǔ)備從內(nèi)容和形式兩方面確定比較點(diǎn)，最后明確比較點(diǎn)的異同，并深入探究其原因。

：

比較文學(xué)；《羅密歐與朱麗葉》

高中生所接觸的外國(guó)文學(xué)作品有限，對(duì)國(guó)外文化背景以及作家的寫作風(fēng)格了解不深，在學(xué)習(xí)外國(guó)文學(xué)作品時(shí)難免存在諸多困難。比較而言，他們對(duì)中國(guó)的作家作品相對(duì)熟悉。因而教師可以鼓勵(lì)學(xué)生將中外作品比較研究，在比較中體會(huì)中外文化的差異，感受外國(guó)文學(xué)的魅力。

中國(guó)文學(xué)博大精深，優(yōu)秀作品數(shù)不勝數(shù)，因而教師首先要指導(dǎo)學(xué)生確定比較對(duì)象。學(xué)生在確定比較對(duì)象前，要閱讀比較文本，搜集相關(guān)資料，對(duì)所要學(xué)習(xí)的作品形成一定的認(rèn)識(shí)，然后根據(jù)自己的閱讀經(jīng)歷，自主選擇比較對(duì)象。而選擇比較對(duì)象的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)即二者既要具有一定的相似性，又要有一定的差別。比如很多學(xué)生關(guān)注到《羅密歐與朱麗葉》（以下簡(jiǎn)稱《羅》）的故事情節(jié)，認(rèn)為《孔雀東南飛》《梁祝》與其雖然處在不同國(guó)家、不同時(shí)代，體裁各異，但故事情節(jié)相似，都描述了一對(duì)青年男女為愛情和家長(zhǎng)抗?fàn)帲詈箅p雙殉情的故事，因而將這兩部作品選為比較對(duì)象。這是比較常規(guī)的選擇，比較研究難度不大，教師要予以肯定。

然而學(xué)生的閱讀視野不盡相同，對(duì)文本的關(guān)注點(diǎn)也不盡相同，在選擇比較對(duì)象時(shí)可能會(huì)有比較新奇的想法。只要學(xué)生選擇的作品和《羅》具有一定的可比性，教師都應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生大膽嘗試。比如有的同學(xué)認(rèn)為《西廂記》《牡丹亭》和《羅》同屬戲劇體裁，雖然故事情節(jié)略有不同，但在情節(jié)設(shè)計(jì)、人物形象、主題內(nèi)涵等方面存在一定相似性，通過比較更有利于解讀莎翁此劇。這樣的選題偏難，選擇的學(xué)生可能比較少，但也是學(xué)生自主學(xué)習(xí)、獨(dú)立思考的結(jié)果，教師要予以支持，在學(xué)生研究遇到困難時(shí)要及時(shí)予以幫助。讓學(xué)生自主思考，選擇比較對(duì)象，并不意味著教師完全放任學(xué)生的選擇，對(duì)于一些不太合理的選擇，教師要及時(shí)提點(diǎn)，幫助學(xué)生確定合理的比較對(duì)象。對(duì)于一些閱讀面較窄，無法獨(dú)立選擇比較對(duì)象的學(xué)生，教師可以讓他們說出對(duì)此劇感觸最深的地方，引導(dǎo)學(xué)生回憶相關(guān)的中國(guó)文學(xué)作品，從而確定比較對(duì)象。

當(dāng)學(xué)生確定了比較對(duì)象，就可以據(jù)此對(duì)學(xué)生進(jìn)行分組，讓學(xué)生小組合作學(xué)習(xí)。選擇同一比較對(duì)象的學(xué)生可以分一組，但如果人數(shù)過多，可適當(dāng)調(diào)整，既要保證每個(gè)學(xué)生在組內(nèi)討論時(shí)都有機(jī)會(huì)發(fā)言，還要考慮到每組實(shí)力盡量均衡。在選擇比較點(diǎn)的時(shí)候，學(xué)生既可以關(guān)注作品本身，也可以涉及作者，以及作品產(chǎn)生的時(shí)代背景和文化環(huán)境，要從內(nèi)容和形式兩方面入手，考察其相同點(diǎn)和不同點(diǎn)。比如《羅》和《孔雀東南飛》情節(jié)相似，但前者結(jié)局比較符合現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的特點(diǎn)，后者帶有更多的浪漫主義色彩；兩場(chǎng)悲劇的產(chǎn)生和封建文化、封建家長(zhǎng)阻撓有密切關(guān)系，但前者是新舊兩種思想道德觀念的沖突，而后者則體現(xiàn)了中國(guó)古代婚姻制度下的婆媳矛盾；兩部作品的主人公都有反抗封建婚姻制度的經(jīng)歷，但由于性格不同，受到的文化熏陶不同，兩部作品人物形象也有差異。因而情節(jié)設(shè)置、悲劇成因、人物形象都可以被學(xué)生選為對(duì)比點(diǎn)。又如《牡丹亭》的作者湯顯祖（1550—1616）和《羅》的作者莎士比亞（1565—1616）生活在同一時(shí)代，“他們都致力于贊美至深真情，表現(xiàn)人之情感與生俱來而不可壓抑的真理。重‘情’主‘人’是他們共同的人生哲學(xué)基調(diào)”。

鑒于兩人諸多的相似性，可將其選為比較點(diǎn)，以此作為解讀文章的突破口。小組在充分討論的基礎(chǔ)上，明確比較點(diǎn)，并認(rèn)真比較，得出結(jié)論。教師要提醒學(xué)生在比較兩部作品時(shí)要注意合理分配自己的精力，比較只是幫助我們學(xué)習(xí)外國(guó)文學(xué)的方法，學(xué)習(xí)的重點(diǎn)不能偏離在中國(guó)文學(xué)作品上。

比較研究并非兩部作品簡(jiǎn)單的“拉郎配”，學(xué)生不僅要找出兩部作品的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)，還要探究其成因。對(duì)一些自己感興趣的、有疑問的或者比較能體現(xiàn)作品特色的比較點(diǎn)，學(xué)生要多加關(guān)注。比如《羅》課本中所選部分的語言獨(dú)具一格應(yīng)該成為比較學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。學(xué)生甚至可以不再局限于一部作品，而將其和中國(guó)文學(xué)的語言特點(diǎn)做以比較。《羅》整體語言風(fēng)格是純美詩(shī)化的，選段大部分是羅密歐與朱麗葉的對(duì)話，沿用了十四行詩(shī)的特點(diǎn)，每一段對(duì)話，都像一首獨(dú)立的短詩(shī)。這種對(duì)話體式與中國(guó)文學(xué)作品中的對(duì)歌類似，比如劉三姐和阿牛對(duì)唱山歌彼此傳情。然而中國(guó)的對(duì)歌有相對(duì)固定的形式，每一節(jié)只改換少量句子，而《羅》中對(duì)話形式更為自由。《羅》語言在修辭上最大的特點(diǎn)是取譬自然，比如將朱麗葉比作太陽，將朱麗葉的眼睛比作星星。這一語言現(xiàn)象在中國(guó)古老的《詩(shī)經(jīng)》就有所體現(xiàn)，比如《衛(wèi)風(fēng)碩人》：“手如柔荑，膚如凝脂。領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀。”此后歷朝歷代的作品中“取譬自然”的語言現(xiàn)象也數(shù)不勝數(shù)。比如《莊子》中藐姑射山上的神女“肌若冰雪”，又如《長(zhǎng)恨歌》中楊玉環(huán)“芙蓉如面，柳如眉”，再如《紅樓夢(mèng)》中林黛玉“閑靜時(shí)如姣花照水，行動(dòng)處似弱柳扶風(fēng)”。然而如果深入比較就會(huì)發(fā)現(xiàn)《羅》和中國(guó)文學(xué)作品雖然選擇的喻體都是自然界的東西，但略有差異。中國(guó)文學(xué)作品中選擇的喻體更貼近生活，而《羅》中喻體多偏于神圣。初讀《羅》，很多學(xué)生會(huì)注意到文中的人物語言比較大膽直白，而中國(guó)文學(xué)的人物語言則相對(duì)內(nèi)斂保守。可也有學(xué)生提出質(zhì)疑，并舉《上邪》為例進(jìn)行反駁。學(xué)生觀點(diǎn)產(chǎn)生分歧，引導(dǎo)他們把研究推向深入。當(dāng)更多的學(xué)生調(diào)動(dòng)知識(shí)儲(chǔ)備參與討論就會(huì)發(fā)現(xiàn)，宋代以前中國(guó)文學(xué)中的人物語言相對(duì)比較大膽直白，而宋代以后由于受到宋明理學(xué)的影響，人物語言轉(zhuǎn)向含蓄。但不同體裁的作品受宋明理學(xué)的影響不同，比如詩(shī)歌散文屬于正統(tǒng)文學(xué)，語言就相對(duì)典雅，而詞、小說、戲曲屬于平民文學(xué)，受宋明理學(xué)影響不深，依然有大量作品的人物語言相對(duì)直白大膽，比如《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉也曾有過大膽告白：“睡里夢(mèng)里也忘不了你！”比較文學(xué)是學(xué)習(xí)外國(guó)文學(xué)的一種有效方法，它能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，鍛煉學(xué)生思維。然而這種方法對(duì)高中學(xué)生而言難度略大，且并非適用于所有的外國(guó)文學(xué)作品。教師要在充分尊重學(xué)情的前提下，結(jié)合作品的實(shí)際情況，做出適當(dāng)調(diào)整。

［1］陳惇，劉象愚。比較文學(xué)概論［m］。北京:北京師范大學(xué)出版社，2002.

［2］李佩英，彭婭。《孔雀東南飛》與《羅密歐與朱麗葉》悲劇成因之比較［j］。湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2005（5）:101-103.

比較文學(xué)論文選題篇三

摘要：比較文學(xué)與中學(xué)語文教學(xué)實(shí)踐之間存在著密切關(guān)聯(lián)。比較文學(xué)的發(fā)展為中學(xué)貫徹比較文學(xué)教學(xué)理念提供了前提條件。中學(xué)語文教師需要在教學(xué)活動(dòng)中自覺運(yùn)用比較文學(xué)方法引導(dǎo)學(xué)生具備“世界性眼光”和“世界主人”的意識(shí)和胸懷。這樣的結(jié)合將會(huì)為培養(yǎng)初具國(guó)際化視野的人才提供幫助。

關(guān)鍵詞：比較文學(xué)；中學(xué)語文教學(xué)實(shí)踐；世界性眼光

比較文學(xué)是近年來興起的一門學(xué)科，它適應(yīng)了全球化的時(shí)代背景，體現(xiàn)了用包容性眼光看待世界的學(xué)科方式，逐漸成為一門“顯學(xué)”。它宣揚(yáng)的“世界性眼光和胸懷”以及注重跨界的研究方法，不僅體現(xiàn)了寬廣的學(xué)科視野，更顯示了面向未來的人文素養(yǎng)。隨著比較文學(xué)在中國(guó)的發(fā)展，它已步入高校課堂，成為中文專業(yè)學(xué)生知識(shí)體系的重要組成部分之一。參考陳惇老師的研究資料：1990年，它正式進(jìn)入研究生培養(yǎng)學(xué)科目錄。1997年，國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)、國(guó)家教育委員會(huì)在其聯(lián)合頒布的《授予博士、碩士學(xué)位和培養(yǎng)研究生的學(xué)科、專業(yè)目錄》中把比較文學(xué)與外國(guó)文學(xué)合并為“比較文學(xué)與世界文學(xué)”專業(yè)，歸屬中國(guó)語言文學(xué)類的二級(jí)學(xué)科。1998年，教育部高教司下發(fā)的《普通高等學(xué)校本科專業(yè)目錄和專業(yè)介紹》，把“比較文學(xué)和世界文學(xué)”列為漢語言文學(xué)專業(yè)的“主要課程”之一，同時(shí)還把比較文學(xué)列入了“中小學(xué)教師繼續(xù)教育課程”。高教司在對(duì)師范院校中文系必修課設(shè)置的意見中還取消了過去多年開設(shè)的外國(guó)文學(xué)，而代之以比較文學(xué)，而在對(duì)綜合性大學(xué)中文系課程設(shè)置的意見中，比較文學(xué)和世界文學(xué)是分別開設(shè)的兩門課。1998年之后，比較文學(xué)開始被列為大學(xué)中文系漢語言文學(xué)專業(yè)的必修課[1]。從比較文學(xué)學(xué)科發(fā)展的歷程可以看到，首先，它已經(jīng)是師范性和綜合性大學(xué)中文系專、本科階段的必修課程之一，而高校中文系畢業(yè)生是中學(xué)語文教師的主要來源。其次，比較文學(xué)也成為中小學(xué)語文教師繼續(xù)教育的重要內(nèi)容。這就使得比較文學(xué)與中學(xué)語文教學(xué)實(shí)踐的銜接變得順理成章。更值得注意的是，隨著近年來中學(xué)語文教師在職培訓(xùn)的蓬勃開展，如教育部組織開設(shè)的各種中學(xué)語文教師“國(guó)培”、“省培”計(jì)劃，以及在職教育碩士研究生逐年擴(kuò)大招生數(shù)量，比較文學(xué)進(jìn)入中學(xué)語文教學(xué)實(shí)踐的可行性和現(xiàn)實(shí)性也在大大增加。最后，隨著近年來就業(yè)形勢(shì)的變化，高校中文系碩士研究生的就業(yè)方向也不再像過去那樣以進(jìn)入高校為主，不少人都選擇進(jìn)入中學(xué)當(dāng)語文教師，而比較文學(xué)專業(yè)碩士畢業(yè)生進(jìn)入中學(xué)當(dāng)語文教師尤為突出，這使得比較文學(xué)與中學(xué)語文教學(xué)之間存在的聯(lián)系更為緊密。因而，從學(xué)科發(fā)展角度而言，比較文學(xué)已經(jīng)進(jìn)入了中學(xué)，具有指導(dǎo)中學(xué)教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)性，研究二者之間的關(guān)系以及具體連接途徑也變得更加迫切。

一、比較文學(xué)理念與中學(xué)語文教學(xué)實(shí)踐

國(guó)內(nèi)比較文學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了早期的引進(jìn)、介紹到后來的改造、縱深，并在國(guó)外比較文學(xué)普遍走向危機(jī)的情況下，成功接過了學(xué)科大旗。在相關(guān)學(xué)者努力下，中國(guó)比較文學(xué)越來越走向成熟。影響研究和平行研究并舉，成為比較文學(xué)研究方法的兩大支柱。跨學(xué)科研究和闡發(fā)研究也成為比較文學(xué)的重要研究方法。由此，逐步形成了以“跨文明、跨文化”為標(biāo)志的中國(guó)比較文學(xué)學(xué)派。盡管關(guān)于“學(xué)派說”尚存爭(zhēng)議，但它起碼表明了中國(guó)比較文學(xué)界已經(jīng)敢于發(fā)出自己的聲音，顯示了較強(qiáng)的學(xué)科主體性。在眾多國(guó)內(nèi)研究者對(duì)比較文學(xué)的認(rèn)識(shí)中，典型的定義是：比較文學(xué)是以世界性眼光和胸懷來從事不同國(guó)家、不同文明和不同學(xué)科之間的跨越式文學(xué)比較研究。它主要研究各種跨越中文學(xué)的同源性、類同性、異質(zhì)性和互補(bǔ)性，以影響研究、平行研究、跨學(xué)科研究和跨文明研究為基本方法論，其目的在于以世界性眼光來總結(jié)文學(xué)規(guī)律和文學(xué)特性，加強(qiáng)世界文學(xué)的相互了解與整合，推動(dòng)世界文學(xué)的發(fā)展[2]。這一定義中的方法論、“世界性眼光”、“加強(qiáng)世界文學(xué)的相互了解與整合”反映了比較文學(xué)強(qiáng)化跨界研究的學(xué)科意識(shí)以及面向世界的學(xué)科視野。近年來，比較文學(xué)界又提出“新人文精神”，倡導(dǎo)比較文學(xué)與人文精神之間的銜接，把比較文學(xué)理念往更高層次推進(jìn)，顯示了學(xué)科進(jìn)一步發(fā)展的旺盛勢(shì)頭和新鮮的學(xué)術(shù)活力，以及與當(dāng)前世界文化格局變遷息息相關(guān)的學(xué)科敏感性。中學(xué)語文教學(xué)實(shí)踐是以中學(xué)生為授課對(duì)象傳授漢語基本知識(shí)的教學(xué)、學(xué)習(xí)活動(dòng)，它的目標(biāo)除了讓學(xué)生具備基本的閱讀、寫作能力外，更側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生良好的人文素養(yǎng)。根據(jù)中學(xué)語文新課標(biāo)的相關(guān)規(guī)定，語文教學(xué)不僅要傳授知識(shí)，更重要的是讓學(xué)生形成人文精神，培養(yǎng)健全人格，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)人以及生命的尊重。這與比較文學(xué)提倡的文化平等、跨文化對(duì)話、兼容并包、“和而不同”、尊重自然和生命的“新人文精神”頗有相通之處。從倡導(dǎo)理念而言，比較文學(xué)的研究方法、學(xué)科視野對(duì)中學(xué)語文教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)有著重要的啟發(fā)意義。早在20世紀(jì)20年代，法國(guó)就在中學(xué)開設(shè)了比較文學(xué)課。首次運(yùn)用比較文學(xué)這一名稱的是法國(guó)中學(xué)教師諾埃爾和拉普拉斯。中國(guó)比較文學(xué)教學(xué)研究會(huì)自成立（1995年）起也一直致力于該課題研究，他們?cè)?jì)劃出版一套叢書《比較文學(xué)與人文素質(zhì)教育》，其中的比較文學(xué)與中學(xué)語文的參考教材《比較文學(xué)視野的中外名篇》由黃燕尤、葛桂錄、趙峻、張晉軍四位專家級(jí)學(xué)者完成。

山東省教育部門于2001年曾召開過全國(guó)性的中學(xué)比較文學(xué)研討會(huì)議。山東壽光一中近年來與比較文學(xué)教學(xué)研究會(huì)聯(lián)系密切，積極參與比較文學(xué)的學(xué)術(shù)活動(dòng)，為中學(xué)開設(shè)比較文學(xué)課程進(jìn)行準(zhǔn)備。西北師范大學(xué)李曉衛(wèi)教授曾支持完成了甘肅省教育廳科研項(xiàng)目，項(xiàng)目的題目是“比較文學(xué)與中學(xué)語文教學(xué)關(guān)系研究”。在論文方面，近年來由高校教師、中學(xué)語文教師完成的相關(guān)科研論文大概有16篇，這些論文分為兩個(gè)方向：一為理論探討，如《比較文學(xué)在語文教學(xué)中的介入思路與意義》《運(yùn)用比較文學(xué)拓展語文課堂》《比較文學(xué)基本理念與中學(xué)語文教育改革：鄒建軍訪談錄》《比較文學(xué)與中學(xué)語文教學(xué)》《比較文學(xué)觀念與中學(xué)語文教學(xué)》等；二為教學(xué)實(shí)踐探討，如胡亞渝的《中學(xué)語文比較文學(xué)導(dǎo)讀》系列。后者為比較文學(xué)進(jìn)入中學(xué)語文提供了具體的可行性范例，對(duì)中學(xué)語文教師備課有借鑒意義。就目前成果來看，研究者已注意到比較文學(xué)對(duì)中學(xué)語文的重要性。其中，高校研究者更多關(guān)注理論建設(shè)，側(cè)重探討比較文學(xué)與中學(xué)語文教學(xué)在學(xué)理層面上的銜接；一線中學(xué)語文教師則從實(shí)踐出發(fā)，探討比較文學(xué)進(jìn)入中學(xué)課堂的可能性。但現(xiàn)在還存在一些問題，主要體現(xiàn)為相關(guān)研究過于強(qiáng)調(diào)比較文學(xué)學(xué)科的嚴(yán)謹(jǐn)性，限制了它在中學(xué)語文教學(xué)實(shí)踐中的應(yīng)用。一個(gè)最突出的問題是，大部分研究者都把比較文學(xué)在中學(xué)語文教學(xué)中的使用限定在對(duì)外國(guó)文學(xué)課文的解讀上。在現(xiàn)有的課文解析中，影響研究的閱讀方法占據(jù)主要篇幅，而采用平行研究解讀的較少。但比較文學(xué)真的就不適用于那些與外國(guó)文學(xué)沒有關(guān)聯(lián)的中國(guó)文學(xué)作品嗎？平行研究在中學(xué)語文教學(xué)實(shí)踐中真的就沒有市場(chǎng)嗎？筆者看來，影響研究固然能夠體現(xiàn)學(xué)科的嚴(yán)謹(jǐn)性，保證在使用的時(shí)候可以捍衛(wèi)嚴(yán)格意義上的比較文學(xué)學(xué)科的尊嚴(yán)，但平行研究可能更適合中學(xué)語文教學(xué)實(shí)踐，畢竟與外國(guó)文學(xué)課文相比，中國(guó)文學(xué)作品構(gòu)成了中學(xué)語文課文的主要來源。這些課文，特別是古代文學(xué)作品多與外國(guó)文學(xué)沒有太多關(guān)聯(lián)，因而進(jìn)行影響研究是不現(xiàn)實(shí)的。如果采用平行研究方法，可能更具實(shí)效性。更重要的是，通過平行研究，比較文學(xué)可以更全面地進(jìn)入中學(xué)語文教學(xué)實(shí)踐中。研究者的擔(dān)心可能在于害怕在解讀的過程中出現(xiàn)“x+y”式的比附，從而歪曲了比較文學(xué)的原意。但是，其一，中學(xué)語文教學(xué)的核心是使學(xué)生掌握知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，這是重中之重，而非嚴(yán)格遵守比較文學(xué)定義，即使應(yīng)該遵守比較文學(xué)定義，也應(yīng)該是不同于高校的專業(yè)研究。中學(xué)語文教學(xué)中的比較文學(xué)理解應(yīng)該適當(dāng)放松嚴(yán)謹(jǐn)性，代之以靈活性、開放性，以增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣為目的。其二，即使平行研究變成了“x+y”的比附，它也有可能為語文教學(xué)帶來新的視角，增添學(xué)生學(xué)習(xí)的趣味性，鍛煉學(xué)生的發(fā)散思維和自由聯(lián)想能力。眾所周知，很多具有相似性的文學(xué)現(xiàn)象并沒有繼續(xù)進(jìn)行比較文學(xué)研究的價(jià)值。對(duì)比較文學(xué)研究而言，這種文學(xué)現(xiàn)象只能算是比較文學(xué)研究的劣質(zhì)材料。但就中學(xué)生的閱讀范圍而言，這種簡(jiǎn)單隨意比附卻可能為教學(xué)增添趣味，使得學(xué)生以相似性為基礎(chǔ)進(jìn)行發(fā)散性思維訓(xùn)練成為可能。盡管比來比去，可能根本找不到立足點(diǎn)，但在這種“亂聯(lián)系”中所形成的一系列的記憶鏈，卻可以使學(xué)生更為牢固地掌握語文知識(shí)。盡管這可能偏離了比較文學(xué)原意，但它對(duì)提高學(xué)生語文學(xué)習(xí)興趣，鍛煉學(xué)生思維能力顯然很有幫助。因而，就觀念上講，比較文學(xué)進(jìn)入中學(xué)語文教學(xué)應(yīng)該是全方位的。一方面應(yīng)強(qiáng)化影響研究的重要性，教師在解讀課文時(shí)盡可能采用影響研究，使學(xué)生知其然，更能知其所以然。另一方面要強(qiáng)化平行研究的使用，保證所有中學(xué)語文課文都能納入比較文學(xué)的研究視野之中。這就要求比較文學(xué)研究者以更為務(wù)實(shí)的態(tài)度面對(duì)中學(xué)語文以及中學(xué)生的知識(shí)層次和水平。

二、比較文學(xué)與中學(xué)語文教學(xué)實(shí)踐結(jié)合的實(shí)施策略

（一）中學(xué)語文教學(xué)活動(dòng)的要素和教師的學(xué)歷構(gòu)成特點(diǎn)

中學(xué)語文教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)的主體因素是語文教師、學(xué)生、家長(zhǎng)等，其中占據(jù)主導(dǎo)性地位的毫無疑問應(yīng)該是學(xué)生。但在具體教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，學(xué)生的中心地位往往會(huì)被教師取代。對(duì)中學(xué)生而言，他們的自學(xué)能力尚在培養(yǎng)過程之中，因而，這種取代是無可厚非的。在以往研究中，論者往往忽略語文教師對(duì)中學(xué)生引入比較文學(xué)教學(xué)的重要性，而側(cè)重教材的編寫和教改方式，實(shí)際上相比于其他客體因素，占有主導(dǎo)性的教師才是最需要特別注意的。因而，研究比較文學(xué)在中學(xué)語文教學(xué)實(shí)踐中的應(yīng)用，主要考察的對(duì)象應(yīng)該是教師與學(xué)生。具體來說，中學(xué)語文教師所能做的就是如何把比較文學(xué)理念和方法貫徹到備課、授課、課外輔導(dǎo)等教學(xué)實(shí)踐之中；對(duì)學(xué)生的要求則是，要學(xué)會(huì)用比較文學(xué)的視野和思維去分析具體文本，由此鍛煉自己的發(fā)散性思維和國(guó)際性視野，形成寬闊的視域。前面已經(jīng)提到，就近年來中學(xué)語文教師的學(xué)歷構(gòu)成而言，一個(gè)突出現(xiàn)象是大批中文專業(yè)（包括比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)）碩士研究生畢業(yè)后就選擇進(jìn)入中學(xué)語文教學(xué)崗位，這種情況使得高校的專業(yè)知識(shí)得以更好地反饋中學(xué)語文課堂，二者形成良性互動(dòng)。但長(zhǎng)期以來，中學(xué)語文教材里涉及外國(guó)文學(xué)的課文較少，中學(xué)語文想當(dāng)然地就與中國(guó)文學(xué)（包括中國(guó)古代文學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)等專業(yè)）聯(lián)系在了一起，至于與比較文學(xué)的鏈接則形成了觀念上的想當(dāng)然，即研究者和中學(xué)語文教師想當(dāng)然地把它歸之于外國(guó)文學(xué)，想當(dāng)然地以中國(guó)文學(xué)為本位來排斥它。一般而言，中文系學(xué)生如果立志進(jìn)入中學(xué)當(dāng)教師，中國(guó)古代文學(xué)與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)必然是其首選的專業(yè)課程。這其實(shí)是對(duì)比較文學(xué)的誤解。比較文學(xué)的最終立足點(diǎn)依然是中國(guó)文學(xué)，它的跨出去和比較視野的中心離不開中國(guó)文學(xué)和文化本身，它強(qiáng)調(diào)的是在多維度、多視角前提下對(duì)本國(guó)文學(xué)的重新審視，這種審視會(huì)大大豐富和擴(kuò)大中國(guó)文學(xué)的內(nèi)涵以及世界文學(xué)的意義。比較文學(xué)大都開設(shè)在中文系課程里，它隸屬于中國(guó)語言文學(xué)一級(jí)學(xué)科之下，這本身就表明它實(shí)際上就是中國(guó)文學(xué)的一個(gè)組成部分。因而，中學(xué)語文教師要想厘清對(duì)比較文學(xué)的認(rèn)識(shí)，就不能受這些觀念的影響。這是把比較文學(xué)應(yīng)用于中學(xué)語文教學(xué)實(shí)踐的前提條件。

（二）實(shí)施策略

如何把比較文學(xué)引入教學(xué)實(shí)踐呢？就中學(xué)語文教學(xué)活動(dòng)而言，語文教師的主要教學(xué)活動(dòng)包括備課、講課、課外指導(dǎo)、批改作業(yè)等。首先，備課要充分。前面已經(jīng)提到，如果課文選自外國(guó)文學(xué)作品，那么比較文學(xué)的應(yīng)用就變得順理成章。教師備課的時(shí)候，除了介紹作者之外，更要強(qiáng)化學(xué)生對(duì)譯者的重視，并由此可以引導(dǎo)學(xué)生了解譯文與原文之間的關(guān)系問題。盡管不能深入展開，但教師勢(shì)必要讓學(xué)生明白語言轉(zhuǎn)換中的文化差異，使學(xué)生明白文化語境不同，語言表達(dá)就會(huì)不同。長(zhǎng)期以來，中學(xué)語文課本里的外國(guó)文學(xué)選讀課文都直接被當(dāng)成外國(guó)文學(xué)作品來講，這是有問題的。除了翻譯問題，同樣要講的還有譯文在中國(guó)的理解和接受等問題。如果課文來自中國(guó)文學(xué)作品，并與外國(guó)文學(xué)有直接關(guān)聯(lián)，那么就可以延續(xù)影響研究的思路，尋找課文的外國(guó)文學(xué)淵源以及產(chǎn)生的中國(guó)式變化。如果課文與外國(guó)文學(xué)沒有太多關(guān)系，那么教師就需要用平行研究方法，擴(kuò)展學(xué)生的思考寬度。比如教師可以用主題學(xué)方法，引導(dǎo)學(xué)生了解同一文學(xué)主題在不同文化里的表達(dá)方式和效果。教師還可以采用類型學(xué)方法，探討不同文類在不同民族文學(xué)里的表達(dá)。在備課過程中，教師的思路要明確，即對(duì)比較文學(xué)的基本方法要足夠清晰，形成良好的思維習(xí)慣。同時(shí)，教師要善于利用相關(guān)資料，擴(kuò)展備課內(nèi)容的內(nèi)涵和外延，提升備課質(zhì)量。這就涉及了相關(guān)教學(xué)參考資料的使用。前述的《比較文學(xué)視野的中外名篇》以及用比較文學(xué)方法對(duì)相關(guān)中學(xué)語文課文的解讀論文，都可以直接為教師所用，這就能大大節(jié)省教師們查找資料的時(shí)間。這也為高校研究者和中學(xué)語文教師們提出了一個(gè)具體而明確的要求，那就是在教學(xué)和研究過程中，要針對(duì)中學(xué)語文課文形成配套的研究成果，以方便其他教師的備課和組織教學(xué)活動(dòng)。其次，教師在講課過程中要善于借助多種工具和手段把比較文學(xué)方法造成的理解困難以相對(duì)直觀的方式展現(xiàn)出來。這里可以采用幻燈片和視頻資料等方式，教師充分利用圖片等資料，向?qū)W生展示異域文化特色，使他們能夠形象地理解文化差異造成的文學(xué)差異。一方面，教師要向?qū)W生介紹涉及的國(guó)家、民族的文化特點(diǎn)以及文學(xué)特色，使之能夠明白外國(guó)文學(xué)創(chuàng)作的文化背景因素。學(xué)生可以以此作為參照，理解和提升對(duì)本民族文學(xué)、語言的認(rèn)識(shí)。另一方面，教師要適當(dāng)向?qū)W生講解比較文學(xué)的基本知識(shí)，這也是語文教師的任務(wù)之一。但當(dāng)前流行的比較文學(xué)教材普遍存在的問題是理論化造成的枯燥化。因而在向?qū)W生講解比較文學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)時(shí)，教師應(yīng)結(jié)合具體文學(xué)現(xiàn)象，遵循循序漸進(jìn)原則，從基本概念和方法入手，求粗不求精，先使學(xué)生形成大致理解輪廓。

比如可以先從法國(guó)學(xué)派和美國(guó)學(xué)派的影響研究和平行研究入手，用最通俗的語言講明白何謂影響，何謂平行，即使這種簡(jiǎn)單化會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生誤解也在所不惜。然后再逐步推進(jìn)，講解翻譯研究、闡發(fā)研究等。只讓學(xué)生理解，不求學(xué)生記憶。在學(xué)習(xí)的過程中，教師可要求學(xué)生胸懷要寬、心中有世界，眼界要廣、眼中有他國(guó)。盡管這樣的要求有點(diǎn)高，但應(yīng)該讓學(xué)生形成這樣的初步意識(shí)。在具體講解時(shí)，教師要善于聯(lián)想和引申，善于引入其他國(guó)家的文學(xué)文化作為參照物。這個(gè)具體操作取決于教師自身的比較文學(xué)素養(yǎng)，因而，老師的比較文學(xué)素養(yǎng)是一個(gè)至關(guān)重要的因素。再次，教師在課外輔導(dǎo)過程中要引導(dǎo)學(xué)生閱讀比較文學(xué)相關(guān)書籍，以每次解決一個(gè)問題的方式進(jìn)行最為合適。比如，利用一周時(shí)間推薦學(xué)生閱讀關(guān)于影響研究的理論和相關(guān)論文，還可以讓學(xué)生閱讀關(guān)于世界文化的書籍，使學(xué)生明白文化的多元性。另外，教師在指導(dǎo)學(xué)生閱讀世界文學(xué)名著時(shí)，可以用推薦的方式減少閱讀數(shù)量，選取那些最有代表性的作品推薦給學(xué)生，讓學(xué)生起碼知道西方文學(xué)、東方文學(xué)的精品之作。教師要鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)會(huì)利用網(wǎng)絡(luò)等工具來尋找答案，培養(yǎng)學(xué)生尋找答案的自學(xué)能力。最后，學(xué)生除了積極配合教師的教學(xué)活動(dòng)之外，要形成“世界主人”的意識(shí)。21世紀(jì)的科學(xué)技術(shù)日新月異，世界文化交流日益頻繁，地球村觀念已經(jīng)形成。對(duì)中國(guó)的中學(xué)生而言，他們不僅是未來中國(guó)的主人，更會(huì)是未來世界的主人。中學(xué)生正處于青春期，這也是世界觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，這一時(shí)期直接決定了以后的人生目標(biāo)和價(jià)值取向。如果從這一時(shí)期開始，他們心中就有這樣的意識(shí)，那么以后他的人生之路就會(huì)更寬。比較文學(xué)方法論和價(jià)值論的核心就是“世界性眼光”，在學(xué)生學(xué)習(xí)過程中培養(yǎng)的核心也應(yīng)該是這種意識(shí)，要把具備世界性眼光和“世界主人”意識(shí)當(dāng)成比較文學(xué)教學(xué)的最終指向。除了學(xué)習(xí)、閱讀之外，有條件的話學(xué)生可以通過出國(guó)旅游、考察或者交換學(xué)習(xí)，在視野和境界上拓展自我的世界性眼光，努力使自己成長(zhǎng)為國(guó)際化的中學(xué)生。這當(dāng)然過于理想化了，但也只有通過這樣的方式才能把比較文學(xué)的教學(xué)效果真正落到實(shí)處。

到此可以歸納一下。比較文學(xué)進(jìn)入中學(xué)語文教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)的策略，主要方面就是教師。提高教師的比較文學(xué)素養(yǎng)，這是核心環(huán)節(jié)。另一個(gè)方面是學(xué)生，促進(jìn)學(xué)生具備初步的世界性眼光和意識(shí)，這是落腳點(diǎn)。為達(dá)到這樣的要求，可以從以下具體方式著手：(1)教師培訓(xùn)。中學(xué)應(yīng)有針對(duì)性地組織語文教師進(jìn)行比較文學(xué)的培訓(xùn)。國(guó)家已經(jīng)出臺(tái)了相關(guān)培訓(xùn)政策，組織了相關(guān)項(xiàng)目，現(xiàn)在需要的是相關(guān)培訓(xùn)院校強(qiáng)化比較文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容，這是強(qiáng)化中學(xué)語文教師理解和接受比較文學(xué)的重要途徑。在培訓(xùn)過程中，相關(guān)研究者應(yīng)該結(jié)合一線教師的實(shí)際情況，探討“比較文學(xué)進(jìn)入中學(xué)語文教學(xué)”的具體理念和實(shí)踐方式。(2)授課環(huán)節(jié)。在備課過程中，教師要有意識(shí)地采用比較文學(xué)的方法；在講課過程中，教師要有意識(shí)地選擇國(guó)外文學(xué)、文化作為參照物。(3)課外閱讀。閱讀有益于學(xué)生初步接受比較文學(xué)基本理念和方法，并拓展其文化視野和文學(xué)的民族空間。

三、結(jié)語

比較文學(xué)引入中學(xué)語文教學(xué)實(shí)踐之中，勢(shì)必會(huì)為素質(zhì)教育提供新的視角，為中學(xué)語文教學(xué)帶來全新的理解視域。它將會(huì)促使學(xué)生形成國(guó)際性視野，以包容心態(tài)面對(duì)文化差異，以更廣闊視角和方式看待世界。對(duì)比較文學(xué)本身而言，長(zhǎng)期以來它一直糾纏于繁瑣的理論討論上，空談學(xué)科人文關(guān)懷和價(jià)值，缺乏具體現(xiàn)實(shí)指向性，而該問題的研究勢(shì)必對(duì)比較文學(xué)提升學(xué)科品位具有重要參考意義。隨著比較文學(xué)與中學(xué)語文教學(xué)活動(dòng)的結(jié)合與應(yīng)用的逐步深入，培養(yǎng)初具國(guó)際化素養(yǎng)和世界性眼光的中學(xué)生將不再是一種空談，中學(xué)語文教學(xué)改革也必將會(huì)有嶄新的氣象。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳惇。比較文學(xué)教學(xué)的回顧與思考：為紀(jì)念中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)成立20周年而作[j]。中國(guó)比較文學(xué)，2005(4)：14-15.

[2]曹順慶。跨文明比較文學(xué)研究：比較文學(xué)學(xué)科理論的轉(zhuǎn)折與建構(gòu)[j]。中國(guó)比較文學(xué)，2003(1)：81.

比較文學(xué)論文選題篇四

：

比較文學(xué)是全球化大背景下越來越受到各界關(guān)注的一類藝術(shù)研究形式，對(duì)詩(shī)歌來說，采取比較文學(xué)視閾的核心正是跨文化體系的藝術(shù)分析和研判。中英愛情詩(shī)歌因其各自悠久的歷史進(jìn)程而產(chǎn)生了各自獨(dú)特的個(gè)性化發(fā)展特征，但同屬詩(shī)歌領(lǐng)域的藝術(shù)本質(zhì)卻又使二者間存在一定的內(nèi)在聯(lián)系。本文嘗試從中英愛情詩(shī)歌的相似與不同處著手進(jìn)行跨文化的研究分析，從而得以更好地鑒賞與品評(píng)東西方愛情詩(shī)歌藝術(shù)跨文化的個(gè)性特質(zhì)。

：

比較文學(xué)；中英；愛情；詩(shī)歌

歌跨文化影響因素同樣屬于詩(shī)歌藝術(shù)領(lǐng)域，中英愛情詩(shī)歌之所以在內(nèi)在關(guān)聯(lián)性之上存在種種不同，本質(zhì)原因正是跨文化因素的深刻影響。以英國(guó)為代表的主要英語國(guó)家都是起源于海洋文化的島嶼或半島國(guó)家，如英倫三島，在其本土文化發(fā)展及其后來向外擴(kuò)張占領(lǐng)一個(gè)個(gè)殖民地的過程中，海洋都是其開疆拓土的主要路徑甚至唯一通道。于是海洋成為其區(qū)域文明、民族文化最核心的組成甚至主導(dǎo)，而在與喜怒無常的大海爭(zhēng)奪生存權(quán)、控制權(quán)的歷程中，勇往直前、熱愛冒險(xiǎn)、敢闖敢拼漸漸成為了歐美地區(qū)最主要的民族個(gè)性，并且對(duì)其包括詩(shī)歌在內(nèi)的各項(xiàng)藝術(shù)領(lǐng)域產(chǎn)生了根深蒂固的影響。具體來說，英語詩(shī)歌創(chuàng)作往往直抒胸臆、簡(jiǎn)單直白，情感濃烈到一目了然、無所掩藏，且絕大多數(shù)在形式上長(zhǎng)短不一，雖在每句結(jié)尾處常以相同韻律的詞結(jié)束，但整句用字?jǐn)?shù)量相對(duì)隨意等。反觀中國(guó)，幾千年農(nóng)耕文明為主的大陸文化屬性誕生了以儒家為代表的傳統(tǒng)華夏文明，“喜怒哀樂之未發(fā)”、“發(fā)而皆中節(jié)”的“中庸之道”貫穿了儒家文化始終。“君子戒慎乎其所不暏，恐懼乎其所不聞”的謹(jǐn)小慎微決定了中國(guó)古典詩(shī)歌對(duì)格律近乎苛刻的要求，無論五言或七言，古典詩(shī)歌在字?jǐn)?shù)上講究完全一致，在韻律則要求對(duì)仗工整。即便是以長(zhǎng)短句聞名的宋代，詞的創(chuàng)作也受制于嚴(yán)格的上、下闕規(guī)制。于是，詩(shī)歌作者在表情達(dá)意時(shí)也就含蓄多過奔放、委婉甚于直接。

（一）擅長(zhǎng)比喻、夸張等眾多藝術(shù)表現(xiàn)形式

詩(shī)歌與散文或小說等其他文學(xué)藝術(shù)形式最大的差異之處在于其只能在短小的篇幅內(nèi)表達(dá)足夠豐富的情感訴求，這決定了詩(shī)歌中的藝術(shù)表現(xiàn)形式必須遠(yuǎn)超日常生活的平淡無奇，才能充分表達(dá)創(chuàng)作者內(nèi)心強(qiáng)烈的藝術(shù)沖動(dòng)。而這便使中英愛情詩(shī)歌在創(chuàng)作過程中極其擅長(zhǎng)比喻、夸張等非同尋常的表達(dá)方式。比如《上邪》中“山無棱，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合”五種自然界不可能出現(xiàn)的奇異現(xiàn)象成為了“乃敢與君絕”的條件。而這些非自然現(xiàn)象呈現(xiàn)出逐層遞進(jìn)狀態(tài)，不僅一個(gè)比一個(gè)異常，且讓深陷愛戀中人特有的情感絕對(duì)化特點(diǎn)一覽無余，可謂夸張到無與倫比。而這在拜倫《雅典的少女》中也有類似的表達(dá)，“雅典的少女啊！在我們臨別以前，把我的心，把我的心交還。或者，既然它已經(jīng)和我脫離，那就，那就留著它吧！把其余的也拿去。請(qǐng)聽一句我臨別前的誓言：你是我的生命，我愛你！”

（二）大量意象的充分使用

詩(shī)歌創(chuàng)作中要使用比喻或夸張等表達(dá)方式就離不開大量意象的運(yùn)用，各種相關(guān)或無關(guān)的意象組合而成了詩(shī)人心目中理想的意境。比如秦觀在《鵲橋仙》中用到了“纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗渡。金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)”，其中的“云、星、銀漢、風(fēng)、露”等都是尋常生活的意象，將其組合到詩(shī)歌中，“云、星”對(duì)應(yīng)的“巧、恨”暗合了古人在歷七夕節(jié)日有“乞巧”的習(xí)俗以及“牛郎織女鵲橋會(huì)”的神話故事。詩(shī)人借此贊頌牛郎織女堅(jiān)貞的愛情，并在最后點(diǎn)明了自己“兩情若是長(zhǎng)久時(shí)，又豈在朝朝暮暮”的愛情觀。同理，在英國(guó)詩(shī)人華茲華斯的《我孤獨(dú)地漫游，像一朵云》中也有諸如“金色的水仙花迎春開放”、“如繁星燦爛，在銀河里閃閃發(fā)光”等，這正是詩(shī)人心中對(duì)愛情的神往，“每當(dāng)我躺在床上不眠，或心神空茫，或默默沉思，它們常在心靈中閃現(xiàn)，那是孤獨(dú)之中的福祉”。

（一）表達(dá)風(fēng)格的不同處

這一點(diǎn)其實(shí)可以從若干年前一位外國(guó)友人以圖示法展示東西方文化差異性窺見一二。當(dāng)時(shí)這位外國(guó)人以從a到b之間的線路狀態(tài)展示東西方人意見表達(dá)的不同。西方人是從a到b間的一段直線，中國(guó)人則是在a和b之間出現(xiàn)一團(tuán)亂麻似的線路。類似的道理，中英愛情詩(shī)歌表達(dá)風(fēng)格也存在這種不同。中國(guó)詩(shī)習(xí)慣于隱晦含蓄且曲折的表達(dá)，英詩(shī)則有一說一、直白清楚地全盤托出。比如李之儀的《卜算子》“我住長(zhǎng)江頭，君住長(zhǎng)江尾。日日思君不見君，共飲長(zhǎng)江水。”漫漫長(zhǎng)江萬里長(zhǎng)流永不停歇，而一頭一尾的“我”和“君”首先在物理距離上已遠(yuǎn)隔重山不得相見，便愈發(fā)襯托出心頭情絲綿綿無處傾訴的悲苦。而無法相見的情感落差惟有憑借共飲一江水稍得慰藉。如此絲絲縷縷的深情厚意偏偏只以一種近乎淡漠的含蓄表達(dá)出來，貌似壓抑克制，卻反而給予觀者以無盡想象的空間和機(jī)會(huì)，將情到深處的濃烈從詩(shī)人轉(zhuǎn)到了觀者一端，妙不可言。同時(shí)，正因初始表達(dá)的隱晦，又給了后續(xù)“只愿君心似我心”以厚重的鋪墊，讓“不負(fù)相思意”被前半段的淡漠描繪得反而激烈與堅(jiān)定起來。而在與此類似的情況下，英詩(shī)則直截了當(dāng)?shù)枚啵^者往往只需要跟隨詩(shī)歌字面意思閱讀理解即可。比如泰戈?duì)柕摹妒澜缟献钸h(yuǎn)的距離》中類似的相愛卻無法相守的表達(dá)則采取了層層遞進(jìn)的直白描寫，首先從“世界上最遠(yuǎn)的距離，不是，生與死的距離，而是，我站在你面前，你不知道我愛你。”開始，接著“世界上最遠(yuǎn)的距離，不是，我站在你面前，你不知道我愛你，而是，愛到癡迷，卻不能說我愛你。”然而是逐漸深邃、懇切甚至哀痛的“想你痛徹心脾，卻只能深埋心底”、“彼此相愛，卻不能夠在一起”、“明知道真愛無敵，卻裝作毫不在意”、“同根生長(zhǎng)的樹枝，卻無法在風(fēng)中相依”直至最終的“魚與飛鳥的距離，一個(gè)在天，一個(gè)卻深潛海底”。這是一種起于痛苦終于絕望的愛情直白，讀來令人仿佛產(chǎn)生了切膚之痛。

（二）意境營(yíng)造的差異性

中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌在意境營(yíng)造上與西方詩(shī)歌最典型的差異之處當(dāng)屬其虛實(shí)相間、虛從實(shí)來，這里的“虛”是意，“實(shí)”為境，正如同傳統(tǒng)中國(guó)畫中常常有大量“留白”存在一樣，中國(guó)傳統(tǒng)愛情詩(shī)歌格外注重營(yíng)造意境，明知是虛幻，然而觀者卻又確可感知，由此形成“只可意會(huì)而不可言傳”的狀態(tài)。比如元慎《離思》中“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”是以實(shí)物的描繪托情。“滄海”源自于《孟子。盡心》，用在此處的字面意為見過滄海之廣闊無垠后，其他的水就失了氣度。巫山是長(zhǎng)江三峽著名的高峰，宋玉曾在其《高唐賦序》中稱巫山之云為神女所化，勝過世間一切美顏。故而滄海之水和巫山之云在這里代表人世間致勝之美，此詩(shī)中指代的正是元慎夫妻情深已經(jīng)到了堪比滄海與巫山的程度。由于已經(jīng)擁有過如此美妙至極的愛情，故而當(dāng)遭遇喪妻的落差后，巨大的沖擊自然會(huì)讓生者對(duì)俗世間的其他美色再無心腸，于是有了“取次花叢懶回顧”，且為了撫慰極度的傷痛，詩(shī)人不得不以“修道”為由聊以安慰，轉(zhuǎn)移一些喪妻后無法解脫的悲苦之情。而英詩(shī)則在意境營(yíng)造方面略顯遜色，雖然可以在字里行間體會(huì)到作者對(duì)愛人或愛情的熱切向往與追逐，但在表相的情感沖擊之下，似乎其間可供觀者回味之處稍有不足。比如愛爾蘭的葉芝在《當(dāng)你年老時(shí)》描繪了一幅真正的愛人會(huì)在年老色衰后依然懷有真愛之心的圖景：“只有一個(gè)人愛你那朝圣者的靈魂，愛你衰老了的臉上痛苦的皺紋；垂下頭來，在紅光閃耀的爐子旁，凄然地輕輕訴說那愛情的消逝”。

在比較文學(xué)視閾下鑒賞中英愛情詩(shī)歌應(yīng)當(dāng)注意兼顧愛情詩(shī)歌產(chǎn)生的社會(huì)、歷史、宗教等綜合性背景。比如以英國(guó)為代表的歐美國(guó)家從古至今都受到宗教的深刻影響，故而其社會(huì)發(fā)展史中遵循一夫一妻制度，而文化層面的男女地位也相對(duì)平等，因此英詩(shī)中有不少男性追求女性、傾慕和頌揚(yáng)愛情的形式與內(nèi)容。比如拜倫在《雅典的少女》中所寫“我要依偎著那些定情的鮮花，它們勝過一切言語的表達(dá)，依偎著愛情的一串悲喜，我要說：你是我的生命，我愛你！”。欣賞這類愛情詩(shī)歌時(shí)，常常帶給人喜悅、激動(dòng)甚至振奮的體驗(yàn)。但在眾多中國(guó)傳統(tǒng)愛情詩(shī)歌中，表達(dá)離愁別緒的形式與內(nèi)容則占了相當(dāng)比重。比如“庭院深深深幾許，楊柳堆煙，簾幕無重?cái)?shù)……雨橫風(fēng)狂三月暮，門掩黃昏，無計(jì)留春住。淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”（歐陽修《蝶戀花》）則顯然側(cè)重于女性被動(dòng)的等待。這顯示的是中國(guó)傳統(tǒng)文化中女性地位低下的問題，其在愛情與婚姻中缺乏自主選擇權(quán)，而是不得不受制于“三從四德”的禁錮與約束。因此這類愛情詩(shī)歌往往相對(duì)沉郁和壓抑，在欣賞時(shí)需要有所分辨。

愛情詩(shī)歌作為以詩(shī)言志、以歌抒情的一種獨(dú)特藝術(shù)形式誠(chéng)然會(huì)具有相當(dāng)?shù)墓餐ㄐ耘c關(guān)聯(lián)性。然而東西方漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)也必然會(huì)在各自區(qū)域內(nèi)愛情詩(shī)歌的內(nèi)在屬性方面烙印上質(zhì)的差異。在比較文學(xué)視閾下研究中英愛情詩(shī)歌既要了解二者同樣作為詩(shī)歌藝術(shù)內(nèi)在的共性特點(diǎn)，也要充分把握其受到各自傳統(tǒng)區(qū)域文化深刻影響而存在的獨(dú)特個(gè)性。這不僅是為認(rèn)識(shí)中英愛情詩(shī)歌在形式、結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、狀態(tài)諸方面存在的相似與不同，更是為了通過對(duì)詩(shī)歌的比較進(jìn)一步開展跨文化的研究和學(xué)習(xí)。對(duì)已經(jīng)進(jìn)入全球化的當(dāng)代人來說，這種跨文化的比較文學(xué)研究有助于人們以更加開闊的視野品評(píng)詩(shī)歌藝術(shù)，并通過比較文學(xué)視閾下中英愛情詩(shī)歌的異同分析提升藝術(shù)鑒賞和審美能力。

[1]黃詩(shī)海。從內(nèi)容與表現(xiàn)手法論中英古典愛情詩(shī)之詩(shī)學(xué)差異[j]。和田師范專科學(xué)校學(xué)報(bào)。2014（28）06:12.

[2]陳蘭玉。中英古典愛情詩(shī)歌比較[j]。重慶職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（04）13:2.

[3]魏陽莉。淺析古代愛情詩(shī)中的女性形象[j]。北方文學(xué)（上旬刊），2015（8）:27.

[4]聶珍釧。文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)。基本理論與術(shù)語[j]。外國(guó)文學(xué)研究，2015（21）:7.

[5]崔寶衡。比較文學(xué)：跨文化的文學(xué)研究[j]。天津外國(guó)語學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（2）:35.

比較文學(xué)論文選題篇五

摘要:毛姆的許多作品里都刻畫了民國(guó)時(shí)期中國(guó)和中國(guó)人的形象，毛姆雖然游歷過中國(guó)，并且是以冷靜、客觀的態(tài)度觀察中國(guó)，但是由于文化的“異質(zhì)”性，毛姆筆下的中國(guó)和中國(guó)人形象其實(shí)已經(jīng)是發(fā)生“變異”的中國(guó)和中國(guó)人形象，存在著許多的誤讀和想象。從比較文學(xué)變異學(xué)角度，將更容易幫助我們理解這種“差異性”。

關(guān)鍵詞:毛姆；民國(guó)時(shí)期；小說；中國(guó)人；變異學(xué)

一、引言

毛姆是20世紀(jì)英國(guó)最知名的作家之一。他一生著作頗豐，無論是小說、劇本、隨筆、游記還是回憶錄，都廣受好評(píng)。毛姆一生愛好旅行，他的足跡遍布世界各地。毛姆于1920年前往中國(guó)游歷，并把能激起他興致的人和地方都一一記錄了下來。而這50篇長(zhǎng)短不一的文章就形成了游記《在中國(guó)屏風(fēng)上》(onachinesescreen，1922)，在其中毛姆以其敏銳的洞察力和優(yōu)美犀利的文筆，描述了他在中國(guó)游歷時(shí)見到的古老而神秘的山川風(fēng)物、人文景觀。另外，涉及到中國(guó)或是以中國(guó)為背景的還有作品《面紗》、《刀鋒》以及《蘇伊士以東》。毛姆用文字為英國(guó)讀者描繪了一幅幅光怪陸離的中國(guó)和中國(guó)人形象。對(duì)于毛姆筆下民國(guó)時(shí)期的中國(guó)和中國(guó)人形象，我國(guó)學(xué)者也進(jìn)行了積極的研究。普遍的研究觀點(diǎn)認(rèn)為“毛姆心目中的中國(guó)形象還停留在中國(guó)古代，特別是停留在中國(guó)的漢唐時(shí)期……在毛姆的心目中，西方文化優(yōu)越論的觀點(diǎn)充斥其心中……更多表現(xiàn)的是傲慢與偏見、鄙夷和不屑”。[1]還有一些學(xué)者用后殖民主義批判理論來解讀毛姆筆下的中國(guó)和中國(guó)人形象，因此難免在批判中偏向了民族情緒的發(fā)泄和自我辯護(hù)，而失去了客觀公正的立場(chǎng)。本文將基于比較文學(xué)變異學(xué)研究的范疇，從比較文學(xué)形象學(xué)和文化誤讀的角度來對(duì)毛姆筆下民國(guó)時(shí)期的中國(guó)和中國(guó)人形象進(jìn)行分析與探討，以期能獲得一些新的成果。

二、比較文學(xué)的變異學(xué)問題

變異學(xué)研究是比較文學(xué)研究中十分重要而有意義的研究領(lǐng)域。“比較文學(xué)變異學(xué)的可比性在于同源中的變異性，同源的文學(xué)在不同國(guó)家、不同文明的傳播與交流中，在語言翻譯層面、文學(xué)形象層面、文學(xué)文本層面、文化層面產(chǎn)生了文化過濾、誤讀與‘創(chuàng)造性叛逆’，產(chǎn)生了形象的變異與接受的變異，甚至發(fā)生‘他國(guó)化’式的蛻變，這些都是變異學(xué)關(guān)注的要點(diǎn)，在這里，變異性成為可比性的核心內(nèi)容。”[2]31“而文化過濾帶來一個(gè)更為明顯的文學(xué)變異現(xiàn)象就是文學(xué)的誤讀，即由于文化模式的不同造成文學(xué)現(xiàn)象在跨越文化圈時(shí)產(chǎn)生一種獨(dú)特的文化過濾背景下的文學(xué)誤讀”。[3]50比較文學(xué)形象學(xué)的形象“是異國(guó)的形象，是出自一個(gè)民族（社會(huì)、文化）的形象，最后，是由一個(gè)作家特殊感受所創(chuàng)作出的形象。”[3]25巴柔也清楚地闡釋了比較文學(xué)意義上的形象，他認(rèn)為“比較文學(xué)意義上的形象，并不是現(xiàn)實(shí)簡(jiǎn)單的復(fù)制物，它是按照注視者的文化模式和接受程序而重構(gòu)、重寫的，這些文化模式和接受程式都先存于形象。”[4]這種形象既然是一個(gè)“社會(huì)集體的想象物”，是按照注視者文化模式和接受程序重構(gòu)的，那么發(fā)生變異就成為必然了。在創(chuàng)造性想象和變異理論的視角下，毛姆筆下的中國(guó)和中國(guó)人形象———這一“他者形象”，“不是再現(xiàn)而是主觀與客觀、情感與思想混合而成的產(chǎn)物，生產(chǎn)或制作這一偏離了客觀存在的他者形象的過程，也就是制作方法或注視方完全以自我的文化觀念模式對(duì)他者的歷史文化現(xiàn)實(shí)進(jìn)行變異的過程。”[2]123在西方思想文化史上，他者(other)的概念，最初來源于一種存在論上的邏輯辨識(shí)，而后轉(zhuǎn)隱為一種更深的神學(xué)指認(rèn)和倫理學(xué)。比較文學(xué)形象學(xué)中的“他者”，并不僅僅指涉人物形象，他存在于文學(xué)作品以及相關(guān)的游記、回憶錄等各種文字材料中，像異國(guó)形象、異國(guó)地理環(huán)境、異國(guó)人等，這都可以納入比較文學(xué)形象學(xué)“他者”研究的范疇。[2]127因此，我們得到的啟示是，在異質(zhì)文化相遇時(shí)，“毛姆對(duì)中國(guó)的關(guān)照，用的是兩種眼睛:一是‘感官的眼睛’；一是‘心靈的眼睛’。前者代表的是真實(shí)而客觀的邏輯，后者反映的是聯(lián)想與主觀的法則。”[5]因此，雖然毛姆極力用“感官的眼睛”來“注視”中國(guó)，但是毛姆在書寫時(shí)，勢(shì)必受到“心靈的眼睛”的影響，毛姆筆下的中國(guó)與中國(guó)人形象其實(shí)已經(jīng)發(fā)生了變異，甚至誤讀。

三、毛姆筆下的中國(guó)和中國(guó)人形象

1、中國(guó)人的形象變化

小說《人生的枷鎖》創(chuàng)作于1915年，毛姆還未開始中國(guó)之行，此時(shí)毛姆筆下的中國(guó)人形象大多基于想象與虛構(gòu)，不可避免地受到了西方文化傳統(tǒng)的影響。葛桂錄先生就對(duì)此做了精彩的總結(jié):“回顧西方人表述中國(guó)的歷史，總的來說可以分為兩個(gè)階段。早期多為贊美、傾慕的態(tài)度，18世紀(jì)中后期隨著歐哲啟蒙運(yùn)動(dòng)的高潮，西方現(xiàn)代性的確立，西方世界的中國(guó)形象發(fā)生了根本改變。……十九世紀(jì)中期，西方的中國(guó)形象基本成型。它主要表現(xiàn)為兩個(gè)層面的混合存在。中國(guó)既是‘黃’的代表，一種讓人鄙夷、唾棄，反證西方優(yōu)越性的異己存在；又是‘禍’的代表，一種壓迫、威脅西方秩序，使人恐懼的客觀存在”。[6]《人生的枷鎖》里的中國(guó)人宋先生的形象，就經(jīng)歷了這樣一個(gè)由好到壞的轉(zhuǎn)變過程。起初，雖然宋先生長(zhǎng)著一副異于西方人的形象“黃黃的臉”。但是在他身邊的那些西方朋友眼里，他“總是笑瞇瞇的，為人和善，舉止優(yōu)雅”。[7]94東西方文明在沒有冒犯對(duì)方利益的情況下，安然相處。但是，當(dāng)宋先生和法國(guó)小姐凱西莉的戀情曝光后，這群西方人震驚了，在房東太太的眼里，“要不是姓宋的，事情本不會(huì)這么糟嘛，黃皮膚、塌鼻梁、一對(duì)小小的豬眼睛，這才是使人惶恐不安的癥結(jié)所在。想到那副尊容，就讓人惡心。”[7]130此時(shí)，西方人就帶著種族優(yōu)越感來看待中國(guó)人，因?yàn)樗麄冇X得東方人宋先生侵犯了他們的利益，威脅到了他們高貴的西方血統(tǒng)的單純性，使他們感到困惑和心神不寧。這也就形成了宋先生形象的前后巨大反差。在這個(gè)時(shí)期，毛姆就是以“心靈的眼睛”來注視“中國(guó)人”。在小說的結(jié)尾，宋、西二人的戀情并未以分手結(jié)束，毛姆安排了宋、西二人私奔。這說明了毛姆雖然受西方傳統(tǒng)文化的影響，但是他對(duì)中國(guó)人的看法也還是持保留態(tài)度，這也是他對(duì)中西文化交流的一種新的嘗試。而在1919年底到1920年3月，在中國(guó)游歷了四個(gè)月后，毛姆創(chuàng)作了長(zhǎng)篇小說《面紗》和游記《在中國(guó)的屏風(fēng)上》。此時(shí)，正處于一戰(zhàn)前后時(shí)期，中國(guó)社會(huì)正經(jīng)歷著劇烈的變革，而資本主義工業(yè)革命對(duì)西方社會(huì)的消極影響也日益顯露。早年的學(xué)醫(yī)生涯，使毛姆能夠冷靜客觀地體察中國(guó)，對(duì)現(xiàn)實(shí)中國(guó)的書寫也還是比較客觀真實(shí)的。在《面紗》里，毛姆就借凱蒂之口，表明了他對(duì)中國(guó)的認(rèn)知態(tài)度的轉(zhuǎn)變。“以前，凱蒂聽到別人講起中國(guó)人時(shí)，總是說他們腐敗、骯臟，壞到難以形容的地步，現(xiàn)在凱蒂覺得以前聽到的話得重新思考了。沃丁頓的話宛如帷幕的一角掀起了片刻，凱蒂?gòu)倪@兒窺探到一個(gè)色彩豐富、含義深刻的世界，這是他以前做夢(mèng)都沒有想到的。”[8]在《在中國(guó)屏風(fēng)上》，毛姆用“感官的眼睛”描畫了貪婪的老派官員、新式的學(xué)者和舊派的文人，還以濃墨重彩刻畫了中國(guó)普通勞苦大眾的形象。在《馱獸》里，對(duì)于中國(guó)苦力的描寫“不論心跳有多快，瘡疤有多么疼，也不論是大雨瓢潑還是驕陽似火，他們都在永遠(yuǎn)地走著，從早到晚，一年到頭，從孩童走到垂暮。你會(huì)看到那些年老的苦力，瘦的皮包骨頭，干癟的皮膚垂了下來，他們枯瘦的臉上布滿皺紋，像猿猴一樣，而稀疏的頭發(fā)早已斑白；他們挑著重?fù)?dān)一路跌跌撞撞，直到走進(jìn)墳?zāi)共拍苄菹ⅰ！盵9]50再如《江中號(hào)子》里關(guān)于纖夫的描寫:“那些纖夫拼盡全力，好像著魔一樣，深深地彎著腰，有時(shí)氣力用至極限，他們甚至四肢爬行，像荒野里的野獸。”[9]90這些文字都飽含了毛姆對(duì)中國(guó)勞苦大眾吃苦耐勞精神的欽佩和深切的同情。“在中國(guó)馱負(fù)重?fù)?dān)的不是牲畜，而是活生生的人啊！”[9]50“他們的勞苦讓你心中覺得沉重，你充滿憐憫之情卻又愛莫能助。”“他們的行動(dòng)全都像快馬奔馳，沒有什么力量能使他們止步，這不是很可悲嗎！他們終身承受役使卻看不到自己的成功，一輩子困頓疲勞卻不知道自己的歸宿，這能不悲哀嗎？”[9]50-51“這聲音幾乎不是人發(fā)出的，那是靈魂在無邊苦海中有節(jié)奏的呼號(hào)，它的最后一個(gè)音符是人性最沉痛的啜泣。生活實(shí)在是太艱難、太殘酷了，這是他們最后的絕望的抗議。這就是江中號(hào)子。”[9]91但是無論怎樣，毛姆依舊是以“他者”的眼光來“注視”中國(guó)，他身上所浸潤(rùn)的西方文化傳統(tǒng)對(duì)中國(guó)形象的界定，以及作為“異質(zhì)文化”的中國(guó)文化，毛姆在書寫中國(guó)時(shí)對(duì)有些中國(guó)文化還是產(chǎn)生了不正確的理解。毛姆同情中國(guó)的“苦力”，因?yàn)檫@些重活在西方的工業(yè)社會(huì)都是由機(jī)器或是由牲畜來完成的，毛姆自然能夠理解從事這種體力活的艱辛。但是毛姆并不能夠真正理解當(dāng)時(shí)中國(guó)下層民眾生活的困苦。毛姆在感嘆苦力勞動(dòng)的艱辛?xí)r，還發(fā)出了這樣的感慨:“他的全部衣服僅僅是一件短褂子和一條褲子，而如果這套衣服開始穿的時(shí)候還是整潔完好的，在它破了需要補(bǔ)的時(shí)候，他卻從不考慮找塊顏色相同的布料。”[9]49當(dāng)時(shí)的中國(guó)各地軍閥混戰(zhàn)，民不聊生，底層人民長(zhǎng)期過著貧困的生活。他們?nèi)找箘谧鳎€是吃不飽，穿不暖，甚至衣不蔽體，遇到災(zāi)荒年，賣兒鬻女是常事。這樣又如何還有閑錢去買相同顏色的合適的布料來給破衣服打補(bǔ)丁呢？毛姆只是“眼觀”中國(guó)苦力的艱辛勞作，并未與之進(jìn)行更進(jìn)一步的言語溝通。也因?yàn)橹袊?guó)人民的忍耐知足而不抱怨，林語堂先生把“忍耐”歸為中國(guó)人“三大惡劣而重要的德行”[10]39之一。并且認(rèn)為“忍耐的特性為民族謀適合環(huán)境之結(jié)果，那里人口稠密，經(jīng)濟(jì)壓迫使人民無盤旋之余地。”[10]40處于“異質(zhì)”文化中的毛姆自然是無法理解中國(guó)人的“隱忍”。毛姆雖然童年失去父母的庇護(hù)，寄養(yǎng)在伯父家，但依舊是衣食無憂，所以他根據(jù)自己文化的接受程序，想當(dāng)然地認(rèn)為那些苦力穿著五顏六色補(bǔ)丁的衣服，或是缺乏審美的情趣。

2、鴉片的書寫

鴉片是中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)重要的歷史文化現(xiàn)象，對(duì)于近代中國(guó)有著不同尋常的意義。鴉片吸食的泛濫造成了近代國(guó)民的孱弱和病態(tài)，構(gòu)成了近代中國(guó)最為嚴(yán)重的社會(huì)問題之一。親身游歷過中國(guó)的毛姆，自然在其作品里也有對(duì)中國(guó)民眾吸食鴉片的記錄和書寫。《面紗》里，“抽大煙，但是有節(jié)制，抽得不兇”[11]171的神秘優(yōu)雅的滿洲格格，甚至毛姆還借韋丁頓之口說出了鴉片的神奇作用，“有的人從鴉片里尋求這個(gè)道，有的人從上帝那里尋求道，有的人投奔了威士忌。……”[11]174在《鴉片煙館》里，毛姆把中國(guó)的“鴉片休閑文化”刻畫得淋漓盡致，“他領(lǐng)我進(jìn)入一間干凈明亮的房間，它被分成許多小的隔間，墊高的地板上面鋪著干凈的地毯，形成一個(gè)簡(jiǎn)便的鋪位。其中一個(gè)鋪位上有一位年長(zhǎng)的紳士，頭發(fā)灰白，手十分秀氣；他在安靜地讀著報(bào)紙，長(zhǎng)長(zhǎng)的煙槍放在一邊。另一個(gè)鋪上躺著兩個(gè)苦力，他們把煙槍放在中間輪流享受。他們都是年輕人，顯得精神飽滿；他們對(duì)我露出友好的微笑，其中一個(gè)還請(qǐng)我抽上一口。在第三個(gè)鋪位上，四個(gè)男子正盤坐在棋盤四周下棋。不遠(yuǎn)處有個(gè)男子在逗弄一個(gè)嬰兒……”[9]35毛姆發(fā)出了這樣的感慨:“這地方真令人愉快，像家里一樣，舒適而溫馨。它令我想起柏林那些我最喜歡的小酒館，每天晚上，勞累了一天的人們常在哪里享受安逸的時(shí)光。”[9]35-36毛姆認(rèn)為，他曾經(jīng)在小說中讀到過的關(guān)于中國(guó)人吸食大煙的情景:“……房間低矮又污濁……一個(gè)留著長(zhǎng)辮的中國(guó)人踱著步，冷漠而陰郁，在破舊的床鋪上，躺著幾個(gè)大煙的受害者，精神麻木，他們中不時(shí)有人發(fā)出癲狂的胡言亂語。還有個(gè)頗具戲劇性的場(chǎng)面，某個(gè)可憐的家伙付不起錢以滿足他的煙癮，就向惡毒的老板再三乞求，希望能抽一口以緩解自己極度的痛苦。”[9]35簡(jiǎn)直是太離奇了。“虛構(gòu)總是比事實(shí)更離奇。”[9]36中國(guó)民眾吸食鴉片，在毛姆筆下變異為了一種高雅的“鴉片休閑文化”。而當(dāng)時(shí)在英國(guó)國(guó)內(nèi)，大部分作家都把鴉片看作是能給英國(guó)帶來經(jīng)濟(jì)價(jià)值的貿(mào)易，把鴉片給中國(guó)人帶來的危害當(dāng)作是對(duì)中國(guó)人的懲罰。由于這種文化的“異質(zhì)性”，也由于旅行時(shí)間的倉(cāng)促，毛姆“感官的眼睛”看到的中國(guó)民眾吸食鴉片的眾生相，自然也是發(fā)生了“變異”。中國(guó)當(dāng)時(shí)的文人也紛紛在作品里對(duì)鴉片的危害進(jìn)行了揭露和批判。1895年到1911年，中國(guó)近代小說中出現(xiàn)了鴉片書寫的高潮。傳教士傅蘭雅在1895年公開舉辦了抨擊“三弊”———鴉片、時(shí)文、纏足的新小說的競(jìng)賽。在160多篇的“時(shí)新小說”中，屬于小說創(chuàng)作體裁的46篇都涉及到了鴉片書寫，并且大都以鴉片批判作為小說的主題。在《澹軒閑話》里，作者詹萬云就在序中抨擊了鴉片給中國(guó)社會(huì)帶來的危害:“間嘗深考其受病之源，而知國(guó)困民貧之故，實(shí)由鴉片之害遍于天下而無藥以救之……”[12]格致散人《達(dá)觀道人閑游記》也提到“……寫來貧士凄涼，半是芙蓉有癖……”[13]小說《黑籍冤魂》的第一回就描述了鴉片吸食者的“病夫”形態(tài):“任你是拔山舉鼎的英雄，銅澆鐵鑄的羅漢，只要煙癮已發(fā)，頓時(shí)骨軟筋酥，連一些氣力都沒有。所以吃煙的，一個(gè)個(gè)扛肩縮腮，面黃肌瘦，三分像個(gè)人，七分倒像個(gè)鬼。把錦繡似的山河，都被這煙氣熏得天昏地黑，日暗無光，簡(jiǎn)直成了一個(gè)煙鬼世界了！”[14]

3、中國(guó)文化的誤讀

毛姆的作品里除了對(duì)中國(guó)人形象的誤讀和鴉片書寫的偏差，對(duì)于中國(guó)的文化毛姆也是“霧里看花”似的做出了自己的論斷。比如，在《哲學(xué)家》這篇文章里，毛姆指出“如果儒家學(xué)說牢牢地控制著中國(guó)人的思想，這是因?yàn)樗忉尯捅磉_(dá)了中國(guó)人的思想，而沒有其他的思想體系能夠做到這一點(diǎn)。”[9]107這說明了毛姆對(duì)中國(guó)文化的理解還只是停留在表面上。魏晉南北朝以來的中國(guó)傳統(tǒng)文化已不再是純粹的儒家文化，而是佛儒道三家匯合而成的文化形態(tài)。正如林語堂先生所言:“道教是中國(guó)人民的游戲姿態(tài)，而孔教則為工作姿態(tài)。”[10]99“佛教在中國(guó)可說控制了大部分民間的思想。”[10]86“中國(guó)近世，佛教似較道教更為發(fā)達(dá)，各地建筑之道教的‘觀’倘有一所，則佛教的‘廟’當(dāng)有十所，可做如是比例”。[10]105毛姆深受叔本華悲觀主義思想影響，所以毛姆對(duì)于道家的“出世”思想是比較熟悉的，他也讀過莊子的一些書，對(duì)道家文化還是有一定了解的。然而，毛姆對(duì)中國(guó)的佛教文化是知之甚少的，所以才會(huì)有“大殿中做出各種手勢(shì)的奇奇怪怪的菩薩”[9]159的感慨。在佛教寺廟里，可以看到各尊佛像的手做出各異的姿勢(shì)，這稱為“結(jié)手印”，又叫“印契”。所謂手印，是指佛、菩薩空手時(shí)的手勢(shì)，是其公式化的造型。連同全身凝固了的姿態(tài)以及所持物品，總稱為“印相”。各種手印有其特定的含意，這是識(shí)別各尊佛像的重要依據(jù)。最常見的手印有說法印，即以拇指與中指（或食指、無名指）相捻，其余各指自然舒散。這一手印象征佛說法之意，所以稱為說法印。另外常見的還有禪定印、降魔印、與愿印、施無畏印。以上五種手印，合稱為釋迦五印。另外，在《天壇》里毛姆也為西方讀者刻畫了中國(guó)的圣殿天壇，“它向著蒼天而立。三層圓形的漢白玉露臺(tái)，一層高于一層，四道大理石階梯，分列于東西南北四方。這象征著天壇及四個(gè)基本方位。天壇被一個(gè)大花園圍繞，花園又被一道高墻環(huán)繞。冬至標(biāo)志著天時(shí)的周而復(fù)始。年復(fù)一年，冬至之夜，每一朝的天子都會(huì)來到這里，莊重地祭拜皇族先祖。”[9]17雖然毛姆對(duì)天壇的外觀進(jìn)行了詳實(shí)逼真的描述，但是由于對(duì)中國(guó)禮制文化的陌生，這里就存在著典型的誤讀。天壇始建于明永樂十八年（1420年），是明清兩朝皇帝舉行祭天乞谷大典的祭壇，也是世界上最大的祭天建筑群。毛姆筆下的“三層圓形的漢白玉露臺(tái)”應(yīng)該就是圜丘壇。圜丘壇是天壇的主要建筑，又叫祭天臺(tái)。古代中國(guó)是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)業(yè)與天時(shí)季節(jié)有著密切關(guān)系。中國(guó)皇帝又稱天子，天子受命于天，故普天之下，只有天子可以祭天，以祈求風(fēng)調(diào)雨順，國(guó)泰安康。所以每年冬至日，隆重的祭天大典就在圜丘壇舉行。此外，旱年求雨的“常雩”、“大雩”禮及重大國(guó)事的“告祀”禮儀也在圜丘舉行。天壇北部的皇干殿，原先放置皇族先祖神牌，后來牌位移至太廟。太廟是明清兩代皇帝祭奠祖先的家廟。是根據(jù)中國(guó)古代“敬天法祖”的禮制建造的。清朝皇帝除了五位皇帝十三次東巡沈陽（盛京）祭祖外，全在北京太廟祭祖。所以毛姆這里把天壇當(dāng)作是皇家祭祖的地方顯然是不正確的。

四、結(jié)語

毛姆極力用客觀真實(shí)的筆調(diào)來描摹他親身體察到的中國(guó)，在跨文明交流中這是值得提倡的。在比較文學(xué)變異學(xué)視野的觀照下，毛姆對(duì)中國(guó)和中國(guó)人的書寫偏差，并非是由于其傲慢和偏見形成的，而是由于其不同的文化背景、文化觀念、思維方式以及社會(huì)身份等因素造成，又由于其在中國(guó)游歷時(shí)間不長(zhǎng)，對(duì)于中國(guó)的諸多人物、事情都只能是走馬觀花。因此，對(duì)于中國(guó)和中國(guó)人形象的書寫，也只能是“霧里看花，水中望月”，存在誤讀是不可避免的。盡管毛姆筆下的中國(guó)和中國(guó)人形象是他透過自身的文化模子進(jìn)行重組變異而成，但是這種變異的看法還是非常有意義的。借助毛姆“他者”的眼光，我們可以重新認(rèn)識(shí)自己。這種“異”的對(duì)照，將有助于我們對(duì)自身文化的反思和改變。此外，也有助于我們對(duì)西方文化的理解，因?yàn)?0世紀(jì)西方的中國(guó)形象，最終不是“反映”中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，而是“表現(xiàn)”西方文化本身的欲望與恐懼[15]。因此，在跨文化交流中，對(duì)于“他者”所建構(gòu)的“變異”的中國(guó)文化形象，我們也應(yīng)該持寬容的態(tài)度，對(duì)于異質(zhì)文化我們應(yīng)該盡力去吸收和理解，這樣將有利于東西方文明的對(duì)話和人類文明的共同進(jìn)步。而且對(duì)于促進(jìn)各國(guó)人民之間的互相了解，構(gòu)建和諧世界也有著十分重大的意義。

參考文獻(xiàn)

[1]石黎華。東方主義的傲慢與偏見———論毛姆作品中的中國(guó)[j]。東京文學(xué)，2009(5):8.

[2]曹順慶。比較文學(xué)教程[m]。北京:高等教育出版社，2010.

[3]讓-馬克?莫哈。試論文學(xué)形象學(xué)的研究史及方法論[c]//孟華。比較文學(xué)形象學(xué)。北京:北京大學(xué)出版社，2001.

[4]jean-mariecarré。avant-proposàlaliteraturecompareé[m]。paris:puf，1951:6.

[5]吳曉東。毛姆與中國(guó)之間的屏風(fēng)[j]。新聞周刊，2007(2):86.

[6]葛桂錄。跨文化語境中的中外文學(xué)關(guān)系研究[m]。上海:上海三聯(lián)書店，2008:93.

[7]威廉?薩姆賽特?毛姆。人生的枷鎖[m]。張柏然，張?jiān)鼋。呖。g。上海:上海譯文出版社，2011.

[8]威廉?薩姆賽特?毛姆。彩色的面紗[m]。劉憲之，譯。北京:北京十月文藝出版社，1988:95.

[9]威廉?薩姆賽特?毛姆。在中國(guó)屏風(fēng)上[m]。唐建清，譯。上海:上海譯文出版社，2013.

[10]林語堂。吾國(guó)吾民[m]。黃嘉德，譯。長(zhǎng)沙:湖南文藝出版社，2012.

[11]威廉?薩姆賽特?毛姆。面紗[m]。阮景林，譯。重慶:重慶出版社，2012.

[12]周欣平。清末時(shí)新小說集（第一冊(cè)）[m]。上海:上海古籍出版社，2011:5.

[13]周欣平。清末時(shí)新小說集（第二冊(cè)）[m]。上海:上海古籍出版社，2011:502.

[14]彭養(yǎng)鷗。黑籍冤魂[c]//楊愛群，王維良。中國(guó)近代珍稀本小說（第17冊(cè)）。沈陽:春風(fēng)文藝出版社，1997:98.

[15]葛桂錄。比較文學(xué)之路:交流視野與闡釋方法[m]。上海:上海三聯(lián)書店，2014:214.

比較文學(xué)論文選題篇六

：

在歐美比較文學(xué)出現(xiàn)危機(jī)之時(shí)，中國(guó)比較文學(xué)研究卻方興未艾，越來越受到學(xué)界的重視，很多高校建立比較文學(xué)教研室，并經(jīng)常召開比較文學(xué)學(xué)術(shù)討論會(huì)。雖然學(xué)者們對(duì)比較文學(xué)的興趣與日俱增，但比較文學(xué)的危機(jī)之爭(zhēng)依然存在，甚至在教學(xué)方面也出現(xiàn)了空殼的現(xiàn)象。中國(guó)的比較文學(xué)欲擺脫危機(jī)應(yīng)從高校入手，致力于培養(yǎng)比較文學(xué)專業(yè)人才。

：

比較文學(xué)；危機(jī)；策略；專業(yè)性

從美國(guó)學(xué)者韋勒克在國(guó)際比較文學(xué)學(xué)會(huì)第二屆大會(huì)上提出比較文學(xué)的危機(jī)到現(xiàn)在，比較文學(xué)是否存在危機(jī)仍然是我國(guó)比較文學(xué)學(xué)者爭(zhēng)論的熱點(diǎn)，比較文學(xué)起源于法國(guó)，主要代表人是巴登斯貝格、梵第根、伽列和基亞等。之后，美國(guó)將其發(fā)展壯大，從局限的淵源學(xué)研究、形象學(xué)研究擴(kuò)散到平行研究、跨學(xué)科研究，其代表人物有韋勒克、雷馬克和奧爾德里奇等。后來，我國(guó)學(xué)者提出了“雙向闡釋法”“異同比較法”“模子尋根法”等具有我國(guó)特色的比較文學(xué)研究方法。但是比較文學(xué)的中國(guó)學(xué)派仍然存在著不足之處，我國(guó)比較文學(xué)學(xué)者不應(yīng)該拾人牙慧，應(yīng)致力于尋找解決比較文學(xué)危機(jī)的新方法，以發(fā)展壯大我國(guó)的比較文學(xué)。

艾金伯勒在其著名的帶有論戰(zhàn)性著作《比較不是理由》中，對(duì)比較文學(xué)的發(fā)展及其爭(zhēng)論做了一個(gè)回顧，提出“比較文學(xué)是人文主義的觀點(diǎn)，主張把各民族文學(xué)看作全人類共同的精神財(cái)富，看作相互依賴的整體，以世界文學(xué)的總體觀點(diǎn)看待各民族文學(xué)及其相互關(guān)系；把比較文學(xué)看作是能促進(jìn)人們相互理解、有利于人類團(tuán)結(jié)進(jìn)步的事業(yè)”。

以一種開闊的研究胸懷，拓展和豐富了比較文學(xué)跨越性的范圍，設(shè)想了理想的比較文學(xué)前景。并指出了比較文學(xué)中存在著狹隘的地方主義、沙文主義、政治干擾等問題，進(jìn)而提出“比較文學(xué)是人文主義”的觀點(diǎn)，批評(píng)了法國(guó)學(xué)派忽視文學(xué)作品的內(nèi)在價(jià)值、文學(xué)的內(nèi)在規(guī)律的傾向，進(jìn)而對(duì)美國(guó)與法國(guó)學(xué)派兼收并蓄，取長(zhǎng)補(bǔ)短，勾勒出更為廣闊和更注意文學(xué)性的比較文學(xué)的研究規(guī)劃。艾金伯勒在危機(jī)的呼喊中提出了理想比較文學(xué)的愿景，為比較文學(xué)的發(fā)展提供了方向。此外，美國(guó)學(xué)者勃洛克的論文《比較文學(xué)的新動(dòng)向》可看作美國(guó)學(xué)派對(duì)論戰(zhàn)所作的總結(jié)，一方面他肯定了法國(guó)學(xué)派對(duì)比較文學(xué)所做的貢獻(xiàn)，另一方面也指出了其局限性：機(jī)械的研究影響和淵源、事實(shí)關(guān)系及文學(xué)作品之間所謂有決定性的因果關(guān)系使得比較文學(xué)在方法和方法論見解方面變成了一潭死水，致使比較文學(xué)無法從當(dāng)代充滿活力和富有創(chuàng)造性的沖動(dòng)中得到裨益，從而使比較文學(xué)危機(jī)不斷。比較文學(xué)的研究應(yīng)該同時(shí)應(yīng)用分析方法和關(guān)系方法從文本出發(fā)。勃洛克認(rèn)為，危機(jī)不等于災(zāi)難，我們應(yīng)該意識(shí)到危機(jī)，甚至自愿接受這一危機(jī)，從而產(chǎn)生一種創(chuàng)造的努力。在他看來“當(dāng)前比較文學(xué)需要更多的是偉大的榜樣，而不是抽象的方法論公式。靈活性、努力的多樣性，甚至徹底的主觀性都是不可缺的條件”。比較文學(xué)定義的紛爭(zhēng)一直未得到很好的解決，正如有的學(xué)者所說，比較文學(xué)很廣泛，不應(yīng)該用一個(gè)明確的定義給它設(shè)限。當(dāng)前比較文學(xué)應(yīng)對(duì)危機(jī)的策略不應(yīng)該在理論上兜圈子，而是應(yīng)該付出行動(dòng)，創(chuàng)作出優(yōu)秀的實(shí)踐上而非僅僅是理論上的作品，從而給廣大的學(xué)生樹立榜樣，使他們可以更好地去研究比較文學(xué)。巴登斯貝格曾設(shè)想能通過發(fā)展比較文學(xué)來“為新的人文主義做準(zhǔn)備”，比較文學(xué)對(duì)研究者的要求比較高，它需要研究者具備聰明的頭腦、機(jī)智的態(tài)度，并擁有博大的胸懷及博學(xué)的知識(shí)，它最終會(huì)將人們引向團(tuán)結(jié)、同情與愛。

不少學(xué)者提出：中國(guó)比較文學(xué)應(yīng)加強(qiáng)學(xué)科基本理論建設(shè)，爭(zhēng)取成為比較文學(xué)繼法國(guó)學(xué)派、美國(guó)學(xué)派后的第三個(gè)階段的“代表”——中國(guó)學(xué)派。縱觀國(guó)內(nèi)：中國(guó)比較文學(xué)自上世紀(jì)七、八十年代復(fù)興以來，一直處于蓬勃向上的發(fā)展時(shí)期，各大高校招收比較文學(xué)碩士、博士研究生的數(shù)量也在增長(zhǎng)，而在本科開設(shè)比較文學(xué)課程的大學(xué)更是不斷增加，比較文學(xué)的教學(xué)與研究隊(duì)伍在日益壯大，中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)也成為國(guó)內(nèi)一級(jí)學(xué)會(huì)之一。此外，比較文學(xué)研究的實(shí)績(jī)也日益豐富。目前，中國(guó)比較文學(xué)學(xué)科經(jīng)費(fèi)日漸充實(shí)，建制不斷拓展，學(xué)生就業(yè)前景也很好。由此看來，“如果說比較文學(xué)發(fā)展的第一階段主要成就在法國(guó)，第二階段主要成就在美國(guó)，如果說比較文學(xué)發(fā)展的第三階段將以東西方比較文學(xué)的勃興和理論向文學(xué)實(shí)踐的復(fù)歸為主要特征，那么，它的主要成就會(huì)不會(huì)在中國(guó)呢？”樂黛云教授關(guān)于比較文學(xué)“第三階段的代表”將是中國(guó)比較文學(xué)的說法，或許是可以實(shí)現(xiàn)的。目前很多學(xué)者已經(jīng)宣稱自己就是中國(guó)學(xué)派，有學(xué)者的著述也闡明了中國(guó)學(xué)派的產(chǎn)生是歷史發(fā)展的必然。張隆溪先生曾指出，“學(xué)派往往只是一種歷史的總結(jié)，一般都是文學(xué)史家在后來追認(rèn)的，哪一個(gè)學(xué)派都不能靠自我標(biāo)榜就可以建立，也不會(huì)因?yàn)樽约盒汲闪⒘藢W(xué)派就能獲得應(yīng)有的承認(rèn)和尊重。”并強(qiáng)調(diào)：“一個(gè)學(xué)派的確立要有自己的特點(diǎn)，要有自己的代表性經(jīng)典并因此形成了某種具有重要影響力的傳統(tǒng)，只有這樣才有可能獲得真正的承認(rèn)。”要想獲得學(xué)術(shù)界認(rèn)可，中國(guó)比較文學(xué)學(xué)者應(yīng)該拿出高水平，寫出有學(xué)術(shù)價(jià)值的著作來，以實(shí)現(xiàn)所謂的中國(guó)學(xué)派。我們必須先發(fā)展完善比較文學(xué)，而后再建立一個(gè)學(xué)派。若想壯大中國(guó)比較文學(xué)，當(dāng)務(wù)之急應(yīng)從學(xué)校、教師、學(xué)生入手，以改善教學(xué)方式為主，青年是祖國(guó)的希望，同樣，培養(yǎng)比較文學(xué)的后繼者是壯大比較文學(xué)的重中之重。

黎皓智教授說過，“比較文學(xué)本身是一個(gè)不斷變化發(fā)展的學(xué)科，自我更新的周期很快。欲想改變我國(guó)比較文學(xué)學(xué)科建設(shè)的滯后狀態(tài)，應(yīng)該寄希望于青年學(xué)子。青年人的思維最活躍，如劉勰在30多歲寫成了《文心雕龍》，王國(guó)維30歲出頭完成了《人間詞話》，魯迅在26歲時(shí)寫成《摩羅詩(shī)力說》”。王向遠(yuǎn)教授認(rèn)為：“中國(guó)比較文學(xué)以其開闊的胸襟與宏大的視野，超越了法國(guó)學(xué)派、美國(guó)學(xué)派那樣的學(xué)派局限，以東西方文化融合，文化視閾與文學(xué)研究融合，歷史深度與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷融合的方式，形成了‘跨文化詩(shī)學(xué)’這一新的學(xué)術(shù)形態(tài)與特色，也使世界比較文學(xué)進(jìn)入了第三個(gè)發(fā)展階段。”[6]比較文學(xué)應(yīng)主張多中心、多視角來看待問題，提倡各種理論主張和視域的融合，以此來開拓思維空間。因此，各大高校應(yīng)從自身的中國(guó)文化教養(yǎng)的實(shí)際出發(fā)，培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)真讀書，切實(shí)思考，腳踏實(shí)地來從事研究的精神，而不是去墮入空洞的“學(xué)派”概念之中，用死板的定義禁錮發(fā)散的思維。

王向遠(yuǎn)教授曾在中國(guó)比較文學(xué)教學(xué)研究會(huì)第六屆年會(huì)上提出了比較文學(xué)學(xué)科理論的充實(shí)與更新；李偉昉教授提出了比較文學(xué)教材內(nèi)容的改革與更新；王鵬教授提出了國(guó)內(nèi)比較文學(xué)教材中存在的邏輯問題。學(xué)術(shù)研究需要個(gè)性，在教學(xué)的過程中教材應(yīng)不斷更新，以適應(yīng)時(shí)代的變化，通過在學(xué)術(shù)研討會(huì)上的交流，老師們可以發(fā)現(xiàn)問題，更新授課內(nèi)容與方式，學(xué)生可以更好地認(rèn)識(shí)比較文學(xué)，進(jìn)而促進(jìn)比較文學(xué)更好地發(fā)展。若想壯大比較文學(xué)還應(yīng)當(dāng)從高校入手。“比較文學(xué)”在中國(guó)的20年代末、30年代初作為一門學(xué)問學(xué)科出現(xiàn)。“在1929年到1931年之間，英國(guó)劍橋大學(xué)文學(xué)系主任兼新批評(píng)派的大師瑞恰慈（ivorarm

有的比較文學(xué)的教授們讓學(xué)生閱讀哲學(xué)、歷史、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、宗教等各種學(xué)科，比較文學(xué)界“最熱烈的討論是理論，而不是文學(xué)”，在這種情況下，學(xué)生們自然會(huì)很容易迷失方向，不知道“究竟該比什么，怎么比”。比較思維的理念、跨民族、跨學(xué)科、跨文化研究的方法被人文社會(huì)學(xué)科不同專業(yè)的研究者所共同使用，其理念與方法已經(jīng)深入人心，成為人文與社會(huì)學(xué)科中不同專業(yè)領(lǐng)域的共享資源。國(guó)內(nèi)各高校紛紛成立比較文學(xué)專業(yè)，本來是一件好事，但有的學(xué)校卻是打著比較文學(xué)專業(yè)的旗號(hào)設(shè)立“比較文學(xué)與比較文化研究所”“東方文學(xué)與文化”“西方文學(xué)與文化”等，如果是沿著這樣“文化化”的路子，那么，這個(gè)學(xué)科或許真的就像有的學(xué)者所認(rèn)為的：比較文學(xué)可以休矣。更有甚者，在比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)研究生課程中開設(shè)大量無關(guān)文學(xué)的專業(yè)，把比較文學(xué)的研究對(duì)象變成了形式主義、結(jié)構(gòu)主義、心理分析理論、女性主義等現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義以及各種形式的文化研究，正如蘇源熙所言：“比較文學(xué)并非是自己歷史上的主人公。”世界是普遍聯(lián)系的一個(gè)整體，沒有孤立存在的事物，并不是要我們否定文學(xué)與文化的密切關(guān)系，但是在教學(xué)的過程，是否應(yīng)該強(qiáng)調(diào)文學(xué)的中心性，立足于文學(xué)；對(duì)于本科生是否更應(yīng)該講授比較文學(xué)的實(shí)例專題，而不是在理論上不停地繞圈子，本科時(shí)基礎(chǔ)打得不牢，研究生階段又如何更好地掌握比較文學(xué)這個(gè)“高級(jí)研究”呢？實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，沒有實(shí)踐上的檢驗(yàn)，一直圍著理論兜圈子，又如何檢驗(yàn)理論是否適合呢？比較文學(xué)的老師肩負(fù)重任，要想培養(yǎng)出優(yōu)秀的比較文學(xué)學(xué)生，首先，老師應(yīng)該具有一定的專業(yè)知識(shí)。巴斯奈特很早就注意到，“大多數(shù)人一開始做的并不是比較文學(xué)，然而他們最終都從不同的起點(diǎn)，以這樣或者那樣的方式旅行到比較文學(xué)”中來，中國(guó)比較文學(xué)界的情況大致也是如此，文學(xué)理論、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、心理學(xué)，甚至神學(xué)等領(lǐng)域的老師成為了比較文學(xué)專業(yè)的老師，這樣各有側(cè)重點(diǎn)的老師教出來的學(xué)生未必是真正的比較文學(xué)專業(yè)的學(xué)生，只是打著比較文學(xué)的旗號(hào)從事著別的領(lǐng)域，這樣肯定會(huì)使比較文學(xué)慢慢退出自己的領(lǐng)域，造成無所不包的泛文化現(xiàn)象。比較文學(xué)研究為不同領(lǐng)域工作的人文學(xué)者之間的交流和對(duì)話提供了極大的方便，“比較文學(xué)的危機(jī)”確實(shí)是“危”和“機(jī)”并存，應(yīng)該抓住“機(jī)”，揀選專業(yè)出身的教師來培養(yǎng)學(xué)生的比較文學(xué)精神，使學(xué)生成為比較文學(xué)專業(yè)的“知識(shí)分子”而不僅僅是“知道分子”，在具備一定的專業(yè)技能的基礎(chǔ)上還要發(fā)揮學(xué)生們的膽識(shí)與靈活性，在人文科學(xué)研究這種主觀性很強(qiáng)的“軟性”學(xué)科中，擁有徹底的主觀性，并敢于充分發(fā)揮個(gè)人的想象力，這將有益于創(chuàng)作出比較文學(xué)界的佳作。

[

[1]艾金伯勒。比較文學(xué)的目的，方法，規(guī)劃[a]。干永昌，等。比較文學(xué)譯文集[c]。上海:上海譯文出版社，1985:121.

[2]勃洛克。施康強(qiáng)，譯。比較文學(xué)的新動(dòng)向[a]。干永昌，等。比較文學(xué)譯文集[c]。上海:上海譯文出版社，1985:216.

[3]樂黛云。中國(guó)比較文學(xué)年鑒序[c]。北京:北京大學(xué)出版社，1986:16.

[4]張隆溪。錢鐘書談比較文學(xué)與“文學(xué)比較”[j]。讀書，1981(10):132-138.

[5]黎皓智。比較文學(xué)的學(xué)理基礎(chǔ)與學(xué)科建設(shè)[j]。南昌大學(xué)學(xué)報(bào)，2004,35(3):96-109.

[6]王向遠(yuǎn)。“跨文化詩(shī)學(xué)”是中國(guó)比較文學(xué)的形態(tài)特征[j]。北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2009(3):53-59.

[7]樂黛云。中國(guó)比較文學(xué)的現(xiàn)狀與前景[j]。中國(guó)社會(huì)科學(xué)，1986,12(2):195-211.

[8]梁建東。比較文學(xué)的輕與重——與張隆溪先生談比較文學(xué)的發(fā)展[j]。中國(guó)比較文學(xué)，2011(1):64-71.

[9]侯春林。試論比較文學(xué)的學(xué)派紛爭(zhēng)[j]。綏化學(xué)院學(xué)報(bào)，2014,34(3):57-68.

[10]曹順慶。比較文學(xué)中國(guó)學(xué)派基本理論特征及其方法體系初探[j]。中國(guó)比較文學(xué)，1995,(1):18-40.

[11]馬曉華。“拿來”與“重建”——比較文學(xué)中國(guó)學(xué)派的教學(xué)視點(diǎn)[j]。內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2003,16(6):68-78.

[12]王峰。比較文學(xué)的中國(guó)學(xué)派——兼論第四種比較文學(xué)觀[j]。天津社會(huì)科學(xué)，2006(1):110-115.

[13]bernheimer literature in the age of multiculturalism[m]。baltimore:the johns hop kins uni-versity press,1995:1-2.

[14]saussy ite cadavers stiched from fresh night mares: of memes,hives,and self -parative literaturein an age of globalizaion[m]。baltimore:the johns hopkins university press,2006:157-159.

[15]basnett literature:acriticalintro-duction[m]。london:wiley-blackwell,1993:1.