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2024年鄉(xiāng)土中國讀后感高中生 鄉(xiāng)土中國讀后感(優(yōu)質(zhì)8篇)

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2024年鄉(xiāng)土中國讀后感高中生 鄉(xiāng)土中國讀后感(優(yōu)質(zhì)8篇)
時間:2024-01-14 16:31:03     小編:夢幻泡

很多人在看完電影或者活動之后都喜歡寫一些讀后感,這樣能夠讓我們對這些電影和活動有著更加深刻的內(nèi)容感悟。讀后感對于我們來說是非常有幫助的,那么我們該如何寫好一篇讀后感呢?以下是小編為大家搜集的讀后感范文,僅供參考,一起來看看吧

鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇一

在讀費孝通先生《鄉(xiāng)土中國》一書之前,我對中國的總體認識,還是只停留在以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的農(nóng)業(yè)國基礎上。因為中國有五千年的文明史,而在這五千年的文明傳承過程中,積累了以生產(chǎn)工具和生產(chǎn)資料為代表的深厚農(nóng)耕文化,從而奠定了中國農(nóng)耕文明史地位。

我們說鄉(xiāng)下人土氣,雖則似乎帶著幾分藐視的意味,但這個土字卻用得很好。“土”的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土,因為在鄉(xiāng)下住,種地是最普通的謀生辦法。在我們這片遠東大陸上,可能在很古的時候住過些還不知道種地的原始人,那些人的生活怎樣,對于我們至多只有一些好奇的興趣罷了。以現(xiàn)在的情形來說,這片大陸上多數(shù)的人是拖泥帶水下田村生活的了。簡單的說,在我國廣大農(nóng)村,特別是在我的老家,至今還沿襲著一部分原始的生產(chǎn)工具,比如犁鏵、馬車、鋤頭、石磨、水車、水磨、紡車等生產(chǎn)工具,從這些生產(chǎn)工作可以看出,在人類經(jīng)濟社會飛速發(fā)展的今天,在部分農(nóng)村還沿襲著這些古老的生產(chǎn)工具,充分說明,中國具有的鄉(xiāng)土性,從而導致鄉(xiāng)土文化的根深蒂固。

中國從古至今,許多農(nóng)民靠務農(nóng)為生,而且世世代代附著在土地上,以定居為常態(tài),即便正因種種原因離開土地的農(nóng)民,也像“從老樹上被風吹出去的種子”,又在新的土地上落地生根。定居下來的農(nóng)民附著在土地上,很少流動,鄉(xiāng)土社會成了生于斯、死于斯的社會。在缺少流動和變化的鄉(xiāng)土社會里,每個人都在一個“熟悉”的環(huán)境里生活。在相對穩(wěn)定、熟悉的生活環(huán)境下,構(gòu)成了許多鄉(xiāng)土中國的獨特現(xiàn)象。“土”,是中國人的根,是中國人身上的烙印,是中國人骨子里流淌著的東西。“鋤禾日當午,汗滴禾下土。誰知盤中餐,粒粒皆辛苦。”這首我們小時候就能朗朗背誦的詩,其實就能說明以前中國社會以農(nóng)民為榮,尊敬、崇拜他們。

文化是依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經(jīng)驗。這樣說來,每個人的“當前”,不僅包括他個人“過去”的投影,而且是整個民族的“過去”的投影。歷史對于個人并不是點綴的飾物,而是實用的,不可或缺的生活基礎,人離開社會生活,就不能不學習文化。文化得靠記憶,不能靠本能,所以人在記憶力上不能不力求發(fā)展。我們不但要在個人的今昔之間筑通橋梁,而且在社會的世代之間也得筑通橋梁,不然就沒有了文化,也沒有了我們現(xiàn)在所能享受的生活。中國受儒家思想的影響,至今都是在仁、義、禮、智、信的禮教下前行,并不斷在道德與法律的相互影響制約中慢慢前行。可以說,文明的進步,離不開生產(chǎn)生活,是在幾千年中國老百姓通過艱苦卓絕的斗爭中總結(jié)出來的。他們在原始的生產(chǎn)生活中,與天斗、與地斗、與人斗,最后戰(zhàn)勝自然和一切困難,形成具有中國特色的農(nóng)耕文明,從而推動中國一步一步向前發(fā)展進步。

家庭是指婚姻關(guān)系、血緣關(guān)系或收養(yǎng)關(guān)系基礎上產(chǎn)生的,親屬之間所構(gòu)成的社會生活單位。這是個親子所構(gòu)成的生育社群。親子指它的結(jié)構(gòu),生育指它的功能。親子是雙系的,兼指父母雙方;子女限于配偶所出生的孩子。這社群的結(jié)合是為了子女的生和育。在由個人家擔負孩子生育任務的社會里,這種社群是不會少的。但是生育的功能,就每個個別的家庭說,是短期的,孩子們長成了也就脫離他們的父母的撫育,去經(jīng)營他們自己的生育兒女的事務,一代又一代。在任何文化中,家庭這社群總是賦有生育之外其他的功能。如果家庭不變質(zhì),限于親子所構(gòu)成的社群,在它形成伊始,以及兒女長成之后,有一段期間只是夫婦的結(jié)合。夫婦之間固然經(jīng)營著經(jīng)濟的,感情的,兩性的合作,但是所經(jīng)營的事務受著很大的限制,凡是需要較多人合作的事務就得由其他社群來經(jīng)營了。在中國是一個講裙帶關(guān)系的社會,在這個社會中,扮演著重要的角色的因素就是家族。雖然現(xiàn)在中國已經(jīng)建立健全各種制度,加強社會治理結(jié)構(gòu)管理,但在社會這個共同體中,家庭勢力同樣占有一席之地,而且勢力不可小視,充分說明中國的鄉(xiāng)土性。

總而言之,要弄清中國的鄉(xiāng)土性,就必須要從生產(chǎn)工具、土地、文化、家庭等方面來綜合分析研究,找出有中國鄉(xiāng)土性代表性的因素。在結(jié)合社會學有關(guān)理論,充分找出各因素之間的關(guān)聯(lián)性及在社會治理結(jié)構(gòu)中所發(fā)揮的作用,進而講清楚中國是一個具有典型鄉(xiāng)土性的國家。

鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇二

南方這一點更加明顯,對于祠堂、族譜等文化的重視,起名字時大家族一定要按照家譜來確定輩分,有些大宗族都是有族長的。就是沒有明顯宗族的地方,有紅白大事的時候一定要請幾位德高望重的老人坐鎮(zhèn),遇到不懂的禮節(jié)要去請問老人應該怎么辦。

我參加過農(nóng)村的婚禮,一定有一位大知賓負責總調(diào)度,通常是年紀四五十開外,有豐富的籌辦經(jīng)驗,那時候他的指令就是最高意志,包括各種親戚、貴賓都要聽他的調(diào)度安排,頗有點指點江山揮斥方遒的意思在。所以,怎么安排一場婚禮,全在大知賓的一張嘴上,并沒有我們熟知的計劃書、wbs任務分解、各種公告、條文、時間表來告訴各色人等什么時候做什么事情,所有人都等著大知賓口頭通知。有些多才多藝的大知賓,話說的十分之漂亮,一套一套的半文半白,甚至有些還會唱著押韻的歌詞來安排事項,令人嘆服。這就是典型的人治。

第四種權(quán)力是發(fā)生在激烈的社會變遷過程中的時勢權(quán)力。費老用的這兩個字非常傳神,時勢造英雄,這種權(quán)力的`產(chǎn)生和實現(xiàn)方式大家都懂得,是彼可取而代之的自信,是我花開后百花殺的霸氣,是皇帝輪流做明年到我家的大膽。但值得注意的是,這種時勢權(quán)力還是在鄉(xiāng)土社會的框架內(nèi)產(chǎn)生的,一旦取得了權(quán)力,不會跳出鄉(xiāng)土社會的特性去重建一個世界,如果真有哪怕一點征兆,那么就會有人懷疑對方可能是穿越者了,比如王莽同學。

那么我忽然想到一個問題,打土豪分田地,這是框架內(nèi)還是框架外呢?嗯嗯嗯,我感覺我這篇讀后感想到這個問題后就可以結(jié)束了,那么,就結(jié)束吧。

鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇三

我覺得我是一個異常幸運的人,本來是以戲謔的心理拿起這本《鄉(xiāng)土中國》,想著我在湘潭看這本書真的是十分應景。可是沒想到這是一本異常專業(yè)嚴肅認真的書,我斷斷續(xù)續(xù)地看了一個月,很多地方都還是不是很懂,可是還是感覺受益頗多。

這本書年代久遠,作者是從上個世紀20年代開始研究中國的鄉(xiāng)村社會學,經(jīng)過了十多年的研究才定稿出版。總之在那個年代,有一個學者專心致志地去做這樣的一個研究,是一件讓我異常感動欽佩的事情。

鄉(xiāng)土社會是相對靜止,穩(wěn)定的,所以它的發(fā)展進程就相比較較緩慢,從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中,很多突然迅速涌入的東西無法用鄉(xiāng)土社會的根生于土地的習俗來應對,所以土氣就成了罵人的詞匯,鄉(xiāng)再也不是衣錦榮歸的去處。并且我覺得作者說的很對,不一樣的社會環(huán)境不能用同一種標準去衡量,什么是愚什么是聰明,這是一種相對的關(guān)系。并且愚是一種智力缺陷,這樣去描述鄉(xiāng)村孩子是十分侮辱的。如果同樣是連學習和理解教育的機會都沒有,那這種嘲笑才顯得相對公正,可是并不見得絕對的知識是衡量的標準,還有身體素質(zhì)和動手本事。

農(nóng)村與土地的關(guān)系密切相關(guān),溶于骨子里,血緣決定地緣,地緣就有排斥性,人口不流動,所以新客想要融入一個村子是十分難的事情,除非他有土地,可是土地又是氏族的受著保護。

作者對于鄉(xiāng)土社會的不成文的秩序異常推崇,他認為這是一種出乎與道德上的禮制,現(xiàn)代社會的法律會破壞會誤解,是一種被動和強制。可是我覺得傳統(tǒng)固然可貴,穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)不代表不發(fā)展,在劇烈的時代大沖擊上看,新問題的涌出會加劇,那么按照原有的進程,相關(guān)秩序的出現(xiàn)是會落后的,法治是必然的趨勢和進程,這是需要協(xié)調(diào)和認可的。

他過于否認農(nóng)村中夫婦兩性之間的作用,鄉(xiāng)土社會固然是一個大的團體,可是也是以一個個男耕女織的小家庭組成,我覺得這種兩性之間的聯(lián)系不是淡漠的,而是牢固的,以這種聯(lián)系作為軸才能促進宗族和諧。

總之社會學社會現(xiàn)象是十分深奧的東西,是一種綜合的學科。

鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇四

本書收集的是二十世紀四十年代后期,費孝通先生在西南聯(lián)大和云南大學的十四篇文章。此書略薄,正所謂濃縮的精華,先生用通俗易懂、高度概括、簡潔明快的語言,為我們透徹地講解了“鄉(xiāng)村社會學”的內(nèi)容。通覽全書,可以感受到一股濃濃的、親和力極強的“鄉(xiāng)土氣息”。跟隨作者的腳步,可以一窺中國的基層社會。雖然事過境遷,但作者透視社會的眼光、觀察社會的方法,對現(xiàn)代社會仍然具有珍貴的價值,值得我們?nèi)W習借鑒。

在本書中,費孝通先生圍繞“中國基層的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會?”的問題展開,將中國作為一個整體與西方現(xiàn)代社會進行對比,敘述中國鄉(xiāng)土社會的特點。費老說:“搞清楚我所謂鄉(xiāng)土社會這個概念,就可以幫助我們?nèi)ダ斫饩唧w的中國社會。”究竟什么是鄉(xiāng)土社會?它是中國基層社會中“一種特具的體系”,這種特具的體系支配著生活的方方面面。費老在文中并沒有沒有明確指出鄉(xiāng)土社會的概念,但是我們可以推測出,“生于斯、死于斯”,“終老是鄉(xiāng)”的一種固定的“熟人”社會,并且具有強調(diào)血緣關(guān)系和倫理觀念的特征就是鄉(xiāng)土社會。費老講了鄉(xiāng)土社會的特征,其核心特征可以歸納為兩點,潛在規(guī)則的禮治原則和作為外在形態(tài)的差序格局。這是中西方基層社會的最大區(qū)別。

在《鄉(xiāng)土本色》中,費孝通先生開篇提出:“從基層上看去,中國社會是鄉(xiāng)土性的。”由此可見,“鄉(xiāng)土性”是針對中國社會而言的,不單指鄉(xiāng)村社會,還應包括中國傳統(tǒng)的城鎮(zhèn)。費老首先從人地關(guān)系的角度,把傳統(tǒng)基層社會的“鄉(xiāng)土本色”概括為“鄉(xiāng)土性”。何為鄉(xiāng)土性?鄉(xiāng)土就是中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會。土的本意是泥土,鄉(xiāng)下人離不開泥土,因為種地是最普通的謀生辦法。長期以往,增大了人對土地的粘附性。由于受到土地的束縛,人們安土重遷,過著生于斯,長與斯,死于斯的社會生活。接著作者指出人地關(guān)系決定了人與人之間的關(guān)系,這就是人與人在空間排序關(guān)系上的“孤立和隔膜”以及在時間上的“熟悉”,而人與人在時間上和空間上締結(jié)的生存狀態(tài),又直接構(gòu)成了中國基層社會獨特的習俗和生活方式的規(guī)定性。隨著社會的發(fā)展,近百年來中國社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了翻天覆地的變化,人們的交流方式、交往方式也發(fā)生了巨變。但是鄉(xiāng)土社會的特征沒有完全褪去,而是將“鄉(xiāng)土性”的特點適應性的保留了下來。

《文字下鄉(xiāng)》中主要講在交流方式上,受西方社會影響下的現(xiàn)代社會和鄉(xiāng)土社會的不同之處。文字和語言,只是傳情達意的一種工具,并非唯一的工具,而這工具本身是有缺陷的,能傳的情、能達的意是有限的。比如說“眉目傳情”、“指石相證”,就拋開了比較間接的象征原料,而追求直接的會意。中國社會基層,有語言而無文字。在一個鄉(xiāng)土社會中生活的人所需要記憶的范圍和生活在現(xiàn)在都市的人是不同的。鄉(xiāng)土社會的特點就是“雞犬相聞,老死不相往來”。“落葉歸根”就可以解釋鄉(xiāng)土社會中生于斯死于斯的世代黏著性。不論在空間和時間得到格局上,這種鄉(xiāng)土社會,在面對面的親密接觸中,在反復地在同一生活定型中生活的人們,并不是愚到字都不認得,而是沒有用字來幫助他們在社會中生活的需要。鄉(xiāng)土社會是一個面對面的社會,有些話可以當面說明白,并不需要借助于文字,但并意味著不必推行文字下鄉(xiāng)。在現(xiàn)代化的過程中,作為現(xiàn)代化工具的文字使得我們開始逐漸遠離鄉(xiāng)土社會。費孝通先生認為,如果中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化之后,文字才能下鄉(xiāng),也必須下鄉(xiāng)。

費孝通先生的這一觀點,可以拓展至文字下鄉(xiāng)背后的鄉(xiāng)村教育。時至今日,盡管鄉(xiāng)村教育取得了長足進步,但教育資源不均衡的城鄉(xiāng)空間分布,形塑起來的社會格局深刻影響著現(xiàn)代化進程中的鄉(xiāng)村社會。而作為交流媒介的語言、文字,在信息技術(shù)的深刻影響下,業(yè)已引起社會交往的巨大變遷。這一變遷對城鄉(xiāng)的影響深度存在何種差異?這一差異又將如何影響城鄉(xiāng)間的社會結(jié)構(gòu)?費孝通先生健在的話,也許也會思考這一問題。

《差序格局》講的是中西方社會關(guān)系、社會結(jié)構(gòu)的不同之處。費老以西方現(xiàn)代社會為參照,把中國傳統(tǒng)社會與西方社會在基本結(jié)構(gòu)及各個方面進行了系統(tǒng)的比較,提出的“差序格局”這一本土概念。西方現(xiàn)代社會中人與人的關(guān)系可以被歸納為一種“團體格局”,就像“一捆一捆扎清楚的柴”;在中國傳統(tǒng)社會,“社會關(guān)系是逐漸從一個一個人推出去的,是私人聯(lián)系的增加,社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡”,“好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”。關(guān)于差序格局和團體格局中費老所用的兩個比喻,揭示出中國傳統(tǒng)社會特點是一種規(guī)范特殊性、公私界限不明、社會關(guān)系等級化的倫理型交往。在西方現(xiàn)代社會中,每個人的人格是獨立的、平等的、互惠的。團體格局中講契約、法理,以契約信用和法律來判斷行為的正當性,以法理保護社會公平公正。社會格局的差別引起了不同的道德觀念,在“團體格局”中,道德的基本觀念建筑在團體和個人的關(guān)系上。

而差序格局中的道德體系出發(fā)點是以自己為中心的社會關(guān)系網(wǎng)絡,從己外推以構(gòu)成的社會范圍是一根根私人聯(lián)系,每一根繩子都被一種道德要素維持著。中國的法律和道德,都因之得看所施的對象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。在現(xiàn)代社會中,差序格局依然存在,但也或多或少發(fā)生了變化。血緣、地緣關(guān)系弱化了,體現(xiàn)的更多是業(yè)緣關(guān)系。人們?yōu)榱松嫞徊糠帜贻p人不得不背井離鄉(xiāng),加大了人口流動性,固定的“熟人”社會由于交流、聯(lián)系的減少漸漸疏遠。從鄉(xiāng)村向大城市發(fā)展,造成了中國鄉(xiāng)村的“空心化”,弱化了血緣和地緣的聯(lián)系,業(yè)緣成為影響人與人之間關(guān)系的重要因素,整個社會呈現(xiàn)一種松散的狀態(tài)。

《禮法秩序》講的是中、西方管理方式的區(qū)別。人們總是認為中國傳統(tǒng)社會是“人治”,而西方社會是“法治”。其實不然,中國傳統(tǒng)的社會并不是“無法無天”的,鄉(xiāng)土社會是一種“禮治”的社會。費老說:“禮是社會公認合式的行為規(guī)范。”西方社會的“法治”并不是指法律本身能統(tǒng)治,能維持秩序,而是說社會上人和人的關(guān)系是根據(jù)法律來維持的。法律還得靠人來執(zhí)行,法治其實是“人依法而治”,并非沒有人的因素。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是依靠國家的權(quán)利來推行的。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng),傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗。

禮不同于“從外限制人”的法律,也不同于以輿論話語限制人的道德,而是一種由主動服膺于傳統(tǒng)的行為構(gòu)成的秩序;禮從內(nèi)作用,但同時是外在于個體的社會秩序,也作為社會秩序從外作用于人,目的在于“克己”;禮治秩序在規(guī)模較小的鄉(xiāng)土社會里可以滿足人們有效地應付生活問題的需要,但現(xiàn)在社會要求規(guī)模更大的團體合作,此時,“禮治秩序”要過渡到“法治”。現(xiàn)代社會中,由于“熟人”社會漸漸過渡到“陌生人”社會,人們交往范圍的擴大,交往復雜程度增大,導致人們之間的信任感弱化,必須依靠社會契約來作為和交往、合作的保障,所以法律制度也凸顯越來越重要的地位。尊法、守法成為人們交往的準則,對人們也產(chǎn)生必不可少的制約。隨著“依法治國”觀念的深入,人們的法律意識也逐漸提高,“法治”社會將更有利于現(xiàn)代社會的發(fā)展。

費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》距今已是70多年了,當今的社會已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化,政治制度、意識形態(tài)等都與費老那個年代大相徑庭。重拾費老的《鄉(xiāng)土中國》,深刻理解中國傳統(tǒng)社會本質(zhì),才能更好地應對當今社會的變革與發(fā)展。

鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇五

在費孝通的《鄉(xiāng)土中國》中,主要看到兩條線索,一是定位中華本土文化,二是看待外來文化。在世界全球化的今天,《鄉(xiāng)土中國》無疑給了我們深刻的啟示。既要反對崇洋媚外,又要反對盲目排外,立足本土文化,正確看待外來文化的影響,之所謂“取其精華,去其糟粕”“以我為本,為我所用”。此書包括:鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系私人關(guān)系的道德、家族、禮制等方面,由表至里,淺至深層層剖析中國鄉(xiāng)土社會。此書的精華所在,及影響我最深的,無疑是一個“土”字。中國社會未完全意義上擺脫自己的鄉(xiāng)土性,本人也覺得無需改變,鄉(xiāng)土一次或許與中國現(xiàn)代化的道路些許有些相悖,但是“鄉(xiāng)土”,是我國如此本色。全書有目錄十一,我選下對我影響深刻的內(nèi)容做出自己的見解,詳如下:

“遠在西伯利亞,中國人住下了,不管天氣如何,還是要下些種子,試試看能不能種地。——這樣說來,我們的民族確是和泥土分不開的了。從土里長出過光榮的歷史,自然也會受到土的束縛,現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子。”中國是農(nóng)業(yè)大國,大河文明的滋養(yǎng)下,中國的農(nóng)業(yè)很早以前便領先于世界。而農(nóng)業(yè)的根基在于土,中國人離不開土,就像孩子離不開母親的道理一樣,正是這片神州大地,孕育著代代炎黃子孫。家立于土之上,國也立于土之上,土為我們所居,是一個大概念的家,由此而生“生于斯,死于斯”中國自古有“落葉歸根”一說,人死后,總要把尸骨帶回出生地安葬,“一生取給于這塊泥土,死了,骨肉還得回入這塊泥土。”此觀念一直影響著我們,當代,四面八方的農(nóng)民放下鋤頭,來到東南沿海發(fā)達地區(qū)謀生,成為農(nóng)民工,賺的錢不是為了在城市買套房子安居在此,更多的是吧錢寄回老家建房子,就算在城里有什么不測,家人也要千方百計把在外打工的人送回老家。

我在上文所說的孤立、隔膜是以村與村之間的關(guān)系而說的。”出于農(nóng)業(yè)原因,鄉(xiāng)下有大大小小的聚居地,說也奇怪,中國習于聚居,但是孤立和隔閡是明顯存在的,大家在同一個村子里,生活在彼此熟悉的環(huán)境中,把信任和深度交往局限在自己的生活圈子里,放眼到都市中這樣的生活圈子由一村縮小到一家,在高樓大廈中,門對門的兩戶家庭可以說是幾乎“老死不相往來的”。再者,中國雖然地大,但是人口都集中在個發(fā)達地區(qū),形成人口的過于集中,人就不得不聚而居了,此情況多為都市所有。而美國鄉(xiāng)下則很少出現(xiàn)聚居現(xiàn)象,美國人少地多,個人家庭自成單位,獨來獨往。我想美國等西方國家國民的冒險,個別負責精神也是由此而來的吧。

“土”也成了罵人的名詞。鄉(xiāng)里人到了城市不會看紅路燈和城里人到鄉(xiāng)下分辨不出包谷和麥子的道理是一樣的,是知識問題,而不是智力問題。國家處于各種原因,人為性的把人們劃分為“農(nóng)業(yè)人口”和“非農(nóng)業(yè)人口”,除了戶口上的區(qū)別,農(nóng)民和城市人世無差別的。只是因為硬件軟件上的差異導致農(nóng)村人接受知識的機會比城里人弱,導致他們知識不及人。習慣性地把鄉(xiāng)下人稱為“文盲”,不能是“愚”的表現(xiàn),而是鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)。鄉(xiāng)土社會不用文字,“用另一句話來說,他們生活上互相合作的人都是天天見面的。在社會學上我們稱之作facetofacegroup,直譯起來是面對面的社群。”于是他們不習慣用“間接地說話—文字”。就算如此理解,鄉(xiāng)人還是被戴上愚的帽子。,鄉(xiāng)下人和城里人總會受到不同的待遇,前者總充當弱勢群體角色,如上海“11.·15”特別重大火災責任事故發(fā)生后政府“全力調(diào)查”后找出相關(guān)“責任人員”—8名無牌燒焊的農(nóng)民工!因為所謂的“愚”,沒有足夠的維權(quán)意識,這八名農(nóng)民工被“光榮”推上負責人的位置,成為民符其實的代罪羔羊。而相關(guān)的工程負責人,那些批準無牌作業(yè)的領導班子,責任人在?他們當然是聰明的,把責任推卸地一干二凈,但這聰明明顯是道德敗壞惡心的產(chǎn)物。在孩子身上,這種不公平也是明顯存在的,有些城里,政府會建立農(nóng)民工子女學校,此做法有利也有弊。特意建立的農(nóng)民工子女學校,可以方便管理,也有利于孩子的安全問題,這是對待留守兒童問題的較好做法。由于城鄉(xiāng)孩子受教育的起點不同,分開學校有利于安排學習進度,但是這人為地分割會使孩子從小形成“我很城里人不同”的思維。其實大家都是平等的,認為鄉(xiāng)里孩子“愚”學習能力不如城里孩子,人為地分割在某種程度來說,是一種危害。

在中國這個鄉(xiāng)土社會里,教化總是取代折獄,打官司在村人眼里是一件不光彩的事,除非非不得已,否則都不會對簿公堂。中國傳統(tǒng)崇尚“禮制”非“法制”,以禮為先,法制傳播受傳統(tǒng)中國社會的文化影響。像在張藝謀的《秋菊打官司》中,秋菊為“討個說法”把村長告上市的法院,在村里人看來,秋菊是可鄙的,根本無人理解秋菊的做法,最后秋菊贏得了官司,卻輸?shù)袅酥袊О倌陙硇纬傻娜饲槭拦饰幕V袊鴤鹘y(tǒng)文法與現(xiàn)代法制形成的矛盾,非一日之時可以解決。“現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了很特殊的副作用,它破壞了原有的禮治秩序,但并不能有效的建立起法治秩序。鄉(xiāng)間認為壞的行為卻正可以是合法的行為,于是司法處在鄉(xiāng)下人的眼光中成了一個包庇作惡的機構(gòu)了。”由此可見,要讓法制深入人心,并非要盲目照搬國外法律條文,而要結(jié)合中國的傳統(tǒng)文化,人情世故,靈活變通,“所謂禮治就是對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺”—讓法律被人們所服膺。通過對《鄉(xiāng)土中國》的閱讀,讓我了解到中國鄉(xiāng)土社會的方方面面,更好地認識到我們所處的位置,定位于中國本土趨勢,更好地展視未來。

鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇六

費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》一書中說:從基層上看去,中國社會是鄉(xiāng)土性的。中國是一個農(nóng)業(yè)大國,農(nóng)業(yè)自然就離不開土地,而農(nóng)業(yè)就離不開農(nóng)民本身,農(nóng)民就是作為社會的基層。而在一般情況下,農(nóng)民通常都被看做是土頭土腦的鄉(xiāng)下人,而中國的基層就是由這部分人構(gòu)成的。

我國的封建社會是以自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟為經(jīng)濟基礎的。農(nóng)耕文明是中華民族的傳統(tǒng)文化,這就奠定了中國社會是鄉(xiāng)土性的文化基礎。土地對于農(nóng)民來說是相當寶貴的,因為那是他們生長,生存,發(fā)展的地方。農(nóng)民的生活離不開土地,自古以來,農(nóng)業(yè)的發(fā)展是在土地的基礎上,農(nóng)民播種,耕田等都是要依靠土地。

盡管隨著科學技術(shù)的發(fā)展,現(xiàn)在有些農(nóng)產(chǎn)品的養(yǎng)殖可以離開土地而生長,實現(xiàn)無土培植,但這些技術(shù)受到一定的環(huán)境和文化的制約,在目前來看,這種技術(shù)是不能得到廣泛使用。這是因為目前中國的農(nóng)民的文化水平比較低,對于這些高新技術(shù)的使用是不太可能的,同時,在中國的歷史上,農(nóng)業(yè)是離不開土地,這種想法在一定程度上限制了鄉(xiāng)下人對于農(nóng)業(yè)的無土培植。

由此可見,土地對于中國社會的重要意義。

對于城市里的人,他們總認為鄉(xiāng)下人是土頭土腦的,“鄉(xiāng)下人”是一種蘊含藐視的意義。但鄉(xiāng)下人土氣,并只是城里人對于他們的看低。“土”字形象生動的描繪了鄉(xiāng)下人生活的基礎。他們的生活離不開土地,書中提到作者的老師記史祿國先生曾經(jīng)告訴過他,遠在西伯利亞,中國人住下了,不管天氣如何,還是要下些種子,試試看能不能種地。也就是說,中華民族的文化和發(fā)展使和土地分不開的。這就是作者說鄉(xiāng)土中國的原因之一。

愚呢。而鄉(xiāng)下人到城里的時候,對于城里的一切都感到陌生,有如紅樓夢中的劉奶奶進大觀園,被眾人觀看或嗤笑為,那從這里看,鄉(xiāng)下人又是否為愚呢。其實很多時候,我們認為別人愚,是因為別人在某些方面缺少知識。但這并不代表他們沒有沒有學習的能力,他們只是缺少知識而并沒有缺少學習知識的能力。

我們不能從片面的角度來判斷別人的本質(zhì),而應從本質(zhì)上去看待別人。鄉(xiāng)下人又鄉(xiāng)下人的特色,城里人有城里人的特色,若取人之短比己之長,那么結(jié)果永遠都是對自己有利。在“文字下鄉(xiāng)”一文中,作者指出鄉(xiāng)土社會是一個熟人社會,鄉(xiāng)民們生活在一個狹小的范圍里,人們在生活上與互相合作的人都是天天見面的。

這就意味著人與人之間是直接接觸的。而文字是人與人之間間接接觸的工具,也就是說在鄉(xiāng)土社會這一熟人社會中,“文字”處于一種非必要狀態(tài)。這與文字的不完善表達作用有關(guān)。人們喜于用語言來交流和表達,而文字下鄉(xiāng)必定會受到一定的阻礙。

文字作為一種知識和經(jīng)驗的傳播媒介,要再鄉(xiāng)土社會中得到廣泛使用,就必定要使文字滲透到鄉(xiāng)土社會中,也就是作者所說的只有中國社會的鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化,也只有發(fā)生了變化之后,文字才能下鄉(xiāng)。

鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇七

《鄉(xiāng)土中國》是社會學家費孝通的.代表作,現(xiàn)在是作為高中生整本書閱讀的必備書目,也是我們教學中的重要內(nèi)容。然而,如果僅僅以高中生的閱讀來看待它,顯然是低估了它的社會價值和時代價值。全書共14張,從鄉(xiāng)土中國的社會結(jié)構(gòu)到權(quán)力結(jié)構(gòu),從中西方文化的對比等多個角度著眼,探討了中國文化形成的基本形態(tài)。

作為一個從泥土里摸爬滾打長大的泥娃娃,鄉(xiāng)土帶與我的,是清新的芳草味與幽幽的炊煙香;但除卻那些自然的饋贈,鄉(xiāng)里人與鄉(xiāng)土的陋習則帶給了我無盡的反感。

鄉(xiāng)里人不識字,也沒見識。明明沒讀過幾份報,沒看過幾本書,卻要裝成高深莫測的樣子聚在一起聊民生談天下。

鄉(xiāng)里人斤斤計較,睚眥必報。今天這家的鴨子闖進了自家的田,明天就必須把自家的鵝趕到他家的地里去;明明是雞犬相聞的鄰居,偏偏結(jié)了八輩子的仇;婦人們沒事就愛串門,對別家新嫁過來的媳婦品頭論足,又說說自家的婆婆的壞話,咒這家笑那家,樂此不疲。

鄉(xiāng)里人迂腐講究,忌諱多。作為堅信科學的二十一世紀唯物主義者,倒不是我不尊重祖宗的規(guī)矩,只是有些太過離譜,損人不利己的東西,早早拋棄才好。鄉(xiāng)里人不僅要求自家人遵守,還要別人認同,遭到了否定還擺一副臭臉色。

難怪城里人會嫌棄鄉(xiāng)下來的,沒見識、自私、膽小懦弱、迂腐落后。書中講的有道理。沒見識是因為不識字,不識字是因為沒必要識字;自私是常態(tài),是為了更小的“公”而自私;陳腐規(guī)矩是老祖宗傳下來的,那些講究如同印度妻子殉葬,緬甸成年禮殺人一樣,是傳統(tǒng)。這些能成為鄉(xiāng)土社會不適應新格局的原因,也能當做鄉(xiāng)土社會幾千年沉淀的結(jié)果,但絕不能成為鄉(xiāng)土社會就此止步不前的理由。

“從土里長出過的光榮歷史,自然也會受到土的束縛。”

鄉(xiāng)土的落后已是現(xiàn)存的事實,如要正本清源,須得下一番狠功夫。面對泥沙俱下的鄉(xiāng)土社會,在好的改革也會出現(xiàn)漏網(wǎng)之魚。我愛這一方鄉(xiāng)土,也希望它能改頭換面。而都市在前領跑,鄉(xiāng)土卻止步不前。鄉(xiāng)土改革進行得熱火朝天,重點放在了發(fā)家致富上,但私以為,思想的改革著實是刻不容緩呀!

正如艾青所說“為什么我的眼里常含淚水,因為我對這土地愛得深沉”。我依然深愛那片田地。那片讓我馳騁其中的,留下爛漫笑聲的天地。

如今,社會主義建設進入了新階段,城市化進程有條不紊逐步推進。但是,我們的文化卻長久地承襲于鄉(xiāng)土中國。研究鄉(xiāng)土文化,就是研究我們國家和我們自己。我們從何處來,所以將向何處去。

我生于田壟,長于稻泥;我愿環(huán)住一灣秋水,擁緊一簇稻花;我在烈日之下奔跑,于長空之間遨游;我躺在雨后的泥土上,嗅著新雨的清香;我與跳水的鯽魚作伴,我以偷食的斑鳩為友;我同乖巧的家犬嬉戲,我隨回程的水鴨同歸。我守在這一方泥土上,傳訴著濃厚的鄉(xiāng)情,所以,鄉(xiāng)土呀,怎可拋棄得下!(楊曉康)。

鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇八

費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》一書主要收集了40年代后期先生在西南聯(lián)大和云南大學任教時所講的關(guān)于“鄉(xiāng)土社會學”的14篇文章。近日學有余閑,我又一次拿起這本薄薄的小冊子細細品讀,竟另有一番收獲,于是草擬成文,和眾位學子齊分享。

第一篇《鄉(xiāng)土本色》中有兩句話,一句是“熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小摩擦里陶練出來的結(jié)果。”另一句是“在一個熟悉的社會中,我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律,規(guī)矩是‘習’出來的禮俗。從俗即是從心。換一句話說,社會和個人在這里通了家。”它們凝練而充滿意蘊,引發(fā)了我的深思。

這兩句話說明了什么呢?從社會學的角度來講,直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是黏著在土地上的,以農(nóng)為生的人世代定居是常態(tài),遷徙是變態(tài)。在中國,農(nóng)民長久以來聚村而居,因此鄉(xiāng)土社會人口的流動率相當小,社區(qū)間的往來也十分稀疏,在地方性的限制下成為了生于斯、死于斯的社會,人和人之間的關(guān)系也具備了微妙的特點:每一個孩子都是被長輩看著長大的,在孩子的眼里周圍的人也是從小就看慣了的。——這是一個“熟悉”的社會。在熟悉的鄉(xiāng)土社會里,鄉(xiāng)民之間在生產(chǎn)、生活等各個方面頻繁地、長時期地接觸,天長日久生出親密的感覺,并且,這份親密的感覺會使人和人之間獲得天然的信任。在熟悉的鄉(xiāng)土社會,彼此間無條件的信任來得似乎沒有根據(jù),但卻是最可靠的,它已經(jīng)成為了深入鄉(xiāng)民骨髓的規(guī)矩。比如,我們今天依然常常在農(nóng)村聽到這樣的話:“我們大家都是熟人,打個招呼就行了,還用得著多說么?”萬一多說甚至像現(xiàn)代社會一樣怕口說無憑,必須得簽個字、畫個押,那鄉(xiāng)民恐怕就要說:“這不是見外了么?”

熟悉爾后親密、信任,這和“自由”有什么關(guān)系?

這就要提到費孝通先生《男女有別》一文中的觀點:“穩(wěn)定社會關(guān)系的力量,不是感情,而是了解。所謂了解,是指接受著同一的意義體系。同樣的刺激會引起同樣的反應。”“親密感覺和激動性的感情不相同的。它是契洽,發(fā)生持續(xù)作用;它是無言的,不像感情奔放時鏗然有聲,歌哭哀號是激動時不缺的配合。”這兩句話說明——了解是穩(wěn)定社會關(guān)系的力量,親密感覺是一種“了解”,熟悉也是一種“了解”。鄉(xiāng)土社會中,各個人之間有著高度的了解,知根知底了,熟悉的、親密的、信任感覺便產(chǎn)生了,人與人之間形成一種穩(wěn)定的社會聯(lián)系,并且,這種社會聯(lián)系到某種程度會使人感覺到是自動的`,即鄉(xiāng)民之間無條件的信任已經(jīng)內(nèi)化為鄉(xiāng)土社會的禮俗之一,成為鄉(xiāng)民自然而然的行為了。

禮是社會公認的行為規(guī)范,而傳統(tǒng)正是維持禮的這種規(guī)范。《禮治秩序》有言:“傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗。行為規(guī)范的目的是在配合人們的行為想到這里,鄉(xiāng)土社會中“熟悉——親密——信任——自由”的發(fā)展規(guī)律已然明晰,但是我們不妨進一步思考此種社會學規(guī)律和當代大學生的關(guān)系。

我思考的結(jié)果是——鄉(xiāng)土社會中“熟悉——親密——信任——自由”的發(fā)展規(guī)律與“學而時習之”的古訓有共通之處。

《論語·學而》有言:“學而時習之,不亦說(悅)乎?”在這里,“學”是學習,“時”指的是時間,“習”即溫習、實習,“說(悅)”就是內(nèi)心高興、喜悅的意思。與上文所講的社會學的理論相對應,“學”是和陌生事物的最初接觸,“時習”是經(jīng)常性的、無數(shù)次的陶練,“說(悅)”是熟悉之后的親密感覺。

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讀后感是種特殊的文體,通過對影視對節(jié)目的觀看得出總結(jié)后寫出來。這時候最關(guān)鍵的讀后感不能忘了。那要怎么寫好讀后感呢?下面是小編帶來的優(yōu)秀讀后感范文,希望大家能夠喜......
最新鄉(xiāng)土中國讀后感高中生(模板13篇)
發(fā)布時間:2023-12-07
很多人在看完電影或者活動之后都喜歡寫一些讀后感,這樣能夠讓我們對這些電影和活動有著更加深刻的內(nèi)容感悟。那么你會寫讀后感嗎?知道讀后感怎么寫才比較好嗎?這里我整理......
最新鄉(xiāng)土中國讀后感高中生(精選16篇)
發(fā)布時間:2023-12-18
寫讀后感絕不是對原文的抄錄或簡單地復述,不能脫離原文任意發(fā)揮,應以寫“體會”為主。可是讀后感怎么寫才合適呢?下面是我給大家整理的讀后感范文,歡迎大家閱讀分享借鑒......
最新鄉(xiāng)土中國讀后感高中生(精選15篇)
發(fā)布時間:2023-09-29
認真品味一部作品后,大家一定收獲不少吧,不妨坐下來好好寫寫讀后感吧。如何才能寫出一篇讓人動容的讀后感文章呢?以下是小編為大家收集的讀后感的范文,僅供參考,大家一......
最新鄉(xiāng)土中國讀后感高中生(實用20篇)
發(fā)布時間:2023-11-16
讀后感是種特殊的文體,通過對影視對節(jié)目的觀看得出總結(jié)后寫出來。讀后感書寫有哪些格式要求呢?怎樣才能寫一篇優(yōu)秀的讀后感呢?下面是我給大家整理的讀后感范文,歡迎大家......
最新鄉(xiāng)土中國讀后感高中生(匯總11篇)
發(fā)布時間:2023-12-08
當看完一部影視作品后,相信大家的視野一定開拓了不少吧,是時候靜下心來好好寫寫讀后感了。什么樣的讀后感才能對得起這個作品所表達的含義呢?下面是我給大家整理的讀后感......
最新鄉(xiāng)土中國讀后感高中生(實用19篇)
發(fā)布時間:2023-11-16
讀后感是種特殊的文體,通過對影視對節(jié)目的觀看得出總結(jié)后寫出來。什么樣的讀后感才能對得起這個作品所表達的含義呢?以下是小編為大家搜集的讀后感范文,僅供參考,一起來......
最新鄉(xiāng)土中國讀后感高中生(通用13篇)
發(fā)布時間:2023-12-07
在觀看完一部作品以后,一定對生活有了新的感悟和看法吧,為此需要好好認真地寫讀后感。如何才能寫出一篇讓人動容的讀后感文章呢?下面我給大家整理了一些優(yōu)秀的讀后感范文......
最新鄉(xiāng)土中國閱讀后感 鄉(xiāng)土中國閱讀心得600字(12篇)
發(fā)布時間:2024-04-16
寫讀后感絕不是對原文的抄錄或簡單地復述,不能脫離原文任意發(fā)揮,應以寫“體會”為主。讀后感書寫有哪些格式要求呢?怎樣才能寫一篇優(yōu)秀的讀后感呢?下面是我給大家整理的......
最新《鄉(xiāng)土中國》讀后感800字左右 《鄉(xiāng)土中國》讀后感800書信格式(3篇)
發(fā)布時間:2023-08-06
在觀看完一部作品以后,一定對生活有了新的感悟和看法吧,為此需要好好認真地寫讀后感。讀后感對于我們來說是非常有幫助的,那么我們該如何寫好一篇讀后感呢?下面是我給大......
2023年鄉(xiāng)土中國讀后心得500 鄉(xiāng)土中國讀后心得800字(8篇)
發(fā)布時間:2023-08-04
在日常學習、工作或生活中,大家總少不了接觸作文或者范文吧,通過文章可以把我們那些零零散散的思想,聚集在一塊。寫范文的時候需要注意什么呢?有哪些格式需要注意呢?接......
鄉(xiāng)土中國讀后感(實用14篇)
發(fā)布時間:2023-11-21
“讀后感”的“感”是因“讀”而引起的。“讀”是“感”的基礎。走馬觀花地讀,可能連原作講的什么都沒有掌握,哪能有“感”?讀得膚淺,當然也感得不深。只有讀得認真,才......
《鄉(xiāng)土中國》讀后感600字(7篇)
發(fā)布時間:2023-08-27
寫讀后感絕不是對原文的抄錄或簡單地復述,不能脫離原文任意發(fā)揮,應以寫“體會”為主。那么該如何才能夠?qū)懞靡黄x后感呢?以下是小編為大家搜集的讀后感范文,僅供參考,......
鄉(xiāng)土中國讀后感(精選9篇)
發(fā)布時間:2023-11-16
寫讀后感絕不是對原文的抄錄或簡單地復述,不能脫離原文任意發(fā)揮,應以寫“體會”為主。那么你會寫讀后感嗎?知道讀后感怎么寫才比較好嗎?以下是小編為大家搜集的讀后感范......
鄉(xiāng)土中國讀后感(匯總14篇)
發(fā)布時間:2023-12-18
讀后感是種特殊的文體,通過對影視對節(jié)目的觀看得出總結(jié)后寫出來。那么該如何才能夠?qū)懞靡黄x后感呢?這里我整理了一些優(yōu)秀的讀后感范文,希望對大家有所幫助,下面我們就......
鄉(xiāng)土中國讀后感800字(11篇)
發(fā)布時間:2023-08-25
讀后感是種特殊的文體,通過對影視對節(jié)目的觀看得出總結(jié)后寫出來。可是讀后感怎么寫才合適呢?以下是小編為大家搜集的讀后感范文,僅供參考,一起來看看吧鄉(xiāng)土中國讀后感8......
最新鄉(xiāng)土中國的讀后感(優(yōu)質(zhì)19篇)
發(fā)布時間:2023-11-27
當認真看完一部作品后,相信大家的收獲肯定不少吧,是時候?qū)懸黄x后感好好記錄一下了。如何才能寫出一篇讓人動容的讀后感文章呢?以下是小編為大家搜集的讀后感范文,僅供......
《鄉(xiāng)土中國》讀后感600字左右(8篇)
發(fā)布時間:2023-08-26
當認真看完一部作品后,相信大家的收獲肯定不少吧,是時候?qū)懸黄x后感好好記錄一下了。那么該如何才能夠?qū)懞靡黄x后感呢?以下是小編為大家搜集的讀后感范文,僅供參考,......
最新《鄉(xiāng)土中國》讀后感心得1500字左右 《鄉(xiāng)土中國》讀后感心得1500字(6篇)
發(fā)布時間:2023-08-06
認真品味一部作品后,大家一定收獲不少吧,不妨坐下來好好寫寫讀后感吧。如何才能寫出一篇讓人動容的讀后感文章呢?下面是小編帶來的優(yōu)秀讀后感范文,希望大家能夠喜歡!《......
2023鄉(xiāng)土中國讀后感800字高中生(精選5篇)
發(fā)布時間:2023-08-20
費孝通的《鄉(xiāng)土中國》寫于解放前的二十世紀四十年代,是一本通俗易懂的社會學著作。下面是小編為大家整理的2023鄉(xiāng)土中國讀后感800字高中生(精選5篇),希望大家閱......
最新鄉(xiāng)土中國的讀后感(三篇)
發(fā)布時間:2023-08-07
認真品味一部作品后,大家一定收獲不少吧,不妨坐下來好好寫寫讀后感吧。當我們想要好好寫一篇讀后感的時候卻不知道該怎么下筆嗎?這里我整理了一些優(yōu)秀的讀后感范文,希望......
鄉(xiāng)土中國的讀后感(實用14篇)
發(fā)布時間:2023-11-27
在觀看完一部作品以后,一定對生活有了新的感悟和看法吧,為此需要好好認真地寫讀后感。如何才能寫出一篇讓人動容的讀后感文章呢?下面我就給大家講一講優(yōu)秀的讀后感文章怎......
鄉(xiāng)土中國讀后感500字(十一篇)
發(fā)布時間:2023-08-05
認真品味一部作品后,大家一定收獲不少吧,不妨坐下來好好寫寫讀后感吧。讀后感對于我們來說是非常有幫助的,那么我們該如何寫好一篇讀后感呢?下面是小編帶來的優(yōu)秀讀后感......
新鄉(xiāng)土中國讀后感 鄉(xiāng)土中國讀書匯報心得體會(大全14篇)
發(fā)布時間:2023-10-06
當品味完一部作品后,一定對生活有了新的感悟和看法吧,讓我們好好寫份讀后感,把你的收獲感想寫下來吧。那么該如何才能夠?qū)懞靡黄x后感呢?以下是小編為大家收集的讀后感......
鄉(xiāng)土中國讀后感600字(十一篇)
發(fā)布時間:2023-08-21
讀后感是種特殊的文體,通過對影視對節(jié)目的觀看得出總結(jié)后寫出來。讀后感對于我們來說是非常有幫助的,那么我們該如何寫好一篇讀后感呢?下面是小編帶來的優(yōu)秀讀后感范文,......
鄉(xiāng)土中國讀后感600字(十三篇)
發(fā)布時間:2023-08-25
當認真看完一部作品后,相信大家的收獲肯定不少吧,是時候?qū)懸黄x后感好好記錄一下了。那么該如何才能夠?qū)懞靡黄x后感呢?以下是小編為大家準備的讀后感精彩范文,希望對......
鄉(xiāng)土中國的讀后感(大全9篇)
發(fā)布時間:2023-11-27
當觀看完一部作品后,一定有不少感悟吧,這時候十分有必須要寫一篇讀后感了!那么該如何才能夠?qū)懞靡黄x后感呢?這里我整理了一些優(yōu)秀的讀后感范文,希望對大家有所幫助,......
讀《鄉(xiāng)土中國》有感500字 讀《鄉(xiāng)土中國》有感5000字(12篇)
發(fā)布時間:2023-04-06
在日常學習、工作或生活中,大家總少不了接觸作文或者范文吧,通過文章可以把我們那些零零散散的思想,聚集在一塊。寫范文的時候需要注意什么呢?有哪些格式需要注意呢?以......
鄉(xiāng)土中國讀書心得高中 鄉(xiāng)土中國讀書心得(優(yōu)質(zhì)20篇)
發(fā)布時間:2023-11-18
在日常學習、工作或生活中,大家總少不了接觸作文或者范文吧,通過文章可以把我們那些零零散散的思想,聚集在一塊。相信許多人會覺得范文很難寫?下面是小編幫大家整理的優(yōu)......
2023年《鄉(xiāng)土中國》讀后感600字(七篇)
發(fā)布時間:2023-08-04
讀后感,就是看了一部影片,連續(xù)劇或參觀展覽等后,把具體感受和得到的啟示寫成的文章。什么樣的讀后感才能對得起這個作品所表達的含義呢?下面是我給大家整理的讀后感范文......
2023年鄉(xiāng)土中國讀后感(精選13篇)
發(fā)布時間:2023-09-29
讀后感是種特殊的文體,通過對影視對節(jié)目的觀看得出總結(jié)后寫出來。這時候最關(guān)鍵的讀后感不能忘了。那要怎么寫好讀后感呢?接下來我就給大家介紹一些優(yōu)秀的讀后感范文,我們......
2023年鄉(xiāng)土中國讀后感(實用15篇)
發(fā)布時間:2023-12-05
認真品味一部作品后,大家一定收獲不少吧,不妨坐下來好好寫寫讀后感吧。那么該如何才能夠?qū)懞靡黄x后感呢?以下是小編為大家準備的讀后感精彩范文,希望對大家有幫助!鄉(xiāng)......
2023年鄉(xiāng)土中國讀后感(模板11篇)
發(fā)布時間:2023-12-08
讀后感,就是看了一部影片,連續(xù)劇或參觀展覽等后,把具體感受和得到的啟示寫成的文章。讀后感書寫有哪些格式要求呢?怎樣才能寫一篇優(yōu)秀的讀后感呢?下面是小編帶來的優(yōu)秀......
2023年鄉(xiāng)土中國讀后感250字(五篇)
發(fā)布時間:2023-08-24
當觀看完一部作品后,一定有不少感悟吧,這時候十分有必須要寫一篇讀后感了!這時候最關(guān)鍵的讀后感不能忘了。那要怎么寫好讀后感呢?下面是小編帶來的優(yōu)秀讀后感范文,希望......
2023年鄉(xiāng)土中國讀后感(大全10篇)
發(fā)布時間:2023-09-19
當認真看完一部作品后,相信大家的收獲肯定不少吧,是時候?qū)懸黄x后感好好記錄一下了。這時候最關(guān)鍵的讀后感不能忘了。那要怎么寫好讀后感呢?接下來我就給大家介紹一些優(yōu)......
2023年鄉(xiāng)土中國讀后感800字(三篇)
發(fā)布時間:2023-08-25
認真品味一部作品后,大家一定收獲不少吧,不妨坐下來好好寫寫讀后感吧。那么該如何才能夠?qū)懞靡黄x后感呢?以下是小編為大家收集的讀后感的范文,僅供參考,大家一起來看......
最新鄉(xiāng)土中國的讀后感(優(yōu)秀16篇)
發(fā)布時間:2023-12-14
認真品味一部作品后,大家一定收獲不少吧,不妨坐下來好好寫寫讀后感吧。如何才能寫出一篇讓人動容的讀后感文章呢?這里我整理了一些優(yōu)秀的讀后感范文,希望對大家有所幫助......
最新鄉(xiāng)土中國讀后感600字(九篇)
發(fā)布時間:2023-08-05
讀后感,就是看了一部影片,連續(xù)劇或參觀展覽等后,把具體感受和得到的啟示寫成的文章。什么樣的讀后感才能對得起這個作品所表達的含義呢?下面我給大家整理了一些優(yōu)秀的讀......
最新《鄉(xiāng)土中國》讀后感600字(九篇)
發(fā)布時間:2023-02-22
在觀看完一部作品以后,一定對生活有了新的感悟和看法吧,為此需要好好認真地寫讀后感。讀后感對于我們來說是非常有幫助的,那么我們該如何寫好一篇讀后感呢?接下來我就給......
最新鄉(xiāng)土中國讀后感1000字(12篇)
發(fā)布時間:2023-08-20
當觀看完一部作品后,一定有不少感悟吧,這時候十分有必須要寫一篇讀后感了!如何才能寫出一篇讓人動容的讀后感文章呢?下面是我給大家整理的讀后感范文,歡迎大家閱讀分享......
最新鄉(xiāng)土中國讀后感500字(11篇)
發(fā)布時間:2023-08-15
寫讀后感絕不是對原文的抄錄或簡單地復述,不能脫離原文任意發(fā)揮,應以寫“體會”為主。這時候最關(guān)鍵的讀后感不能忘了。那要怎么寫好讀后感呢?下面我就給大家講一講優(yōu)秀的......
最新鄉(xiāng)土中國讀后感500字(3篇)
發(fā)布時間:2024-03-25
當認真看完一部作品后,相信大家的收獲肯定不少吧,是時候?qū)懸黄x后感好好記錄一下了。如何才能寫出一篇讓人動容的讀后感文章呢?這里我整理了一些優(yōu)秀的讀后感范文,希望......
最新鄉(xiāng)土中國讀后感(精選14篇)
發(fā)布時間:2023-11-24
當品味完一部作品后,相信大家一定領會了不少東西,需要好好地對所收獲的東西寫一篇讀后感了。讀后感書寫有哪些格式要求呢?怎樣才能寫一篇優(yōu)秀的讀后感呢?接下來我就給大......
鄉(xiāng)土中國讀后感心得(通用12篇)
發(fā)布時間:2023-12-21
“讀后感”的“感”是因“讀”而引起的。“讀”是“感”的基礎。走馬觀花地讀,可能連原作講的什么都沒有掌握,哪能有“感”?讀得膚淺,當然也感得不深。只有讀得認真,才......
最新《鄉(xiāng)土中國》讀后感600字(3篇)
發(fā)布時間:2023-03-10
當品味完一部作品后,相信大家一定領會了不少東西,需要好好地對所收獲的東西寫一篇讀后感了。那么你會寫讀后感嗎?知道讀后感怎么寫才比較好嗎?下面是小編帶來的優(yōu)秀讀后......
最新鄉(xiāng)土中國讀后感300字(三篇)
發(fā)布時間:2023-08-28
當認真看完一部作品后,相信大家的收獲肯定不少吧,是時候?qū)懸黄x后感好好記錄一下了。可是讀后感怎么寫才合適呢?下面我就給大家講一講優(yōu)秀的讀后感文章怎么寫,我們一起......
最新鄉(xiāng)土中國讀后感500字(七篇)
發(fā)布時間:2024-04-19
當看完一部影視作品后,相信大家的視野一定開拓了不少吧,是時候靜下心來好好寫寫讀后感了。如何才能寫出一篇讓人動容的讀后感文章呢?下面是小編帶來的優(yōu)秀讀后感范文,希......
最新鄉(xiāng)土中國讀后感(實用9篇)
發(fā)布時間:2023-11-16
很多人在看完電影或者活動之后都喜歡寫一些讀后感,這樣能夠讓我們對這些電影和活動有著更加深刻的內(nèi)容感悟。如何才能寫出一篇讓人動容的讀后感文章呢?下面我給大家整理了......
鄉(xiāng)土中國讀后感范文800字精選
發(fā)布時間:2023-08-04
鄉(xiāng)土中國讀后感范文800字精選,《鄉(xiāng)土中國》這一本書主要講述的是中國的農(nóng)村社會的研究,那閱讀了《鄉(xiāng)土中國》這一本書之后,你的感想是怎樣的呢。下面查字典網(wǎng)小編整理......
2023年鄉(xiāng)土中國讀后感500字(十二篇)
發(fā)布時間:2023-08-05
寫讀后感絕不是對原文的抄錄或簡單地復述,不能脫離原文任意發(fā)揮,應以寫“體會”為主。讀后感對于我們來說是非常有幫助的,那么我們該如何寫好一篇讀后感呢?以下是小編為......
2023年鄉(xiāng)土中國讀后感200字(十五篇)
發(fā)布時間:2024-04-04
在觀看完一部作品以后,一定對生活有了新的感悟和看法吧,為此需要好好認真地寫讀后感。這時候最關(guān)鍵的讀后感不能忘了。那要怎么寫好讀后感呢?下面是我給大家整理的讀后感......
鄉(xiāng)土中國讀書心得高中 鄉(xiāng)土中國讀書心得(優(yōu)秀12篇)
發(fā)布時間:2023-10-20
無論是身處學校還是步入社會,大家都嘗試過寫作吧,借助寫作也可以提高我們的語言組織能力。大家想知道怎么樣才能寫一篇比較優(yōu)質(zhì)的范文嗎?接下來小編就給大家介紹一下優(yōu)秀......
最新鄉(xiāng)土中國的讀后感(通用19篇)
發(fā)布時間:2023-12-14
讀后感,就是看了一部影片,連續(xù)劇或參觀展覽等后,把具體感受和得到的啟示寫成的文章。那么你會寫讀后感嗎?知道讀后感怎么寫才比較好嗎?下面是我給大家整理的讀后感范文......
最新鄉(xiāng)土中國的讀后感1000字大全
發(fā)布時間:2023-08-06
當看完一部影視作品后,相信大家的視野一定開拓了不少吧,是時候靜下心來好好寫寫讀后感了。讀后感對于我們來說是非常有幫助的,那么我們該如何寫好一篇讀后感呢?以下是小......
2023年鄉(xiāng)土中國讀書心得高中 鄉(xiāng)土中國讀書心得(優(yōu)秀9篇)
發(fā)布時間:2023-11-21
每個人都曾試圖在平淡的學習、工作和生活中寫一篇文章。寫作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想、想象、思維和記憶的重要手段。那么我們該如何寫一篇較為完美的范文呢?以下是小編為大家......
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