在日常學習、工作或生活中，大家總少不了接觸作文或者范文吧，通過文章可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。寫范文的時候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？接下來小編就給大家介紹一下優秀的范文該怎么寫，我們一起來看一看吧。

如今的社會現象論文篇一

不久前爆發的“韓白罵戰”鬧得沸沸揚揚，在這里，我不談事件根源，也不論孰是孰非。我不懂文學，當然也就不會爭論什么文學不文學的，（這事兒恐怕不是文學爭論那么簡單咯）只說說從中看到的幾個社會現象。

現象一：幫親不幫理。

幫理不幫親是中國歷代傳承的行為準則，但是社會發展到今天已不是這樣子啦。譬如說吧，某人在街上被狗咬了，這人理所當然地向狗的主人討要醫藥費，而往往狗主人只會敷衍一兩句，然后狗主人的兒子就跳出來大講“道理”，接著兒子那當官的老丈人也跳了出來，罵被咬之人撒潑使賴，對狗咬人一事卻一字不提。天理何在！“韓白罵戰”也是這個樣子。先是白燁不止一次說韓寒的文學不夠文學之類的話，韓寒看了那些話就罵了白燁，而白燁不答話，然后白燁的哥們跳了出來，接著哥們的兒子也跳了出來……跳來跳去，全是些不相干的人，都只聽說自己的親朋好友被罵了，就不管孰是孰非，這個說韓寒是“紅衛兵”，那個要抽韓寒倆巴掌，這都什么亂七八糟啊，典型的“幫親不幫理”。

現象二：長輩的話就是至理名言。

長輩說：“不對，你是錯的。”那么你就是錯的。如果你說自己沒錯并指出長輩的錯誤，就會被說成叛逆不尊重長輩，然后一群長輩圍著你罵（一般地，他們不會耐心教育。還教育個屁，他們連是非黑白都不辨，就他們說的是真理）。尊老愛幼是中華民族的傳統美德，所以晚輩應該尊敬愛護長輩，但是，我認為長輩并不就是年齡比自己大的人，對那些不辨是非歪曲事實甚至詆毀別人的人，縱然他們的年齡比自己大也不必把他們當長輩來尊敬，而是要大膽地指出他們的錯誤，畢竟愛心的泛濫，只會讓他們錯上加錯；等到他們改正了錯誤，晚輩還是要視他們為長輩，而且加倍地尊敬他們。

現象三：暴力傾向嚴重。

以上是我從“韓白罵戰”中看到的幾個與現今社會現象有關的問題。

如今的社會現象論文篇二

做生意的過程就是一個不斷慫恿別人放松警惕，而自己保持高度警惕的過程。

男人越沒本事，越會指責女人現實;女人越沒自信，對男人要求越多。

在時間的軌道上，人們想象有一條線，超脫了這條線，當前的痛苦便不復存在。

人有人的難，也有心的苦，別浪費自己的感情，別耽誤別人的生命。

面對現實，逆境也會變為順境，總有轉機的機會。逃避現實，雖暫時偷安，但沒有翻身之余地。

不管昨夜經歷了怎樣的泣不成聲，早晨醒來這個世界依然車水馬龍。

人生于世，委屈在所難免，消化了就是成長的動力，消化不了就會變成脾氣。

心，應該是一顆樹，在緘默中佇立，既能接受陽光，也能包容風雨。

當三個人一起玩時，總有兩人感情比較好，而另一個人就被忽略。

大事難事看擔當，逆境順境看胸襟，有舍有得看智慧，是成是敗看堅持!

所有問題的關鍵是，你的選擇是不是和你的內心同在，并且不會讓你與它之間撕裂拉扯甚至崩潰。

只有清楚知道自己與眾不同的特點并勇敢擁抱自己的人生，那才是真正的美。

會花錢的女人就是好女人，節儉帶來的后果往往是讓男人安于現狀。

白璧易埋千古恨，黃金難買一身閑。人生究竟歸何處，看破放下隨萬緣。

當你有了忍，有了自信，該接近你的人也許走了，想走近你的人也許會擾亂內心。

天下壯麗山河我與你共享，天下轟烈快事我與你共嘗，只有苦難請讓我一人獨擋。

攀登山頂的腳力，生于“欲窮千里目”的壯心和“不到長城非好漢”的意志。

你別去打擾他，別一有什么都想和他分享，別滿腔熱血說完只剩下尷尬。

人活在世上，似乎總要一場大病后，才懂得知足，大難過后的從容和通透都是賞賜。

當你心中有期待，那便是失望的開始，所以放下期待，無聲歡喜。

愿望得不到滿足時使你煩惱，愿望得到滿足時又使你感到另一種煩惱。

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如今的社會現象論文篇三

人口老齡化作為21世紀人類社會的主要發展特征之一，在全世界都引起了極大的關注。從先進國家來看，70年代以后，歐洲各國首先成為人口零增長國家，步入了人口老齡化社會。日本從1994年開始也進入了老齡社會，現在也成為了世界老齡化現象最為嚴重的國家之一，而我國也開始出現老齡化現象的征兆。

一、中日社會老齡化現狀。

步行在日本街頭，隨處可見老年人的身影。日本已成為了老齡化現象非常明顯的國家，這是一個不爭的事實。日本總人口中，65歲以上的人口比率已超過20%，也就是說，五個人中就有一個老年人。根據5月29日日本內閣府發布的《平成版老齡化社會白皮書》，至10月為止，日本的總人口達到了1億2千769萬人，其中，未滿15歲的兒童人口大約1740萬人，僅占總人口的13.6%，而65歲以上的高齡人口為2822萬人，占總人口的22.1%。老齡化比率比去年增長了1%，再次刷新了歷史記錄。白皮書中也同時對日本未來社會進行了預測，大約到，日本后期高齡者將會超過前期高齡者，2055年，高齡化比率甚至可能上升到40.5%。

20世紀40年代末開始到60年代末，中國的人口出生率非常高，除1960和1961年外，每年的出生率都達到30%以上，因為長期持續的高出生率，兒童人口的比重增加，老年人口比重減少，可以說這個時候的中國年齡人口類型是年輕型。70年代末開始，中國全面實行計劃生育政策，出生率大幅下降，1975年開始到1990年為止，人口出生率劇減到23.01%以下。兒童的比重明顯下降，成年人口的比重則大幅增加，中國的人口年齡構成開始從年輕型向成年型轉變。90年代以來，由于計劃生育政策的持續實施，中國的人口出生率持續下滑。同時，由于經濟的高速發展，國民的生活水準開始提高，醫療衛生保健事業也快速發展，導致老年人的健康水平普遍上升，平均壽命達到了70歲。根據第五次人口普查，60歲以上的老年人已經達到1.3億，占總人口的10.34%。中國的人口年齡構成已經向老年型轉變，逐漸進入老齡化社會。

二、老齡化的社會影響。

人口老齡化給社會和國家帶來了很大的影響，并產生了很多問題。

第一，人口老齡化改變了撫養比率。從我國情況來看，1990年，每100個勞動年齡人口撫養13.74個老年人，到20，撫養的老年人口變為15.6人，預計到2025年，會變為29.46人，2050年，甚至會達到48.49人。而同樣的在日本，到2025年，每2.4個勞動人口將要撫養一位老年人。而且，看護老人也將成為一個問題，例如，誰來撫養老人。從日本老齡化發展趨勢來看，85歲以上的高齡者的孩子接近60歲，孫子接近30歲，四代人中有兩代人同時老去，該由誰來看護老人呢。也就是說，看護者自己也將面臨老年問題。

第二，人口老齡化會減緩經濟發展的速度。經濟發展主要依靠三個重要因素，即勞動力、資本和技術。老年人口變得越來越多，勞動人口就會減少，養老負擔也會日益加重，如此下去一定會引起生產資金的減少，因此，極可能會延緩經濟發展的速度。而且，老年人還在工作的話，年輕人的就職機會就會減少，年輕人的就業問題也會變的越來越嚴重。

第三，由于人口老齡化問題越來越嚴重，老年社會保障的費用也會增高。隨著人口老齡化的嚴重化，各方面的費用也會上升，給各國的醫療保障體系帶來巨大的壓力。由此帶來一系列的問題，例如：今后如何養老，如何解決社會保障負擔日益加重的問題。

第四，人口老齡化會逐漸改變現有的產業構造。隨著老年人口的不斷增加和兒童的不斷下降，年齡構造上的變化會引起消費需求構造的變化。在這種形勢下，為了滿足老年人口的物質精神文化需要，社會就必須提供老年用品。于此同時，由于老年人長期以來形成的消費習慣，接受新商品、新服務的能力較低，就會給新商品和服務的市場開拓帶來極大的困難。

三、如何解決老齡化問題。

要解決問題就必須知曉其原因。通常與老齡化一起出現的詞語還有少子化。因為出生率和死亡率的下降，老齡化才變的越來越明顯。不難理解死亡率的下滑是因為醫療技術的發展和健康的生活方式，那么，少子化是為什么呢。

首先，隨著經濟全球化的發展，女性的思想意識、生活方式和價值觀等等都深受其影響。男女平等的觀念、經濟的發展和教育的普及等都給予女性認識理解社會的機會。但是，世界仍然是男性主宰的世界。女性為了獲得跟男性同樣的成績，就要必須付出幾倍的努力，如果生孩子、休產假的話，就很可能與外界隔離，還有可能連原來的工作位置也不在了。不想要孩子的女性開始增多，另外孩子的撫養費用越來越高。因此，首先要完善改革社會部保障體系。調和各方面矛盾，為了不給現在的年輕人增加多余的負擔，也為了現在的老年人和將來的老年人可以安度晚年，更應當加快改革。

其次，必須從政策方面來考慮。在了解其原因和影響之深遠的基礎之上，找到有用的方法。這正是身為政府應該做的事，應該將民眾意識往積極正確的方向引導。同時，在報紙等各種新聞媒體上呼吁正視老齡化問題，聽取民眾意見，喚起民眾的積極性。增加國庫投入，延遲老年人退休，導入繼續雇傭制度。

隨著經濟的發展，世界各國都漸漸步入老齡化社會，老齡化問題也日漸浮出水面，解決這個問題也需要花費一定的時間。中日兩國雖然在人口、政策、經濟、文化、傳統等方面有很多不同，但是各國應基于本國的基本國情，政府與民眾、企業一起協力合作來謀求其根本方法。

如今的社會現象論文篇四

摘要：公平是相對于不公平存在的。對弱勢群體來說是不公平的情況，不能指望強勢群體主動來改變，而這正是政府的責任所在。在市場有限介入教育領域的情況下，政府如何調節教育機構和受教育者之間的關系？教育政策的角色和作用就顯得至關重要了。

關鍵詞：教育公平；社會排斥；公平教育資源。

1教育政策與教育公平的邏輯關系。

1.1教育政策的價值基礎和目標指向。

我國的教育政策一定要使大多數受教育者受益。在義務教育階段，要維持它的公共性和公益性，維護教育機會的公平。在高等教育階段，要實現有限的教育公平，將市場機制有限的引入進來，自主確定收費標準，有助于提高受教育者的質量，提高教育的效率。同時輔以弱勢補償制度來保證教育公平。

1.2教育政策公平性的判斷原則。

1.2.1確保社會成員公平地獲得基本的教育資源。

在當今知識社會里，不論出身、地位和財富，必須要接受基本的教育，才能保證一個人真正的融入社會，獲得自己想要的經濟、社會、文化和政治利益。因此，能否保證每名社會成語享有基本的教育資源是判斷教育政策是否公平的標準。

1.2.2要保持基本教育和非基本教育的合理差距。

教育公平必須以差別為前提，教育公平只是在特定的范圍內消除差別，但不能全盤抹殺差別。因為現實中的教育資源是有限的，相對于社會成員公平的接受基本教育，卻不能無差別的接受非基本教育。在非基本教育當中，應當適當的收取學費。

1.2.3教育資源的補償原則。

在上述不均等的分配了非基本教育資源后，我們還要根據教育公平的原則，給非基本教育資源中，獲利較少的社會成員適當的補償，因為無論如何，非基本教育資源也是社會全體成員共同創造的，適當通過優惠或減免的手段，給弱勢群體適當的補償也是應該的。但是這對那些天賦聰慧、出身幸運、辛勤努力的人是不公正的。更好的方法是對他們的上一代，通過征收遺產稅或是個人所得稅的手段來轉移非基本教育資源。

1.3促進教育公平的政策邏輯。

第一，要建立教育資源的調節機制。逐步縮小城鄉教育之間東西部之間的教育差距，進而縮小不同地區的教育就、經濟、社會的發展程度。

第二，要形成一種有效的利益平衡機制。來平衡不同利益群體的利益訴求。教育政策要顯現教育公平的目標，就要滿足大多數人的需要和利益。

第三，教育政策要加強對弱勢群體的補償力度。要形成一種機制，在公平和效率的目標權衡中，始終把公平放到最基本的價值標準上，教育公平是我們追求的終極目標，反思現階段教育領域中的效率主義傾向，需要相關的教育政策來調節和保障。

2流動兒童的教育公平的問題。

2.1制度排斥造成的流動兒童的教育不公平。

制度排斥是結構性排斥的主要表現，是因為政策的制定或失誤造成的，無論什么原因，這種排斥受到了政策、法律和習俗的保護。在中國，弱勢群體受到制度排斥的顯現十分突出。最典型的就是戶籍制度了。與流動兒童教育公平密切相關的就是由戶籍制度衍生出來的兩個具體制度了，即教育財政投入制度和升學制度。

2.2經濟排斥造成的流動兒童教育不公平。

經濟排斥主要指勞動力市場的排斥。正是由于經濟排斥，造成了進城的農民工經濟狀況不好，影響到了流動兒童的教育，造成了流動兒童的“上不起學”的狀況。經濟排斥究其原因還是來源于戶籍制度造成的二元勞動力市場。城市人因為有城市戶口，可以找到待遇好、醫療好、有各種保險和保障的國企、事業單位和機關工作。而進城農民工由于是農村戶口，只能成為臨時工、合同工等，小部分人成為雇主，大部分人的收入比較低，應得的社會保障無從談起或比較差。嚴重影響到流動兒童的義務教育，他們只能上民工子弟學校，或者雖然能到公辦學校，卻要負擔高額的學雜費和借讀費等。更有甚者，部分流動兒童過早輟學。

2.3文化排斥造成的流動兒童教育不公平。

文化排斥包括兩個部分，一個是偏離了社會認可的主流的行為、生活發展方向(lifeorientation)和價值觀而受到的排斥。第二個是少部分人由于堅持自身的文化權利而被主流社會所隔離。中國的文化排斥也和戶籍制度相關，是因為偏見造成的，需要溝通和了解。流動兒童的文化排斥主要包括以下三個方面：首先，進城的農民工和孩子受到的文化排斥。其次，是城市兒童對流動兒童的文化排斥。最后，是教師對流動兒童的文化排斥。

3問題和建議。

3.1對流動兒童的社會排斥兒童期是人的社會化的出發點，同齡群體是兒童社會化的媒介，在兒童社會化過程中發揮重要的作用。但是，由于流入地兒童對流動兒童的社會排斥，兩者之間不能組成同齡群體，因此，流動兒童就沒有歸屬感和安全感，不懂得遵守規則和團結互助，可能對城市世界產生恐慌，導致叛逆等行為方式的出現。

根據u曲線假設，遷移者對遷移地的適應時間呈現u曲線形狀。在第一階段，遷移者對遷移地表現出新奇和興奮。在第二階段，開始表現出對未知的地區和人的陌生和壓力。第三階段，如果很好地和遷移地區融合，就進入了第三階段。但是由于我國的呈現二元結構，遷移地對流動兒童的社會排斥，延緩了流動兒童適應城市生活的過程。

3.2建議。

消除制度性障礙。必須鏟除戶籍制度對流動兒童的不利影響。在我國，正是戶籍制度形成了一道屏障，限制了流動兒童接受公平教育的權力。改變人們的觀念，城鄉之間是平等的，不存在特權階層，消除對流動兒童的社會排斥。因為流動兒童是一個特殊的弱勢群體，還要建立專門組織和機構，來維護流動兒童的權益。

4新貧困家庭子女教育公平問題。

新貧困家庭的界定是依據1999年國務院頒布的《城市居民最低生活保障條例》中的“城市最低生活保障線”作為標準，城市的貧困人口分為三類：第一類是：無勞動能力、無生活來源和無法定贍養人的三無人員。第二類是：失業后，家庭收入低于最低生活保障標準的城市居民。第三類是：在職人員領取工資后，家庭人均收入低于最低生活保障標準的城市居民。后兩類就是城市新貧家庭。前一類是傳統的城市貧困家庭。我們的研究聚焦在后兩類家庭中子女對教育資源的需求；還有經濟狀況對這些家庭子女教育的影響。

良好的教育對貧困家庭的子女來說是十分重要的，將幫助他們認識客觀環境和自身，將為他們的未來創造更多的機會。如果沒有受到教育或者足夠好的教育，將有可能導致貧困，而貧困家庭會逐漸被社會邊緣化，反過來又成為子女受教育的障礙。這樣我們得到了一個有用的分析框架，如圖1所示。

圖1分為內外兩個循環，內循環表示，因為貧困使子女教育受到影響，以及因為貧困受到社會排斥，成為貧困家庭子女教育的障礙。外循環表示，由于沒有受到良好的教育，子女仍然處于貧困狀態，同樣受到社會排斥，處于貧困狀態不能自拔。

4.1入學機會的排斥。

入學機會的排斥直接影響到被排斥著接受教育資源的數量和質量。所謂入學機會主要分為兩個部分：一個是義務教育階段的入學機會。二是非義務教育階段的入學機會。新貧困家庭子女教育社會排斥主要體現在非義務教育階段的入學機會。在教育資源有限而教育成本不斷升高的前提下，越來越多的貧困家庭的孩子選擇了念職業高中或者直接選擇就業。

4.2學習條件的排斥。

興趣。

4.2.1學校的學習條件。

非義務教育階段、義務教育階段，貧困家庭的孩子就讀的學校的質量普遍低于其他的家庭。

4.2.2家庭的學習條件。

和其他孩子相比，貧困家庭的孩子明顯缺乏教學輔導書和課外書籍，不利于孩子們的學習。對青春期孩子們來說，學習條件差，不僅僅是物質上缺乏的問題，在主觀上會造成孩子們的自卑心理。

參考文獻：

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如今的社會現象論文篇五

作者在互聯網發展迅速的今天，看到了“標簽固化”的問題，其中最為突出的是以年代劃分的標簽，就像“九零后”。每個圈子都深陷標簽中無法抽離，也許我們是時候反思一下是否要撕開自己身上的標簽。

標簽和反標簽，是近年來網絡常見的現象，其中影響力最大的可以來說是關于代際劃分的標簽。尤其是九零后，因為處于互聯網迅速發展階段，成為風口浪尖人物，多次產生巨大的網絡輿論。

“九零后”這個詞一度指九十年代后出生的這部分群體非主流，自私，自我，也成為一個貶義詞，但隨著時間發展，這部分群體身上原有的標簽被撕去。

他們在國人面前，身上帶有的品質出現，年輕，活躍，勇于接受新事物。不過值得會心一笑的是，零零后標簽固化初現端倪。

我們處于網絡浪潮中，在見證著標簽固化的同時，也看到反標簽的論戰。但就整體趨勢而言，反標簽似乎占了上風，這和我們網絡的主要群體有一定關系，九零后們更強調個性。

韓少功寫過一本書《馬橋詞典》，寫到馬橋人對味道形容的詞“甜的”，只要是他們認為好吃的味道都用“甜的”來形容，他們沒有覺得這有什么不對。而西方人的吃到辛辣，或者對舌頭刺激性食物，則用“hot”形容。

一定程度我們可以看出標簽固化的原因，由于時間或者地域的局限性，彼此無法深入溝通了解，從而形成固有印象。

那么標簽固化到底好還是不好呢?

新中國成立，特別是改革開放后，中國與世界交流接軌，為了讓世界更好記住中國，我們可以看到，中國功夫，長城，故宮，兵馬俑等成為我們的文化名片，在讓世界其它國家記住中國的同時，無意間也把中國的形象固化，現在也對中國輸出其它文化產生困難。

同樣在網絡里面，由于信息瞬息萬變，標簽固化有助于網友加深對自身的印象，于是我們看到了“最有故事的女同學”“最美xx”等系列網絡人物，一時風頭另他人難以企及。

娛樂圈的人設更是屢見不鮮，比如“老干部”“耿直”“蠢萌”“逗逼”等等形象，我相信在我說出這幾個標簽的時候，讀者腦海中自然也勾勒出相應的明星形象。

過猶不及，相應的負面影響隨之而來，過分地渲染一個標簽，會使網友產生厭煩之感，同時也會面臨限制，在要轉型時候付出更大努力，甚至可能導致失敗。特別是人設一旦崩塌，難以再挽回形象，更會讓人覺得“作”。

那么又該如何減少乃至消除這種標簽帶來的標簽固化影響，最根本應該是做到自身的強大。

比如近些年中國的發展，與世界更加深入交流，展示的是一個多元化的形象，我們可以看到京杭大運河還在歷史中砥礪前行，幾千年古老智慧的二十四節氣還在敘述中國人天人合一的美好愿望。更有高鐵載著經濟發展，移動互聯網獨領風騷。

胡歌撕去標簽人設的過程是值得小鮮肉們學習，雖然有無數自媒體人夸耀他，但是筆者依舊以他為例，畢竟除了他，要真正提高實力的明星我真的不知道幾個，也許陳曉還在修煉過程，彭于晏是一直都很出色，把演員職業做得很贊。

回到開頭所說的零零后，有意思的是批評他們最多的大概也是來自當初被標簽固化嚴重的九零后，這又是一個很有意思的現象，而筆者也會在下周分享相關見解。

大江東去浪淘盡，時間最為公平，也能讓大家記住最該記住的。

如今的社會現象論文篇六

在2011年，發生了一件更為令人心寒的“小悅悅”事件，在廣東一條菜市場街上，可憐的弱小的身軀先后經過了幾輛車的碾壓，卻無一肇事者跳下車查看，經過的數幾十位路人竟無一人發現，就是有看到的也沒有多關注幾眼，還以為是一團什么東西，如今好奇害死貓的道理已經逐漸被人們意識到甚至奉為真理，所以這樣一個生命在遭受傷害時，沒有一個路人關注到似乎也不足為奇，連在街邊的商店店主也聲稱生意忙沒關注。聽聽這些冠冕堂皇的理由，他們把這樣一個軟弱的生命當作了什么，如此視而不見。最后還是一位七十多歲的撿垃圾的老太太發現了這可憐的孩兒。可弱小的生命終究還是經不起這般的摧殘啊。小悅悅的逝世也算是對那些自私冷漠不愿伸出援助之手的人的一種控訴，想必對他們也造成了心理及靈魂上的撞擊。

二、社會冷漠的根源——道德信仰的缺失。

一個民族如果總是很難達到一個核心的價值共識，那就很難不發生問題了。老人倒地了，沒有人上前救助；小孩子被汽車碾過了，路人揚長而去。也許我們該譴責這些冷漠的人，可是，我們本身就是冷漠的人。

康德曾有過這樣一句名言：世上最使我們震撼的是頭頂的星空和我們心中的道德。這就是典型的道德信仰。一旦有了這種道德信仰，就有了堅定的道德信念，能按照道德信念堅定地進行道德行為選擇和是非善惡的判斷。在建國初期，全國人民為了共同的富強愿望，對集體主義思想和共產主義的道德理想堅定不移，有了共同信仰基礎，自然人們就能團結起來，這種信仰當然也包括道德信仰，這種信仰成為團結和凝聚，使人們積極投身新民主主義和社會主義的建設當中。然而市場經濟利益機制的沖擊下，教育式的道德說教難以激起人們內心的強烈認同，無法形成堅定的道德信仰。

舊的道德信念已經瓦解，而新的道德信念在人們心中還沒有真正建立。在這樣的文化環境中，人們怎么能不冷漠呢？什么是冷漠？冷漠就是一種罪惡的明哲保身的處世哲學；就是一種沒有是非的狀態；就是一種什么都不信，只信謠言的愚昧；就是生活政治化，然后政治商業化；就是把教育政治化，同時把教育“去人性化”;就是把禮儀禮貌當成是弱者的示弱表現；就是用炫富來抵御世俗的鄙視；就是用極權來飲鴆止渴；就是把腐敗當成勝利；就是把正義當成無能；就是把正直當成失敗；就是懷疑一切的同時鄙視一切。

榮獲1986年諾貝爾和平獎的韋塞爾于1999年為冷漠下過定義。他說，冷漠的社會中只有三種人，即兇手，死者，旁觀者(thekillers，thevictims，andthebystanders);冷漠是一種奇怪而不自然的狀態，人們分不清黑暗和光明，分不清早晨和黃昏，分不清罪與罰，分不清殘酷與同情，分不清好與壞。這位出生于羅馬尼亞，受盡納粹折磨的猶太人把冷漠看得通通透透。的確，道德信仰的缺失使社會公德缺失，誠信缺失，直逼我們走上了冷漠的道路。社會冷漠的根源就是道德信仰缺失造成的。

三、對策。

對此，我想我們的政府應盡快出臺相關政策法律來維護好心人的合法權益，讓助人為樂的風尚繼續發揮其應有的鼓舞作用，并大力提倡助人為樂的奉獻精神。當然，最重要的也是解決問題關鍵的是要找到正確的方向，不要迷失了方向，要在思想上先入為主，認識到道德信仰的可貴，分析曾經迷失的錯誤，吸取教訓，黨、政府應該發揮應有的帶頭作用，滿懷信心地去解決這一嚴肅問題。

社會工作是以利他主義為利益出發點，以幫助他人為事業的中心，并通過專業的知識、技巧，幫助案主解決問題，促進社會和諧的一個專業。所以對于社會冷漠現象，社會工作者也應該積極發揮自己的專業優勢，努力做好榜樣，在服務案主同時滲透相關內容，使社會能處于溫馨和諧的氛圍之中。

社會傳媒作為社會輿論的關鍵，應積極提倡中華優良傳統美德，宣傳黨中央政府的先進思想理念，監督公民的行為，督促政府加快社會和諧建設進程，對不良行為加以批評。

總之，對于社會公德心的缺失，我們社會中的每個人都應該有責任去找到它并完善它。希望類似于“小悅悅”、“彭宇案”的事件不再發生。在社會主義市場經濟大力發展的今天，我們不能被金錢迷失了雙眼，更不能讓冷漠蒙蔽了我們的公德心。

如今的社會現象論文篇七

豪華跑車、富家公子、浙大畢業生、飆車撞死人，諸多吸引眼球的因素集合到一起，引發了社會對杭州飆車案廣泛而熱烈的關注。

而當地交警部門最初的草率鑒定，最終讓這種關注演變成了一場網絡風暴。日前，受害者家屬接受了公安機關的鑒定報告，肇事者因交通肇事罪被批捕。

一起交通事故何以演變成一樁公共事件，社會各界從各個方面進行了解讀。顯然，這件案子能夠引起如此巨大的關注，能夠如此輕易地撩動大眾的敏感神經，其背后的因素并不只是一個簡單的交通安全或是富二代的教育問題。

就像有評論指出的那樣，飆車案激起了民眾對社會公平正義的強烈關注，暴露出了普通公眾對自身安全的焦灼感。而在筆者看來，這種焦灼感背后所體現的不同階層之間的群體心理和情緒，是值得每一個關心中國社會和諧進步的人所警示的。

從某種意義上來說，杭州飆車案對于我們這個時代具有一種標本意義。不可否認，經過多年經濟的高速發展，我們的社會已經出現了一個先富起來的階層。

雖然這部分人還沒有形成一個統一的財富倫理、行為準則和價值取向，但很明顯，其中一些人在普通公眾心目中的形象并不高。他們動輒幾十萬上百萬的炫耀性消費常常讓身背幾十萬住房貸款的工薪階層目瞪口呆，再加上很多人的財富并不是那么陽光透明，其先富之路有許多不足為外人道的灰色地帶，這使得一般民眾產生了一種強烈的不平感。

而這其中，豪車無疑是先富階層的一個標簽，每一次引發的事故幾乎都成為一時的焦點。此次杭州飆車案，媒體對雙方“開跑車的富家公子”和“家境貧寒、品學兼優的名校畢業生”不同身份有意無意的強調，無疑放大了人們這種階層分野的意識和情緒。

本來，法律是無論貧富都要遵守的一個共同的游戲規則。但飆車案發生后，杭州警方并沒有立即將肇事者逮捕，在最初事故認定時在措辭上的不確定，引起了公眾對權錢交易的遐想和對司法機構公信力的懷疑。

這其中，肇事者的一個朋友打了四十分鐘電話試圖擺平是一個特別典型的場景。一些有錢有勢者掌握更多的社會資源，他們在遇到麻煩時調動關系將其“擺平”，對于許多人來說，也并不是多么陌生的社會現象。

但每一次“擺平”，都在侵蝕司法這一最后權利屏障的公信力。其實，以上的種種，并不是一個胡斌所能夠負擔的了的。

憑心而論，公眾和媒體對這起案件的反應多少有些過度，但這種過度的反應是可以理解的。權利救濟途徑的缺乏，對分配不公的不滿，以及由此而日積月累的不滿情緒，都需要一個釋放的渠道和契機。

飆車案不過是一個放大器和導火索。而網民表達中所閃現的非理性因素，同樣令人不安。

如果富人階層和草根階層除了相互鄙視和謾罵沒有任何共同語言的話，那么，這將為我們這個社會埋下巨大的隱患。說到底，我們需要將不同的利益表達和沖突納入法治的軌道。

不論是開寶馬還是擠公交，讓每個人都能過上有尊嚴的生活，在被侵害時，能夠得到司法的有效庇護，應該是我們建設和諧社會的應有之意。而這其中，公正司法的重要性，怎么強調都不過分。

如今的社會現象論文篇八

聽說過世界上最軟的床嗎？如果聽說過那你們一定沒聽說過世界上最硬的床。有多少孩子在溫暖的臥室中躺進柔軟的被窩進路夢鄉，而又有多少孩子像童話故事中賣火柴的小女孩一樣凍死在那寂靜的街頭。

那些孩子成天躺在“最硬的床”上忍受寒風的摧折。他們多希望有一天可以躺在柔軟的床上做一場香香甜甜的夢，他們多希望有一天可以呆在溫暖的被窩里安穩入睡，他們也想體會無憂無慮的生活。但是上帝多少也會無情，他不可能給每一個人相同的待遇。

那些孩子甚至僅僅渴望看到烤雞、家、衣服……他們要的不多，一點也不多。我們該做什么？我們能做什么？或許給那些孩子做人最基本的尊嚴才是最重要的。

那冰冷的地面，那骯臟的大街就是他們的棲息地。愿那些孩子找到屬于自己的光明。

如今的社會現象論文篇九

摘要仇富現象是當今社會中一種非常普遍的現象，在社會公平的呼聲不斷高漲之時，對于仇富現象的探討已經成為社會各界熱點話題。本文將根據社會各界對仇富這一現象的理解，簡要探討何為仇富現象，并從社會學的視角，即從社會制度、社會結構、社會互動關系出發，對仇富現象的社會背景和原因進行全面而深層次地分析。最后，本文創新地看待仇富這一社會現象，并探討仇富現象將會對今后的社會發展產生的影響。

關鍵詞仇富現象社會制度社會結構社會互動。

一、仇富現象含義與分類。

如今，我國社會正處在轉型時期，仇富已成為一種非常普遍的社會現象。學術界對于仇富的本質有不同見解。人民大學教授毛壽龍認為：“中國當前所謂的仇富其實并非真的仇富，而是仇不公。窮雖也有不公，但窮人往往是不公的犧牲品，是被動的，不得已而窮之。但富人，則是不公的受益者，是主動的，是得已而富之。”復旦大學錢文忠教授認為，仇富是一種怪現象，仇富現象可概括為：員工仇恨老板、學生仇恨老師、病人仇恨醫生、接受社會幫助的人仇恨做慈善的人。謝靜教授角度新穎，將仇富現象與媒體中的富人與窮人的不同形象聯系起來，認為媒介形象中的窮人通常是正面的形象，而富人以負面形象居多，這本質上也是一種仇富現象。以上這些說法都有道理，其實仇富的本質是仇社會資源的不公平分配，仇財富的不合法積累。這一說法抓住了問題的本質，也是對上述觀點的概括總結。根據近年來的一些社會熱點，仇富現象主要表現為以下幾種類型：

(一)恐怖行動。

這是最為極端的一種仇富現象，是由內心的焦慮與憤怒的長時間積累造成的。北京機場爆炸案就是一個很典型的例子，引爆炸彈的男子叫冀中星，家中經濟條件困難，曾在廣東打工生活，因覺得受到不公正對待上訪十多年，他通過投訴、網絡博客等各種方式進行控訴都沒有結果，于是只好采取極端行為報復社會，同時也結束了自己的生命。另外還有“仇富男”殺死“寶馬男”等類似案例，這些社會弱勢群體由于內心積累了太多的不公平感，憤恨無法及時排解，對法律也失去了信任。

(二)擾亂社會治安。

還有許多人通過擾亂社會治安來表達仇富心理。比如在富人居住小區將停車場里的奔馳、奧迪等高檔車輛砸壞或刮花；專門偷盜、搶劫富人的財富；聚眾毆打有錢人；惡意散播關于富人的謠言等。這些行為的最大特點就是組織性。他們通常是由三五個甚至更多人組成的團伙，并且按照計劃行事。個人的仇富心理再加上群體的非理性因素的影響，會讓他們更加膽大妄為。

(三)網絡輿論。

通過網絡來表達仇富心理是最為普遍的仇富現象，尤其體現在微博、博客、微信等新興網絡交流平臺，發表幾句仇富的評論已經是再正常不過的行為。而有些人則專門通過發表一些仇富的文章，曝光一些富人的負面行為而博取大眾的關注，從而表達自己內心的不公平感，同時也起到了帶動作用，引起了許多網友的共鳴。

二、仇富現象產生的社會原因。

(一)社會制度層面。

首先，中共十四大后，我國正式確立了社會主義市場經濟體制，強調市場對資源發揮基礎性配置作用。市場經濟一方面優化了資源配置，另一方面如果任其自然發展，就會引起社會發展的不平衡。在單位體制下，每個人都歸屬于一個單位，資源配置上幾乎遵循平均主義，貧富差距不大。然而市場經濟不同于計劃經濟時代，它以創造財富為導向，越來越多的人可以利用投資、股票等方式賺取巨額財富，從而造成這些人的財富與他們付出的勞動不對等的狀況。在轉型過程中，我們很大程度上采取的是促進市場發育，過分強調經濟發展的方針。這樣，行政與市場的力量結合在了一起，都成為產生社會不平等的因素。

第二，國家有許多制度無形中強化或保護了富人的利益。仇富背后的制度原因就是有一個權力不受制衡、資本不被駕馭的制度。例如，在經濟體制改革中，國家更加重視東南沿海地區的經濟優先發展；在三大產業中，國家大力扶植第二、第三產業的發展。我國現行個人所得稅制的初衷是為了縮小收入差距，然而較低的起征點以及缺乏必要的“限高”政策，已經違背了初衷。教育制度中也包含了教育資源的不公平分配。我國的法律制度還不夠完善，很多法規指向不夠明確，許多人可以利用這些法律漏洞、投機取巧地攫取巨額利潤。

(二)社會結構層面。

第一，仇富現象與社會階層流動不暢有很大的關系。楊繼繩認為：“在20世紀90年代中期以后，先賦性因素起的作用越來越大，后致性因素的作用有減弱之勢。先賦性因素加強、后致性因素減弱，社會階層出現了固化現象。”我國近年來出現了精英整合的趨勢，權錢開始統一，這會更加強化社會資源流向精英。在今天的中國，即使拿到碩士、博士學位的人，也很難提高自己的社會地位，更多地是成為“蟻族”，而那些出生在權貴家庭中的人，即使不用付出努力，就能輕而易舉地成為社會中的上層人物。李友梅等人認為：“中國社會結構在嚴重分化的同時，形成的是一種具有龐大底層社會的‘尖塔式’社會結構。”然而每個人都希望能向上流動，當向上流動的途徑暢通時，有利于化解階層矛盾。但是，當今社會缺乏這樣暢通的渠道，努力得不到收獲，這種狀況必然會造成底層人們對上層人的仇視和憤恨。

首先，富人與窮人之間不對等的互動是仇富現象形成的重要因素。這一點尤其體現在現代的地位不一致的消費行為上。我們平時經常會遇到這種現象，就是當一名顧客走進一家高檔品牌服飾店，店里的服務員首先就會對顧客的穿著打扮從頭到腳打量一番，再根據顧客現有的打扮來決定有沒有必要認真為他服務。在公共場所中，富人通常會比窮人受到更多的尊重和關注。這些現象就很能說明在社會互動中，人們自然而然地將富人與窮人區別對待。

第二，富人階層的失范行為嚴重。小到日常生活中的許多富人的炫富行為。我國已進入一個以炫耀性消費為代表的畸形消費機制當中。近年來新聞頻繁報道關于有錢人舉辦的超奢華婚禮，對大眾來說確實是一種震撼。富人階層失范行為還表現在為富不仁。例如“我爸是李剛”事件，利用自己父親的地位在公共場所為所欲為。然而，衡量一個人的價值，不在于他有多少錢擁有多少套別墅，而是他能否利用自己的財富為社會作貢獻，可如今能像李嘉誠這樣將自己三分之一以上的財產都捐獻給社會的富豪屈指可數。

三、如何看待仇富現象及其對社會發展的影響。

(一)富人真的可恨嗎。

每個人從小到大都在為了過上富足的日子而奮斗。我們不能否認有許多富人是由于自身的不懈努力而發財致富的，他們背后付出的勤勞和艱苦奮斗已經被財富的光輝所掩蓋，而發財致富后想要過上比別人優越的日子也是正常心理。所以我們在看到富人風光的一面的同時，應該回想一下他們的致富手段是什么，有什么精神是值得大家學習和倡導的。雖然有的富人確實做了一些傷天害理的事情，可還是有許多富人時刻謹記著做人基本的道德原則。當然，具有仇富心理的人并不都仇恨所有的有錢人，例如袁隆平、李嘉誠等人為社會作出巨大貢獻的富人反而得到了廣大群眾的尊敬與支持，所以，真正理智的人不是仇“富”，而是仇社會的不公正。

(二)窮人真的可憐嗎。

仇富現象大部分原因歸結在富人身上，但并不是所有原因都在富人。新聞媒介總是喜歡將窮人塑造成為貧苦善良、受壓迫的形象。許多窮人懷才不遇，一直無法改善自己的生活。但是，近年來關于窮人的負面消息也屢屢讓大眾心寒，例如偏遠地區的孩子得到人們捐贈的衣物時，并沒有感謝，反而埋怨這些衣服太劣質。可見在仇富之前應該先思考一下，自己為什么不能成為富人階層呢，我相信還是有許多人是由于自身還不夠勤奮。所以真正理智的人不是一味地去怨天尤人，而是分析和學習致富的方式。

(三)仇富現象不一定會造成巨大的社會動亂。

仇富現象雖然蘊含著社會矛盾與沖突的因素，但是，我國社會總體而言還是會保持著基本穩定的狀態，短期內不會爆發巨大的社會動亂。這是由于大眾雖然有仇富心理，但是仍然在單方面地接受社會不公正的事實。另一方面，我國政府在不斷地改善社會治理方式，頒布了多項法律都是用來緩解社會矛盾，平息社會沖突的，政府的及時調控使社會不公平感降低，所以不會使社會落入一個混亂不堪的境地。再加上我國經濟一直以來保持著快速增長的狀態，總體來說大家都是能從經濟發展中受益的。并且，仇富心理也不一定是壞事，會仇富的人是對提高自己的地位充滿向往的人，還會激勵這些人不斷奮進，從而實現社會的良性循環。所以，我們沒有必要將仇富問題看得過于嚴重，應該相信政府的處理能力和社會本身的平衡力。

四、結論。

可見，我們不能一概而論地將仇富現象歸結為富人的為富不仁，應該辯證地看待富人與窮人之間的關系，客觀地分析社會制度、社會結構、社會階層狀況，從全局著眼，站在社會大背景中來看待仇富現象。仇富心理雖不會引起巨大的社會動亂，但也會對社會造成不良影響，總之，要想徹底地消除這一現象是不可能的，在注重效率的同時，還是要重視社會公平的實現途徑是否暢通，時刻關注人民群眾的幸福感。要想達到這種狀態就需要政府部門、人民群眾等各方面的共同努力，并且需要大眾對社會保持應有的信任與支持。

注釋：

毛壽龍。仇富的本質是仇不公。學習月刊。2006(7).

亦葉。錢文忠：仇富是中國社會怪現象。經濟學人。2011(10).

謝靜。論中國財經新聞中的富人形象。國際新聞界。2011(3).

張勁松、陳璐。論仇富現象的原因及化解。中共寧波市委黨校學報。2009(1).

李友梅、劉玉照、張敦福。社會轉型與結構變遷。上海人民出版社。2007.

楊繼繩。正在固化的社會階層。社會科學論壇。2011(12).

張勁松、陳璐。論仇富現象的原因及化解。中共寧波市委黨校學報。2009(1).

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李貴成。社會公平視角下的仇富問題探析。理論探索。2008(5).

吳春元、常青青。和諧社會視域下貧富差距和社會公平的關系探析。前沿。2007(3).

周毅。中國社會焦點。大眾文藝出版社。2000.

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如今的社會現象論文篇十

議論文是高中學生寫作需要掌握的一種文體，很多學生平時積累了大量的事實論據，但總寫不好議論文，為此很苦惱。俗話說：“巧婦難為無米之炊”，但是有了米也未必就有美餐。議論文重在講道理，通過事實材料和邏輯推理來闡明自己的觀點，材料的積累只是第一步，還得學會對材料的敘述與分析。不少學生在使用事例論證時普遍存在以下缺點：敘例不當，文體走樣；堆砌事例，有據無論；分析膚淺，不夠深入；油水分離，脫離中心。這些失誤的共同點在于不會緊扣中心論點處理論據，在敘例與析例方面缺少方法和技巧。為此，筆者結合自己在指導學生議論文寫作中的一些感受與做法，談談議論文敘例與析例的方法。

一、有效運用事實論據進行論證。

1.定向轉述，一例多用，根據論證中心論點的需要靈活選擇、處理論據。

學生積累的許多材料是可以多方面多角度使用的，同一則材料可以服務于不同的觀點，特別是一些關于人物的材料，只要稍微改變一下敘述的角度，就可以為不同的觀點作論據。因此，敘述需要“定向”，這個“向”是論據證明論點的指向、方向。

“濫竽充數”的故事為人們所熟悉，故事中有南郭先生、齊宣王、齊湣王及其他演奏者等幾個對象，在作文中，我們可以根據不同觀點的需要，對這一則材料進行不同角度的轉述。

觀點：俯下身子，聆聽他人的教悔。李白俯下身子，聆聽老婆婆的教誨，于是才有了“鐵杵磨成針”的意志，成就了一代“詩仙”的美名；蒲松齡俯下身子，聆聽過路人的'述說，于是才有了“寫鬼寫妖高人一等”的文言小說；唐太宗俯下身子，聆聽房玄齡、魏征的直言，于是才有了“貞觀之治”的盛世；毛主席俯下身子，聆聽李鼎銘先生“精兵簡政”的建議，中國共產黨才得以打敗國民黨，建立新中國！俯下身子，聆聽他人的教悔，使得我們內心變得更加澄澈而明亮、圣潔而寬敞。

這一段敘例，結合排比的句式舉例，穿越時空，把同類的論據串成論據鏈，增強語勢，加大了論證的力度。

二、做好例后分析，力求“點”的深刻。

所謂“點”是指那些具體的、有代表性的、能深刻反映觀點的重點事實。“點”的材料能否有深度，關鍵在于是否對材料進行利用和分析，即“析例”。學生寫的議論文往往只是敘述事例，而不進行分析，形成“論據+論據=觀點”的錯誤形式，這種“不講道理”的議論文，論點無論怎樣正確，也不足以服人；論據無論怎樣充足，也不過是一堆零碎的材料。

其實用事例論證法寫議論文好比用磚砌墻，事例是“磚”，而分析議論則是磚與磚之間的“泥”，離開這些“泥”，“墻”就不牢固。析例的方法有很多種，常見的有以下幾種：

1.因果分析法。

因果分析法就是抓住論據所敘述的事實，并據此推求形成結果的原因的一種分析方法，把事物之間的因果關系講出來，它的標志性詞語通常為“為什么……因為……”、“正因為如此……所以”、“之所以……是因為……”等。

如今的社會現象論文篇十一

摘要：課堂教學規訓主要表現在課堂教學儀式規訓和課堂教學秩序規訓兩方面。對課堂教學中普遍存在的規訓與控制進行分析的結果表明，師生權力的不對等導致師生交往中學生話語權的缺失。教師在學校場域中應注意從教師權威的慣常思維中跳出來，加強師生之間的溝通與交流，賦予學生平等的話語權，從而形成新的良性交流習慣。

關鍵詞:課堂儀式;規訓;教師權威。

“教育在本質上是一種權威性的活動，教師乃是社會的代言人，是他所處的時代和國家的重要道德觀念的解釋者。”［1］教師的制度化身份要求他必須要培養國家和社會所需要的具有特定意識形態和價值目標取向的人。但是，“教師與學生在學校組織中互為異質成員”［2］的特征使教師和學生在社會地位、行為方式、角色特征、價值觀念等方面存在較大的差異，這種差異使教師和學生之間的規訓與被規訓的角色成為必然。

一、課堂教學規訓的內涵。

在課堂教學中，教師和學生之間是一種雙向的互動交流的關系，在互動交流中，有和諧，有沖突，有平等的交流，也有嚴厲的規訓。在沖突性的師生交往過程中，學生會通過對抗行為來表達對教師權威的抗議或不滿，如違紀、不尊重教師、教室內不適當行為等顯性行為，以及沉默等隱性行為。對學生的這種表現，教師作為“社會的代言人”必然會采取一定的措施對學生進行規訓，以實現其對課堂這一特有空間的“治理”。課堂教學規訓往往以多種方式呈現，并以不同的形式潛移默化地影響著學生。

(一)課堂教學儀式規訓。

課堂教學儀式是使課堂教學活動變得神圣與嚴肅的一個重要事件，也是教師在完成教學職責過程中的一種權威表現。例如，課堂教學每天必須進行的上下課儀式，其流程和順序簡短、快捷、迅速，但又不乏嚴肅性。教師的身份在課堂教學儀式的呈現過程中會一次次得到學生的重新確認，通過這個過程，教師權威得以樹立，這也是教師權力實現的重要途徑。如果課堂教學儀式出現不嚴肅的情形或學生中出現類似“嬉皮士”的行為，多數教師會產生惱怒情緒，并將這種行為看作學生對神圣課堂的不尊重，對教師權威的忽視，或者是對學校制度的反叛。他們大多會重復課堂教學儀式，或者以沉默對待學生的“不端行為”，直到學生“自覺”意識到自己的“錯誤”，遵從教師的權威為止。這種對抗性的沖突行為看似以教師的勝利結束，學生達成對儀式的認同，實際上反而促成儀式負功能的實現，具體表現為:師生之間缺乏真正的情感交流與互動，冷漠而疏離，課堂教學儀式呈現出機械化、程序化的趨勢，充滿規訓意味。“儀式使一種關系權力得以運作。這種關系權力是自我維系的。它用不間斷精心策劃的監視游戲取代了公共事件的展示。”［3］儀式的背后實際上蘊藏著深刻的涵義。課堂教學儀式預示著一種強制和服從，它作為一種規訓的手段、口令來維持課堂的規范和有序，實現教師權威的順利達成。教師是儀式的執行者，學生被動地恪守儀式的每一個細節，不能進行自我意愿的表達。整個儀式過程暗含著一種指導思想，即個體必須依附并聽從于教師，仿佛只有通過這樣的儀式，體現師生之間關系和地位的社會關系和價值觀念才能得以維持。從某種意義上講，不是人在進行儀式，而是儀式在控制人。課堂教學儀式規訓體現了學校強調對學生進行規則的灌輸，對權威的尊敬，對學校時間和空間的遵守。其最終的結果是儀式懲罰和規約了具有獨特個性的學生，鼓勵了服從的和規矩的學生。

(二)課堂教學秩序規訓。

課堂教學的正常運行需要相應的秩序和規則，其內在的秩序和外在的規則需要一定的權力來維持與保障。課堂是一種特定的時空場所，也是一種“制度化場所”，需要一定的等級和權威來控制。社會賦予教師特有的權力，使課堂教學秩序彌漫著“控制與服從”的氣氛，從而使規訓成為教師進行管理的一種方法與手段。在學校實踐中，課堂教學秩序維持的管理主義傾向往往比較嚴重。學生一旦出現某種不良現象，學校或教師首先采取的措施常常是加強管理和控制。“叫家長”成了學校規訓學生的“殺手锏”。這種“警察式”“家長式”的管理思想被簡單地運用于以非成人為主體的學校和班級群體中，運用于正在成長和發展的孩子身上，致使教師成為課堂唯一可以自由發言的“掌權者”。教師對學生在班級中的行為具有相當大的決定權，甚至可以說是一種霸權，這是制度賦予的權力。對學生來說，這種由教師主導所建構起來的制度具有一種制約性的力量。［4］太多的規訓與呵斥會使學生缺乏動力與自由。這就要求教師的工作只有較少的規則，以及較少的控制與監控，并且給予學生自行決定的空間，尤其是在教室空間范圍內。但是實際情況正如洛堤(lortie)所指出的，在“緊閉著的門”的后面，“教室是由教師控制指揮的宇宙”。［5］教師以成人所能達到的標準來要求學生，學生達不到教師所提出的要求時，只能承受來自教師的呵斥和批評。在接受懲罰后，不同年齡段的孩子表現是不同的，大多數孩子基本上是沉默的，但是當他們處于自己的溝通圈里時，又會通過不同方式表達對教師和制度的叛逆或抗議。

二、課堂教學規訓的原因分析。

造成師生之間規訓與被規訓關系的一個主要原因是師生權力的不對等。盡管現代社會強調師生之間的民主與平等，但是教師的權威是客觀存在的。師生之間的互動也是不對等的，教師并不總能聽取學生的意見或認真對待他們的困惑。

(一)師生權力的不對等。

權力出現在課堂教學這個場域中，它不再是一個單一、抽象和孤立的概念。課堂教學儀式的規約與服從實際上表達的是師生權力的不對等。權力通過儀式促使組織與管理的正常運行，甚至是以此來進行教化與規訓。課堂活動之外的儀式也常常被作為課堂教學規訓的補充。例如，在校園內學生遇到教師，會有相應的敬禮儀式，一般教師會點頭表示回應，但也有教師漠然走過，沒有任何回應。在這一過程中有一種沉默的東西在師生之間流淌，這也體現出教師的絕對權威。同時，儀式表達中也有很多教條式的運用，如學生正在用笤帚掃地，當教師走來，他慌忙舉著笤帚行少先隊隊禮。在這種儀式表達中，學生被潛在的指導思想指引著，即在任何情況下，學生都應該尊敬教師，對教師行隊禮。處于這種規訓教化秩序下的學生會慢慢地順從并接受教師的權威角色。他們被現有的規訓制度馴服，接受了“教師就是權威”的理念。長而久之，學生變得越來越順從，不認為自己應該具有獨立選擇與行動的責任。盡管許多教師表示他們理解學生逐漸成長為獨立的學習者的重要性，但是他們中的大多數又認為自己需要控制學生，控制課堂教學過程。他們之所以不給學生過多的“自由和空間”，主要原因是他們害怕無法掌控課堂，“我的地盤我做主”的課堂教學意識特別強烈。學生無疑也已經觀察與體悟到教師發出的這種信號。就這樣，服從取代了商討或協商，學生扮演了從屬的角色。學校的環境或班級氛圍也支持教師權力，并在學生中產生了協商缺失。一名高中生指出:“我們是籠中鳥，門開著，但是外面有只貓。”［6］當然也有人指出，教師也是身不由己，他們根據社會賦予的神圣權力來管理學生。在這種情況下，教師和學生在整個課堂教學中實際上是處于離異狀態的。對教師和學生來講，他們都是在各自位置上進行著慣常化的教學和學習行為。在這種固有的、習慣的、自動化的模式中，若有學生試圖改變，則會被歸為另類或不順從者。隨著日復一日的“好學生”訓練，學生日漸服從于學校和課堂規則，并從屬于教師的規訓。教師建議的肯定性標簽引導學生做出適當的反應，包括如何遵守或執行教師說過的話。通過課堂和課外零散的實踐，教師與學生之間的權力不對等、教師與學生之間的傳統角色被清晰地再生產出來。

(二)學生話語權的缺失。

教師與學生在課堂教學秩序中權力的不對等，必然導致學生話語權的缺失。學生在學校生活中既沒有發言權也不會被咨詢。即使有問卷式的咨詢或訪談，學校最后的決定也很難充分吸納學生的想法。造成這種現象的主要原因是學校和教師對兒童觀的認識。學校和教師一般認為學生是不成熟的，其想法也是需要成人加以修改和完善的，以至于當學生的提議與他們的議程相矛盾時，他們往往忽略或摒棄學生的建議。這也是學生試圖建構和提升他們在學校里的群體地位但效果并不明顯的'原因。研究顯示，典型的課堂討論也是教師引領的、具有約束性的，并且是控制學生的。很多學生認為他們在學校和教室里幾乎沒有權力和影響力。［7］在這種剝奪學生權力的體系中，學生被動化的行為和經驗在沒有發言機會的控制力量下“潛移默化”地形成了。通過規訓紀律的實施，由教師主導來定義合適的和不合適的行為，學生很快就學會了成人社會的法則，如他們明白了什么行為被允許做，什么行為不能做，什么時候能做，什么時候不能做。在課堂教學的其他情境中，學生也是作為不平等的和缺少競爭性的參與者被建構的。他們“被期望”聽從教師，回答教師的問題，以顯示他們學會教師所教的課程，在這個過程中他們往往被要求是安靜的和被動的。他們只需要對教師的問題給予反應即可。從表面上看，他們主動地參與到開放的協商活動或決策制度的過程中。然而，如果我們深入觀察這些互動模式，就會發現他們的參與是被動的，甚至是一種無效的參與。在課堂教學中，教師嚴格按照既定的教學要求確定學生在什么階段應該學習什么，以什么方式學習，以及應該達到什么樣的目標等，甚至包括決定他們坐在哪里，怎么坐。這種控制具體表現為教師對教學目標的制定、教學方法和學習活動的選擇等方面。教師幾乎完全控制學生在學校里的學習生活和細節。這種習慣化的教學制度使學生連基本的質疑和反抗的意識也漸漸消退。學生們普遍表示:“我總是在聽從老師的吩咐”，“我完成老師交給我的所有任務”，“我通常完成班上布置的事情”。大約有55%的小學生認為自己根本沒有參與過選擇自己在班上做什么。大約2/3的中學生認為他們沒有做過這樣的決定。［8］也正是因為受到這些控制因素的影響，師生關系的情感基調往往是平淡的。這也是為什么在很多教室里往往缺乏更多的熱情和笑聲的原因之一。

三、結論與反思。

教師和學生在學校場域中出現的權力不對等，以及由此而產生的沖突與不和諧是客觀存在的，關鍵在于教師對課堂教學規訓有什么樣的理解，并如何付諸行動，主動改變由傳統課堂教學規訓所帶來的負面影響。

(一)進行開放而有效的溝通。

教師與學生之間的溝通應該是開放性的、持續性的、有效的。格林在《教師的存在性交往》一書中指出，教師不斷增長的認識和意識，使他們能夠有效地與學生交往、與學生對話，并且幫助學生依靠教育的力量，在這個世界上與他人并存，并努力成為他自己。［9］在課堂教學儀式過程中，教師應該與學生進行平等的互動與溝通。教師在學校場域尤其應注意從慣常思維中跳出來，與學生形成新的良性交流習慣。教師和學生只有在開放、自由的交流中，才能建立有利于學生成長的和諧的人際關系，才可能真正成為彼此“有意義的他者”，從而達到一種教無止境、學無止境的教學相長的境界。教師在與學生交流或溝通時，如果憑借的是教師自身人格的力量，而不是壓制性的話語或懲罰來平息學生與教師之間產生的沖突，其效果是顯而易見的。這樣在教師與學生共同構建的班級規范秩序中會明顯反映出由教師積極的習慣積淀而成的人格特點。也就是說，教師不能從外部強制施行權威，權威只能來源于教師自身的人格魅力，來源于教師對其職責的認同與尊重。教師只有認同與尊重自己的職責，才會通過自己的言語和行為將教育意圖悄然地傳達給學生。

(二)賦予學生平等的話語權。

教師的權威對學生潛在的影響是不一樣的，懼怕懲罰與尊重權威會產生兩種截然不同的教育效果。懼怕懲罰并不能使學生對教師的權威產生真正的信服。真正的權威也并不存在于某種外部的、客觀的權力機制中。學生雖然會受到教育者的規約和控制，但是他們是一個個充滿復雜性的個體，具有自己的思想。有的學生的想法在成人看來或許是不符合社會規范的，以至于與教師所執行的主流話語相沖突、相抑制。他們也會選擇用自己獨有的方式來表達“抗議”，如頂撞教師，與教師爭吵、挑釁等沖突性行為，或者對教師的提問不理不睬、冷漠等回避性行為。面對學生的種種做法，充當傳統制約者角色的教師首先要做的是賦予學生平等的話語權，使學生有充分表達自己意愿的機會。教師與學生在此時此刻是平等的對話者與溝通者。從另一個角度來看，由教師對學生的規訓所引起的沖突與矛盾也具有一定的積極意義，因為這種沖突與矛盾為師生提供了一種重要的互動交流方式，促使師生積極尋求解決沖突的策略與途徑。這樣，雖然在大多數情況下他們之間會是一種既無沖突又不快樂的風輕云淡的感情關系，但是會有越來越多的學生認為教師在關心學生方面的懲罰或權力是積極的，而不是消極的。學生對教師的這種評價將有利于師生之間良好的情感交流。當然，我們期望有更多的正向評價使得師生之間的關系不會一直處于規訓的狀態中。

參考文獻:。

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如今的社會現象論文篇十二

隨著互聯網的誕生和發展現代人的生活和工作中到處都可以看到網絡的身影。人們利用網絡工作、學習、娛樂、購物，在這個過程中，人們不可避免地要進行交流，網絡語言也就應運而生了。雖然網絡詞匯是在虛擬的空間中使用的，但作為一種新的語言交際方式，它仍然體現了人與人之間的關系，是語言與社會之間的關系的一個例證，也是社會語言學研究的一個新的領域。

社會語言學是語言學的一個分支，它主要研究語言同社會的相互作用及影響。社會語言學研究的范圍非常廣泛，稱代形式、語言變體、語言與性別、語用學等等都是它研究的對象。而網絡語言正是語言的一種變體，它可分為廣義和狹義兩種，廣義的網絡語言是指以中文為主體，以漢語拼音、英文、符號、數字等為輔助手段，在互聯網上進行交際時所使用的語言形式；狹義的網絡語言是網民們在網絡聊天室和bbs上進行交流時所使用的語言。本文試圖從社會語言學的角度入手，分析網絡語言的形成、特點及發展前景。

二、網絡語言的形成。

網絡語言是在特定的語言社區(speechcommunities，指一群人使用同一種語言，對語音和語法的異同有相同的概念)里出現的新的語言現象，這種新的語言現象同科學技術發展、社會發展和網民心理需求密切相關。

(一)科學技術的發展是網絡語言產生的前提條件。

作為報紙、廣播、電視之后全新崛起的一種信息傳播方式，網絡以其前所未有的速度進入了人們生活和工作的各個角落，為人們提供了一種新的交流方式。人們在網絡上可以聊天、購物、瀏覽新聞、收發電子郵件，還可以通過博客、微博等方式自由地發表意見，而正是在這種特殊的虛擬空間中產生了一種和人們在現實生活中交流時不同的語言環境。“網絡正深刻地影響著人類生活的各方面，由此也產生了一種獨特的語言――網絡語言。”由此可見，網絡語言的產生及發展離不開科學技術的發展。

(二)社會發展是網絡語言產生的根本原因。

當今社會是一個快速發展并不斷變化著的社會，人們已經從最初對基本生活資料的追求發展到了對物質文明和精神文明的雙追求。計算機的產生和網絡的飛速發展在很大程度上滿足了人們對生活、工作、娛樂的各種追求。

(三)網民心理需求是網絡語言產生的直接原因。

在利用網絡交流的過程中，我們常常會有這樣一種感覺，那就是一些平常說不出來的話，在網上卻能脫口而出。究其原因，無外乎是網絡這個虛擬的世界給了人們一些遮擋，在這里，交流雖然是即時的，但卻不是面對面的，甚至是匿名的。因此，人們可以擺脫現實中的很多諸如身份地位、人際關系之類的束縛，可以毫無顧忌地說出自己想說的話，甚至可以肆無忌憚地發泄自己的不滿或是痛苦。

三、從實例中看網絡語言的特點。

網絡語言具有多樣性、簡約性、隨意性、不穩定性和非語言符號化傾向的特點。其多樣性表現為英語原詞、拼音、漢英混合、數字等多種形式并存。為了適應現代的快速生活而出現的大量的詞語的縮略形式則是網絡語言簡約性的體現。人們在利用網絡交流時出于調侃或是其他一些目的而對固有的詞語進行改動的行為使網絡語言具備了隨意性和不穩定性。當有聲語言和書寫語言不能完全表達我們的意思時，符號便出現了。這些符號具有約定俗成的語義，是語言交際的一種輔助手段。下面，我們通過一些實例來看看網絡語言構成的特點。

(一)縮略詞。

縮略語是網絡語言中最為常見的一種現象。為了交流方便，網絡語言常常取英語單詞的首字母或是其他一些發音相同的單個字母來代替單詞或是短語，或是以漢語拼音中的聲母來代替漢語詞句。

1.英語單詞的縮略形式。

英語單詞的縮略形式可以分為兩種，一種是以單詞內部的幾個字母或是短語的首字母來代替整個單詞或是短語。如：gf(girlfriend)，bf(boyfriend)，www(worldwideweb)，html(hypertextmarkuplanguage)，diy(doityourself)，pk(playerkilling或penaltykick)，bb，vr(virtualreality)。而另一種縮略形式則是利用一些本身發音接近某些單詞的單個英文字母來代替整個詞句，如“u”代替“you”，“r”代替“are”，“ic”代替“isee”，“btw”是“bytheway”，“cul是seeyoulater”等等。

2.漢語拼音的縮略形式。

漢語拼音的縮略形式是指以漢語拼音的聲母來代替整個詞句。比如dd(弟弟)，gg(哥哥)，mm(妹妹或美眉)，jj(姐姐)，pp(屁屁)，plmm(漂亮美眉)，bt(變態)等等。

(二)諧音詞。

諧音詞的產生往往是為了輸入的方便，但卻往往具有風趣、幽默或是親昵的效果。所謂諧音，就是指用相同或是相似的音來代替原來的字詞。網絡語言中的諧音有三種主要類型，既漢字諧音，數字諧音和英文諧音。

1.漢字諧音主要是用一些近音字來代替原來的字詞，并由此而產生一些幽默的效果。比如油餅(有病)，斑竹、斑豬(版主)，大蝦(大俠―網絡高手)，菌男霉女(俊男美女)等等。

2.數字諧音則是利用阿拉伯數字的漢語諧音來表達一些特定的含義。比如886(拜拜了)，520(我愛你)，7456(氣死我了)，555555(嗚嗚嗚嗚嗚嗚)，74974(氣死就氣死)，1314(一生一世)，584(我發誓)等等。

3.英文諧音既利用英語單詞的音譯來組成新的諧音詞。如英特爾(intel)，粉絲(fans)，伊妹兒(e-mail)，烘焙機(homepage)。

生造和轉義是指網民們在網上交流的時借用一些修辭手段，或是舊詞翻新，或是生造出一些新詞來。生造和轉義的方式多種多樣，往往是一些單詞、字母或是數字的組合。如：3q(thankyou)，帥g(帥哥)，e心(惡心)，東東(東西，泛指各種事物)，壇子(論壇)，灌水(在論壇上發表無聊或是無實際內容的帖子)，拍磚(發對某貼)，頂(支持某貼)，樓上樓下(表示兩個帖子之間的相互關系)，青蛙(長相難看的男生)，恐龍(長相難看的女生)，沙發(第一個回帖的人)，椅子(第二個回帖的人)，路過(看完帖子不留言)等等。而一些網絡詞匯則是生造出來的，它們也被賦予了一定的特殊含義，如大蝦(網絡高手)，菜鳥(網絡新手)，網蟲(癡迷于網絡的人)，小黑(黑名單)，等等。

(四)符號和圖形。

早期流行的網絡語言側重于將標點、數字和字母等符號組合在一起，模擬一些表情，用來傳達一些單純的文字無法傳遞的意義。符號和圖形可以分為：

1.標點符號組形。如：-)表示笑臉，：-(表示哭臉，^@^表示小豬，：-o表示驚訝，(：&表示正在生氣，：-!表示不屑的笑，：-&表示張口結舌等等。

2.標點符號+數字組形。如：8-)表示睜大眼睛，：-9表示舔著嘴唇笑，：-1表示平淡無味的笑，：-7表示火冒三丈等等。

3.標點符號+字母組形。如：-p表示吐舌頭，：-s表示語無倫次，：-i表示吸煙族，：：-d表示仰天大笑。

隨著網絡技術的不斷更新和發展，現在許多網站為網民們提供各種各樣的動畫表情，這些表情更加生動有趣，已經在很大程度上取代了符號和圖形的作用，在網絡交流時被廣泛運用。

(五)古字新義。

新一代的網絡詞層出不窮，讓人應接不暇。其實，它們當中有許多字都是一些曾經在文字史上出現過的生僻字，被今天的網民借來表達一些特殊的含義。

四、結語。

對于網絡語言中的種種現象，一些人認為這是一種新興的文化現象，應該被予以重視和認可，而另一些人則認為網絡文字是對傳統文字的挑戰，甚至是對中國傳統文化的惡搞，是不能接受和縱容的。其實，任何一種語言形式的興起都有著它的深層次的社會根源。從社會語言學的角度來看，網絡語言其實是一種語言變體，它是一種言語現象，它本身是動態的、開放的、個性化的。在虛擬的網絡空間中，網絡語言出色地完成了其作為交際工具的任務，而它們的出現和消失都是順應社會需求而做出的自我調整。

如今的社會現象論文篇十三

地域歧視是歧視的一種。由于人類的活動范圍大多在同一個地域，對其他地域的人民通常不熟悉，所以會產生偏見甚至妖魔化，如中國人對北京人、上海人、河南人等的刻板印象；日本東京人和關西人之間的偏見，以及臺灣人對東南亞各國人民的丑化。當外地人來到這一對他不熟悉的地域時，當地人便會依社會上的偏見來解釋其性格，因此而可能產生偏見和妖魔化。若某一地域有較多人移動到另一地域時，偏見和妖魔化的問題便會開始明顯，并變成一個社會問題。很多新疆人流浪全國鋌而走險，導致國民對新疆人，特別是新疆少數民族體貌的人士有恐懼心理。

地域妖魔化在網絡上多表現為地域貼，地域笑話等。當偏見和妖魔化以制度性的政府行為和企業行為，或者污辱性言詞等個人行為出現，損害了他人的利益或者名譽的時候，可以認為這些行為屬于歧視行為，稱為地域歧視。地域歧視不同于地域妖魔化，地域歧視對被歧視人的利益和名譽造成實質性損害，因此不再是個人印象或者開玩笑那么簡單，地域歧視一般需要訴諸法律程序解決。

自然造成地域性歧視其背后也是有著它的根源性的，那么是什么造成中國人這樣一種地域性歧視現象的呢？其實，如果你只要仔細的分析思考，你會發現，這種地域性歧視不單是因地域而分，它存在于我們生活的方方面面，只是范圍或者表現形式不一而已。

我們先把地域性擴大，把省份上升到國家，那么你就會發現，從國家的角度出發，像什么河南人、上海人、東北人的地域性區別是被抹煞的了。取而代之的是罵美國人，罵日本人，罵韓國人。我們再把眼光的地域性進一步放大，從國家上升到東西方，于是你又可以發現，這個時候中國人、日本人、韓國人之間的區別又是被抹煞了的，角度開始換到東西方文化優劣的比較上來，自然東方文化又是要被我們盛贊自夸一通，而西方文化自然也是要被貶低下的。這是地域性歧視擴大方面的一個現象。

反過來，我們再把地域性縮小，從省份的地域性降到縣城，我們也同樣會發現同一個省份，人與人之間的比較也會因為縣城這個原因呈現出地域性歧視的特點。到鎮到村也是如此，就是到了家，同一個村子里人家與人家之間也是會一樣的，我們家比他們家如何如何，他們家又怎么樣怎么樣。總之也還是免除不了有色眼鏡的存在的。

地域性歧視不單存在于省份，只要有地域的區別，那么這種歧視是存在于各個角落的。那么沒有地域性區別，是不是就沒有這種歧視的存在呢？也不是。比方說，我們時常見著很多大學生嘴里動不動就是：“我們清華怎么樣怎么樣。”“我們北大怎么樣怎么樣。”“他們那個學校怎么樣怎么樣。”又或者某些公司的員工也會這么說：“我們公司如何如何。”競爭對手的“公司又如何如何”。

也就是說，于中國人來說，只要有分類屬性的存在，就必然有一種與分類屬性相配的范圍類的歧視存在。從這個結論角度出發，我們也就不難理解各類這樣的現象了。諸如過去文學界的“海派”和“京派”之爭，今日的“80年代后”作家和“80年代前”作家之爭，又如歷史上的各種黨派學派之戰，無非都是中國人骨子里的這種特性。

2、社會危害。

地域歧視的社會危害顯而易見。以河南為例，地域歧視不但在一定程度上剝奪了一部分河南人的生存權，形成了社會不公，而且還容易使一些素質較低的河南人破罐破摔，從而對社會構成新的危害。流言飛語，重于利劍。如果一個十五億人口的大國，有一億人口被不公平對待，這些人被激怒之后所產生的“爆發力”是可想而知的。因此，對于地域歧視，我們必須未雨綢繆，高度重視。

地域歧視與現代社會倡導的公平、平等、正義的理念是相悖的，它不利于人權的保護。任何一個社會，不要說發展，就穩定來講也是起碼的基礎。一個公平的社會起碼有三個層次的公平：一是起點的公平，二是過程的公平，三是結果的公平。如果一個人處于被歧視的境地，會給個人造成消極的心理影響，甚至會使個人采取一些極端的報復社會的行為。我們現在要構建和諧社會，而地域歧視會孕育一些潛在社會矛盾，很容易給和諧社會帶來一些消極影響。

第一，地域歧視不利于建設公平、正義的和諧社會。公平、正義是社會主義和諧社會的重要特征，是社會主義的核心價值。地域歧視違背了公平、正義的基本準則，對被歧視者是不公平的，是缺乏正義的。公交車上的對方言的蔑視，一些商店打出不賣某地貨的牌子，招工單位聲稱不要某地人，去年深圳某派出所扯出“堅決打擊河南籍敲詐勒索團伙”的大橫幅等地域歧視現象，都是同公平、正義相違背的。

第二，地域歧視不利于建設誠信友愛的和諧社會。誠信要求社會成員自覺遵守社會規則、規章制度和公共秩序，友愛強調的則是要在全社會倡導全體人民平等、友愛、融洽地相處。地域歧視則使人們彼此失去信任，由隔膜到隔絕，甚至相互敵視，嚴重者更可能會發展到引發紛爭，造成沖突。

第三，地域歧視不利于形成各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會局面。地域歧視會使社會處于一種難以整合的狀態，矛盾激化后，極易導致社會出現撕裂狀態，也就是社會學家所講的“斷裂社會”。“斷裂社會”絕不可能是和諧社會。

3、原因初探。

中國的傳統文化里，個體和群體之間的存在方式是很矛盾的。我們都知道，儒家思想一直提倡的是“修身、齊家、治國、平天下”這樣一種由小而大的方式過程。如果從哲學角度來說，這很符合量變到質變的規律。但是，這過程里卻隱含著一種很矛盾的東西。

這種矛盾體現在道德的個體性和思想的群體性上，儒家思想很著重個體的道德修養，就是說你要成為一個符合儒家思想標準的完人，你就必須從自身做起，也就是說這個時候你的存在最為體現的是道德上的個體性，而不是隨波逐流，那么什么才不算隨波逐流呢？自然，社會上的一切現象，你得思考辨別它們的存在是不是符合儒家標準。作為個體性修養來說，儒家思想要求你學會思考學會辨別。但是從大的層面，群體性即國家天下的角度來說，儒家思想又是抹殺了個體的思考的，只有儒家思想才是一統天下的思想，任何其他的思想都是異端邪說，這時又必須是抹殺了個體思考的。這樣的一種矛盾性造就了中國人的另外一種特性，傳統文化思想個體的修身過程決定了中國人個體性的自我特征，而傳統文化一統的思想對思考的抹殺又造就了中國人自卑的特征。自我和自卑這兩個矛盾的特性就在中國人身上融合在了一起。

自然，由此而及的地域性歧視也就很自然了，地域性的歧視其實就是自我的特性，一切只有自己的優秀，那么別人的自然就差了。同時，因為思想的自卑性，所以這些地域性歧視的人群在地域性歧視的時候都絕對不會是以個體的方式個體的思想存在的。所以，王朔在罵80年后的時候，自然是要拉上50、60、70年代的作家的，這是骨子里思想自卑的自然反應，同樣80年后回應也是要以80年后這個群體作為思想的支撐的。所以，罵河南人或者上海或者山東人的人，同樣也是要拉上一個自己省份的人的。所以學派之間的論戰拉上同樣級別的學派也就正常了，自然當男人說女人怎么樣的時候會加上句：“我們男人”，女人反駁也是會帶上“我們女人”這樣的話語的。至于那些動不動就“我代表多少什么人”都無非是思想自卑的一個反襯。

也就是說，這種地域性歧視的真正根源并不在地域性，而在于這個自我的范圍，以地域性自我為范圍屬性那么就有地域性歧視，以年代自我為范圍屬性就有年代屬性，以學術觀點自我為范圍屬性那么就有學術性歧視。

歸根結底，這是中國人自我和自卑的體現而已，而這自我和自卑都是獨立思考的喪失。這真是中國人最大的悲哀。

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如今的社會現象論文篇十四

（河南大學教育科學學院，河南開封475004）。

摘要：農村幼兒教師頻繁流動成為阻礙農村幼兒教育事業發展的重要因素之一，在社會變遷的背景下，從人口流動、農村社會變遷、教育體制變遷、經濟體制變遷等方面來分析農村幼兒教師流動的現狀，提出應切實保障增加對農村學前教育的投入，縮小城鄉差距；統籌城鄉學前教育，抑制農村幼兒教師的頻繁流動；回歸政府的主導地位，穩定農村幼兒教師隊伍；提高農村幼兒教師的社會地位，改善其工資待遇。

關鍵詞：社會變遷；農村；幼兒教師流動。

《國家中長期教育改革和發展規劃綱要（―）》提出了農村幼兒教師隊伍的建設問題，“百年大計，教育為本，教育大計，教師為本”，要想發展農村的學前教育，縮小城鄉之間的差距，應該要建設一支高質量的穩定的農村幼兒教師隊伍。[1]農村學前教育的發展與農村幼兒教師的流動之間關系重大，因為幼兒教師的合理流動可以給幼兒園帶來積極的影響，使幼兒園充滿活力，也可以促進幼兒教師的專業成長，實現教育資源的重組；反之，則給幼兒園帶來一系列的消極影響，不僅不便于幼兒園的管理，并且也會限制幼兒教師的個人成長和正確的自我認知。但目前的很多研究顯示農村幼兒教師流動較為頻繁，甚至已經達到失衡流動的程度，其背后的原因不僅是與幼兒教師自身的因素有關，更是與整個社會變遷的背景是分不開的。因此，本文試圖從社會變遷的視角來分析農村幼兒教師流動的現狀，以期可以找到緩解農村幼兒教師流動的可行之策。

一、社會變遷與農村幼兒教師流動。

1.人口流動與農村幼兒教師流動。一般而言，人口流動包含兩層含義：一是指農業人口向城鎮的轉移；二是指人口的空間移動。[2]托達羅的人口流動模型表明，只要預期的實際工資大于農村的實際收入，勞動力由農村向城市的遷移就會繼續下去，只有當農村勞動力遷移到城市，使城市工資降低，或者增加了城市失業率，從而使得預期的城市工資和農村收入水平相等時，農村勞動力的.遷移才會停止。[3]這一人口流動的模型表明，城市和農村幼兒園教師的收益、就業機會的差距，無一不影響著農村幼兒教師向收益好、就業機會多的城市流動。這一現象就促使國家加大對城市教育資源的投入而弱化對農村教育的扶持，而迫使農村幼兒教師離開教育資源匱乏的農村而流入城市。

2.農村社會變遷與農村幼兒教師流動。在以前的鄉村社會中，對于生于斯長于斯的農村幼兒教師來說，其與農村土地是有濃厚情誼的。靠地謀生的人才明白泥土的可貴，城里人可以用土氣來藐視鄉下人，但是鄉下，“土”是他們的命根。[4]所以對于扎根農村的幼兒教師來說，是不會輕易流出農村的。目前在農村，大部分人采用土地出租的土地流轉模式，離開鄉村，去城市尋找工作，這樣既有土地出租得到的收入，又可以通過在城市工作掙得收入。農村幼兒教師在這一流動的潮流中，也試圖在城市的幼兒園找到立足之地，或者干脆離開幼教領域進入到其他領域工作。改革開放以來，中國的城市化進程得到了突飛猛進的發展，這就吸引了大批的農村人口流向城市，教育資源也開始偏離農村而聚集城市，從而促使農村幼兒教師向教育資源豐富的城市流動，使幼兒教師不僅可以在城市得到更好的專業發展，也可以使自己的子女受到較好的教育。

3.教育體制變遷與農村幼兒教師流動。隨著教育體制的改革，師范教育不再免費，也不再包分配，師范教育對于那些學業成績優秀、家境貧寒的學子已經失去了吸引力。[5]對眾多考生來說，幼兒教育師范專業，已經成為其較少的選擇，或只是最后服從調配的無奈選擇。師范教育體制變遷使本來受政府重視的師范教育變得不受重視，免費師范教育的逐步消失使幼兒師范教育畢業的學生不愿回農村教學，甚至流向其他待遇較好的行業。在農村，大部分的民辦幼兒園都是個體性質的，這些農村的民辦幼兒園因其盈利性質和自負盈虧的運轉機制，使其本就無編制的幼兒教師的收入往往沒有保障，更不用說醫療、養老、保險等方面的社會保障。這就會導致幼兒教師不愿全身心投入到農村幼兒園的工作中去，并且在其中工作的相當一部分幼兒教師并沒有幼兒教師資格證，他們往往是因為暫時找不到理想的工作才會選擇去幼兒園工作，一旦有更好的去處便會很快離開幼兒園。

4.經濟體制變遷與農村幼兒教師流動。我國的經濟體制經歷了由計劃經濟向市場經濟的變遷，在市場經濟體制下，城鄉貧富差距要比在計劃經濟時代更加明顯。市場經濟影響下的貧富差距，()使處于同一階層的人在不同的地區的發展有著極大的差異，根據陸學藝依據職業把中國社會劃分為十大階層，其中的專業技術人員應包含有幼兒教師，同為專業技術人員的幼兒教師在貧困的農村與在發達的城市工作的待遇卻有著巨大的差距。在計劃經濟時代，師范生畢業基本上是由國家同一分配，國家會有計劃地根據現實需要分配畢業生到相應的崗位，教師流動現象一般是很少出現的。而在市場經濟下，畢業生很容易將市場價值規律運用到求職擇業的過程中，將薪酬福利等作為決策的重要標準。[6]有關調查研究顯示，大部分的農村幼兒園教師的月工資在500~800之間，在工資收入還滿足不了幼兒教師最基本的生存需要的情況下，農村幼兒教師的流失是必然的。

1.應切實保障增加對農村學前教育的投入，縮小城鄉差距。農村幼兒教師流向發達城市工作是城鄉收益差異所導致的，如果這種差異在合適的范圍內，則可促進幼兒教師的合理流動，反之，則導致農村幼兒教師出現失衡流動現象。隨著農村幼兒教師持續不斷地向城市幼兒園或其他行業涌入、競爭力的不斷加大，其收入和就業機會就會有所降低，此時可能會有許多幼兒教師返鄉任教，但這只是幼兒教師的被迫選擇，是城鄉幼兒教師流動極度不平衡造成的結果，而不是緩解農村幼兒教師失衡流動的解決辦法。所以政府應重視農村學前教育的投入力度，提高農村幼兒教師收益和擴大就業機會，縮小城市和弄尋幼兒教師之間的發展差距，只有預期收益的城鄉差異逐漸減小，才能實現農村幼兒教師的合理流動。

2.統籌城鄉學前教育，抑制農村幼兒教師的頻繁流動。對學前教育進行城鄉統籌，可以在一定程度解決城鄉教育資源不均的問題，在統籌城鄉學前教育過程中，統一配備學前教育師資，構建合理的城鄉教師交流機制，促進城市幼兒園教師下到農村幼兒園，為農村幼兒園教師帶來新的教育思想，同時也可以激勵農村幼兒園教師學習新的教育理念、教學方法，促進其快速成長。如果農村幼兒教師工作穩定性強，工作環境良好，與城市幼兒教師收入相差不大，并有一定的發展空間，那么大部分的幼兒教師是更愿意選擇在農村幼兒園工作，因為其家庭的居住地點就在幼兒園附近，可以照顧父母和孩子，不至于離開家鄉離開親人而去城市打拼，這在一定程度上是可以抑制農村幼兒教師的頻繁流動的。

3.回歸政府的主導地位，穩定農村幼兒教師隊伍。政府在對農村的學前教育的政策選擇上實現政府主導地位，有利于政府宏觀調控，提高農村學前教育的質量。合理分布城鄉優質幼兒教師資源，在某種程度上可以阻止事實存在的城鄉學前教育差距繼續發揮“馬太效應”作用，遏制幼兒教師單向、無序流動的勢頭，給予農村的學前教育發展喘息的空間。[7]學前教育的質量與師資是有著很大的關聯的，所以提高農村學前教育質量的前提是穩定農村幼兒教師隊伍。所以，高等教育也應加強學前教育專業的建設和重視，正確引導師范專業畢業生回家鄉從事學前教育工作。由地方政府進行公開招聘，對愿意回村進行任教的大學生給予各種優惠政策，大量解決其編制問題。對于民辦幼兒園的教師，雖然無法解決其編制，但是可以為其提供相應的福利保障，從而穩定農村幼兒教師的隊伍。

4.提高農村幼兒教師的社會地位，改善其工資待遇。與中小學教師相比，外界對幼兒教師的看法是有諸多誤解的，認為幼兒教師就是“廉價的保姆”。對農村幼兒教師來說，由于其工作性質、工作對象的特殊性，其地位總是達不到應有的高度。有學者認為，城鄉教師職稱晉升應實行差別待遇，城鎮中小學教師晉升高級教師職稱，要有在農村中小學或薄弱學校任教一年以上的經歷；適當增加中小學高級教師職務崗位指標，為農村中小學教師晉升中、高級職務創造條件。鄧小平也曾說過：“要研究教師首先是中小學教師的工資制度。”[8]幼兒教師首先作為一個人是必須要先生存下去的，然后才能積極地投入工作。所以提高農村幼兒教師的工資待遇顯得尤為重要，不僅如此，更要使農村幼兒教師的合法權益得到應有的保障，努力地使幼兒教師的生活、工作環境得到真正的改善，并在全社會形成尊重幼兒教師的濃厚氛圍，使幼兒教師無后顧之憂地投入農村幼兒教育工作中去。

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如今的社會現象論文篇十五

標簽和反標簽，是近年來網絡常見的現象，其中影響力最大的可以來說是關于代際劃分的標簽。尤其是九零后，因為處于互聯網迅速發展階段，成為風口浪尖人物，多次產生巨大的網絡輿論。

“九零后”這個詞一度指九十年代后出生的這部分群體非主流，自私，自我，也成為一個貶義詞，但隨著時間發展，這部分群體身上原有的標簽被撕去。

他們在國人面前，身上帶有的品質出現，年輕，活躍，勇于接受新事物。不過值得會心一笑的是，零零后標簽固化初現端倪。

我們處于網絡浪潮中，在見證著標簽固化的同時，也看到反標簽的論戰。但就整體趨勢而言，反標簽似乎占了上風，這和我們網絡的主要群體有一定關系，九零后們更強調個性。

韓少功寫過一本書《馬橋詞典》，寫到馬橋人對味道形容的詞“甜的”，只要是他們認為好吃的味道都用“甜的”來形容，他們沒有覺得這有什么不對。而西方人的吃到辛辣，或者對舌頭刺激性食物，則用“hot”形容。

一定程度我們可以看出標簽固化的原因，由于時間或者地域的局限性，彼此無法深入溝通了解，從而形成固有印象。

那么標簽固化到底好還是不好呢?

新中國成立，特別是改革開放后，中國與世界交流接軌，為了讓世界更好記住中國，我們可以看到，中國功夫，長城，故宮，兵馬俑等成為我們的文化名片，在讓世界其它國家記住中國的同時，無意間也把中國的形象固化，現在也對中國輸出其它文化產生困難。

同樣在網絡里面，由于信息瞬息萬變，標簽固化有助于網友加深對自身的印象，于是我們看到了“最有故事的女同學”“最美xx”等系列網絡人物，一時風頭另他人難以企及。

娛樂圈的人設更是屢見不鮮，比如“老干部”“耿直”“蠢萌”“逗逼”等等形象，我相信在我說出這幾個標簽的時候，讀者腦海中自然也勾勒出相應的明星形象。

過猶不及，相應的負面影響隨之而來，過分地渲染一個標簽，會使網友產生厭煩之感，同時也會面臨限制，在要轉型時候付出更大努力，甚至可能導致失敗。特別是人設一旦崩塌，難以再挽回形象，更會讓人覺得“作”。

那么又該如何減少乃至消除這種標簽帶來的標簽固化影響，最根本應該是做到自身的強大。

比如近些年中國的發展，與世界更加深入交流，展示的是一個多元化的形象，我們可以看到京杭大運河還在歷史中砥礪前行，幾千年古老智慧的二十四節氣還在敘述中國人天人合一的美好愿望。更有高鐵載著經濟發展，移動互聯網獨領風騷。

胡歌撕去標簽人設的過程是值得小鮮肉們學習，雖然有無數自媒體人夸耀他，但是筆者依舊以他為例，畢竟除了他，要真正提高實力的明星我真的不知道幾個，也許陳曉還在修煉過程，彭于晏是一直都很出色，把演員職業做得很贊。

回到開頭所說的零零后，有意思的是批評他們最多的大概也是來自當初被標簽固化嚴重的九零后，這又是一個很有意思的現象，而筆者也會在下周分享相關見解。

大江東去浪淘盡，時間最為公平，也能讓大家記住最該記住的。