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學(xué)前教育藝術(shù)教育論文篇一

藝術(shù)教育對于社會的發(fā)展有哪些影響呢？下面一起去看看關(guān)于藝術(shù)教育的論文吧，希望對大家有幫助！

題目：工業(yè)社會及現(xiàn)代藝術(shù)教育研究。

摘要：工業(yè)社會的形成是在文明發(fā)展多元后并集體綜合地展現(xiàn)出的一場人類社會的革新。在西方現(xiàn)代美術(shù)教育中，產(chǎn)生了將產(chǎn)品的審美性與現(xiàn)代功能性應(yīng)用相結(jié)合現(xiàn)代藝術(shù)教育理念。新的文化形式應(yīng)運(yùn)而生，在美術(shù)運(yùn)動中，由于社會形態(tài)的劇烈變化，傳統(tǒng)的審美方式在大工業(yè)的快節(jié)奏發(fā)展中被逐步改變，此種快節(jié)奏的社會生活發(fā)展趨勢帶來全新的藝術(shù)審美，以藝術(shù)的形式美來反叛學(xué)院藝術(shù)的嚴(yán)肅的古典思潮。

關(guān)鍵詞：工業(yè)；美學(xué)；現(xiàn)代藝術(shù)；藝術(shù)教育。

工業(yè)作為人類社會進(jìn)步的重大標(biāo)志之一，它的文化蘊(yùn)含具有不可替代性，對于工業(yè)文化的梳理與保護(hù)在當(dāng)代社會發(fā)展中具有重大意義。在歐洲文藝復(fù)興時期，哥白尼的日心說重塑了人們對自然規(guī)律與人本質(zhì)的定位，注重客觀與科學(xué)的自然本質(zhì)追尋，開始影響著人們的意識形態(tài)。第一次工業(yè)革命從18世紀(jì)60年代，英格蘭中部地區(qū)首先完成資本主義工業(yè)化的最初萌芽，以從工場手工業(yè)向機(jī)器大工業(yè)轉(zhuǎn)換為標(biāo)志?？萍嫉倪M(jìn)步使得大機(jī)械生產(chǎn)規(guī)?；瑥亩〈鷤鹘y(tǒng)手工業(yè)作坊的小規(guī)模生產(chǎn)活動，機(jī)械生產(chǎn)代表著生產(chǎn)力與科學(xué)技術(shù)的革命性進(jìn)步。從18世紀(jì)末至19世紀(jì)初，英國發(fā)生了“工業(yè)革命”后，在大工業(yè)的時代背景下，工業(yè)文化衍生成為文明進(jìn)步的組成因素，其中藝術(shù)也通過工業(yè)社會的發(fā)展出現(xiàn)了全新的藝術(shù)載體形式。工業(yè)革命的標(biāo)志為瓦特對蒸汽機(jī)進(jìn)行了全新的改進(jìn)，此后眾多的科技進(jìn)步推動著機(jī)械生產(chǎn)的步伐，這場重大的生產(chǎn)方式革命性轉(zhuǎn)變迅速席卷歐洲大陸，并在19世紀(jì)傳播到北美地區(qū)。第二次工業(yè)革命是指19世紀(jì)下半葉至20世紀(jì)初的電氣時代，以美國的大量生產(chǎn)的技術(shù)革新與德國的科技領(lǐng)先為主導(dǎo)。第三次工業(yè)革命發(fā)生在20世紀(jì)后半期約在第二次世界大戰(zhàn)之后人類進(jìn)入信息時代。工業(yè)革命的爆發(fā)至使工業(yè)體制與工業(yè)社會的產(chǎn)生，工業(yè)文明也隨之應(yīng)運(yùn)而生。工業(yè)社會的形成是在文明發(fā)展多元后并集體綜合地展現(xiàn)出的一場人類社會的革新，對待科學(xué)發(fā)展的理性邏輯思維成為這場革命的源泉。工業(yè)革命由資本主義經(jīng)濟(jì)客觀發(fā)展所帶來，它的發(fā)展代表著工業(yè)體制的產(chǎn)生與資本主義社會的發(fā)展。在1870年左右，新的藝術(shù)價值取向開始在歐洲蔓延，藝術(shù)家的創(chuàng)作開始與哲學(xué)、科學(xué)、民族、社會等因素相結(jié)合，拓展出藝術(shù)的形式語言性、表現(xiàn)性、裝飾性等語言探索。藝術(shù)家個體的精英化精神，取代了美術(shù)創(chuàng)作的群體化標(biāo)準(zhǔn)，個性語言成為藝術(shù)表達(dá)的宗旨。工業(yè)革命之后，機(jī)器生產(chǎn)帶來大工業(yè)的全新生產(chǎn)模式，它取代了手工業(yè)時代以勞動力為基礎(chǔ)的生產(chǎn)模式。生產(chǎn)模式的全新確立，產(chǎn)生了在工業(yè)流程中出現(xiàn)的具體分工，產(chǎn)品的生產(chǎn)與設(shè)計出現(xiàn)了與傳統(tǒng)手工業(yè)制造工匠完成制造與設(shè)計模式的區(qū)分。在社會分工上，設(shè)計成為單獨領(lǐng)域從生產(chǎn)過程中脫離出來，在這種情況下，大工業(yè)的生產(chǎn)方式與傳統(tǒng)的藝術(shù)觀念出現(xiàn)矛盾，此時藝術(shù)設(shè)計出現(xiàn)依賴工業(yè)的機(jī)械生產(chǎn)，而并不關(guān)心產(chǎn)品的藝術(shù)性與普通人的關(guān)系的問題，工業(yè)生產(chǎn)流程化帶來產(chǎn)品質(zhì)量的粗陋，產(chǎn)業(yè)技術(shù)開發(fā)人員與工廠雇主只關(guān)心工業(yè)產(chǎn)品的營銷與技術(shù)和材料的更新，對產(chǎn)品的藝術(shù)性與實用性持不屑態(tài)度。

一、亨利伯格森的哲學(xué)理論與現(xiàn)代藝術(shù)。

工業(yè)發(fā)展與科學(xué)進(jìn)步帶來人們生活和思想的轉(zhuǎn)變，思想觀念開始追求全新的藝術(shù)形態(tài)，努力尋找著全新的思維拓展領(lǐng)域，發(fā)掘著主題的深刻性，生活的瞬息萬變成為創(chuàng)作觀察的切入點，其觀念的產(chǎn)生依附于工業(yè)發(fā)展后社會出現(xiàn)的現(xiàn)象。法國哲學(xué)家亨利伯格森的哲學(xué)觀點對現(xiàn)代派藝術(shù)影響巨大，為現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展提供了理論思想。伯格森對人的思維中理性成分持批判態(tài)度，他主張藝術(shù)創(chuàng)作要避免理性將事物的真實性所帶來的靜止。他提倡運(yùn)用人的直覺，因為直覺會持續(xù)推動事物變化的量，并延續(xù)事物的運(yùn)動。事物的存在是發(fā)展的，在發(fā)展中保持運(yùn)動的方式，也是事物相互作用中延續(xù)的過程。伯格森認(rèn)為人類思維與生存意識的解放可以通過藝術(shù)的方式進(jìn)行，它可以觸發(fā)人類在既定社會標(biāo)準(zhǔn)中釋放和投入對生命本質(zhì)的需求。在藝術(shù)形式中，無論是一幅繪畫、一件雕塑、或是一首樂曲，其作品功能會讓人產(chǎn)生聯(lián)想與思維的跳躍，藝術(shù)成為精神載體的途徑來自作品在欣賞者中產(chǎn)生的共鳴，作品的來源出自作者的思想濃縮與對物質(zhì)事物的提煉，在這里，伯格森的藝術(shù)主張為“精神物質(zhì)主義”。時間作為理論使得帕格森理論為對19世紀(jì)末期出現(xiàn)的新型藝術(shù)的解釋帶來啟發(fā)性的含義，在藝術(shù)創(chuàng)作中，時間作為無休止的運(yùn)動規(guī)律影響著藝術(shù)作品產(chǎn)生的即興感，其意在突出和重視作品產(chǎn)生過程的靈感。這一點從印象派開始，藝術(shù)創(chuàng)作與作者主觀感受便密不可分，作品以分離似的色彩附著于繪畫形式之中，使作品明晰作者的瞬間感受。藝術(shù)家的內(nèi)心活動更加清晰地在藝術(shù)創(chuàng)造中顯露，在觀者的思維推動下，聯(lián)想、記憶、情感觸碰在與藝術(shù)作品的互動中出現(xiàn)新的感知觸碰。在科學(xué)技術(shù)與意識形態(tài)發(fā)展的推動下，19世紀(jì)以后的現(xiàn)代藝術(shù)開始與人的思維產(chǎn)生共識，并逐漸成為新型社會意識形態(tài)中藝術(shù)發(fā)展的主流。

二、包豪斯學(xué)院與現(xiàn)代藝術(shù)教育。

工業(yè)進(jìn)步帶來物質(zhì)的豐富，在18世紀(jì)末，歐洲開始出現(xiàn)重視科學(xué)與發(fā)展的客觀思維，這種對自然物質(zhì)發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造的過程的重視，至使歐洲社會的思想和經(jīng)濟(jì)得到快速發(fā)展。物質(zhì)的迅速發(fā)展與進(jìn)步的同時，道德、精神、審美取向等并未和物質(zhì)的發(fā)展同步。在工業(yè)鏈條中，人的主導(dǎo)意識開始服從機(jī)械生產(chǎn)的束縛。第一次工業(yè)革命的`伊始階段，歐洲的復(fù)古風(fēng)潮為工業(yè)設(shè)計的實用性帶來不切實際的繁瑣矯飾。英國人威廉莫里斯在19世紀(jì)后期發(fā)起了藝術(shù)與手工業(yè)運(yùn)動，但是莫里斯在這場運(yùn)動中過分強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家的獨立性，而脫離了大工業(yè)產(chǎn)業(yè)化模式，這使他未能解決新興產(chǎn)品技術(shù)與藝術(shù)觀念的矛盾。20世紀(jì)初出現(xiàn)的新藝術(shù)運(yùn)動，也未對大工業(yè)革命性生產(chǎn)作出明確的判斷。德國現(xiàn)代藝術(shù)史的代表人物海爾曼穆特修斯針對英國的藝術(shù)設(shè)計的問題，確立了以藝術(shù)設(shè)計的形式解決大工業(yè)生產(chǎn)與手工制造之間的矛盾。德國工業(yè)同盟組織的出現(xiàn)，為美術(shù)融合于工業(yè)社會做出了巨大貢獻(xiàn)，包豪斯的創(chuàng)始人格羅皮烏斯在青年時代成為該組織的重要成員。作為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育的誕生地，德國包豪斯學(xué)校的教育理念將工業(yè)社會的發(fā)展與藝術(shù)關(guān)于美的功能進(jìn)行了現(xiàn)代含義的協(xié)調(diào)，將藝術(shù)的審美與技術(shù)發(fā)展融合于一體。格羅皮烏斯致力于在設(shè)計中向無生命的工業(yè)產(chǎn)品注入生命力，探究歷史上美術(shù)家將造型觀念融入各個領(lǐng)域的現(xiàn)象進(jìn)行研究，推崇在歐洲古代的眾多畫家涉獵很多設(shè)計領(lǐng)域。格洛佩斯是德國現(xiàn)代主義建筑的大師，包豪斯的校舍由他親自設(shè)計，并遵照建筑的功能規(guī)律與實用性，突出現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)材料與建筑結(jié)構(gòu)功能的特性，發(fā)揮建筑自身構(gòu)成所表現(xiàn)的美學(xué)特征。這些校舍成為包豪斯建筑設(shè)計的開端，開創(chuàng)現(xiàn)代主義建筑的先河。在包豪斯的教師隊伍中包括了眾多的現(xiàn)代藝術(shù)的大師，抽象藝術(shù)的先驅(qū)之一瓦西里康定斯基在包豪斯承擔(dān)現(xiàn)代構(gòu)圖理論知識的課程，《點、線到面》的出版將美術(shù)中的組成因素，分化成構(gòu)成要素之間的關(guān)系。俄國的至上主義和構(gòu)成主義的理念被康定斯基帶入包豪斯的教學(xué)之中，他強(qiáng)調(diào)將線條的變化引入畫面的節(jié)奏的關(guān)系，在空間中創(chuàng)造出線條的三維變化，將藝術(shù)思維方式建立于想象、分析具象與抽象元素之間的內(nèi)部聯(lián)系。他將繪畫的抽象元素作為展開思想與精神的方式，在教學(xué)中，通過作品的實例來對學(xué)生進(jìn)行實際的啟發(fā)。另一位在包豪斯執(zhí)教的現(xiàn)代派藝術(shù)的代表人物瑞典藝術(shù)家克利，他被贊譽(yù)為最富詩意的造型大師，在克利的藝術(shù)中，他將圖像分解成幾何的形式與色域之間的體塊。他的藝術(shù)圖像風(fēng)格多變，在物象的選擇上運(yùn)用色彩來穿梭于具象符號與線面節(jié)奏之間的變換。由于他的繪畫主題充滿了幻想與奇妙，使他的藝術(shù)被視為超現(xiàn)實主義繪畫的范疇。他將個人情感與繪畫中創(chuàng)造性的要素聯(lián)系起來，將客觀存在的事物轉(zhuǎn)換成思想的意識形態(tài)。在設(shè)計中，包豪斯的教育方式使學(xué)生在熟悉現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)方式的同時，并尋找現(xiàn)代設(shè)計中的規(guī)律性發(fā)展。將美學(xué)理念融入工業(yè)機(jī)器的生產(chǎn)復(fù)制方式中，形成一種簡便明快的工業(yè)生產(chǎn)形式，將工業(yè)設(shè)計中的現(xiàn)代性推向了一定的高度。包豪斯的教育理念與其教育過程，形成了現(xiàn)代設(shè)計理念誕生的過程。同時，包豪斯在其美學(xué)中也出現(xiàn)對構(gòu)成主義的過度關(guān)注，為突出工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計上的材料學(xué)與設(shè)計形式的簡約而忽略人在使用過程中的情感需求。在現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮中，包豪斯學(xué)校把現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)與傳統(tǒng)手工制造相結(jié)合，在學(xué)習(xí)過程中將教學(xué)與生產(chǎn)制作工藝相結(jié)合，并形成與實際生產(chǎn)相結(jié)合的教育體系，將藝術(shù)的形式帶給社會中的大眾，藝術(shù)的形式不在受控于階層的分化中，同時，它將現(xiàn)代技術(shù)革新融入生產(chǎn)設(shè)計之中，大大降低了生產(chǎn)成本，通過現(xiàn)代材料的功能化應(yīng)用從而提高生產(chǎn)效率，藝術(shù)開始走入普通人的現(xiàn)實生活之中。

參考文獻(xiàn)：

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學(xué)前教育藝術(shù)教育論文篇二

摘要：當(dāng)今藝術(shù)教育事業(yè)發(fā)展如火如荼，藝術(shù)大軍崛起，藝術(shù)發(fā)展百花齊放，豐富了社會的生活。然而，對當(dāng)今藝術(shù)教育的導(dǎo)向很是重要，它關(guān)系著未來藝術(shù)教育的發(fā)展，關(guān)系著人類健康的心理趨向。

作者簡介：柳瑞波(1983-)，漢族，河南內(nèi)黃人，河南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院在職研究生，安陽師范學(xué)院人文管理學(xué)院藝術(shù)系教師。

[中圖分類號]：g40[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：a。

一、藝術(shù)教育的核心是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識與創(chuàng)新能力。

傳統(tǒng)的藝術(shù)教育隨著社會的發(fā)展，已經(jīng)完成了歷史時代所交付的應(yīng)盡責(zé)任與使命。然而，大多還停留在上個世紀(jì)的美術(shù)教育模式：強(qiáng)調(diào)技法、步驟和寫實觀察能力，培養(yǎng)出來的人才已為新中國做出了很大的貢獻(xiàn)；而在現(xiàn)在一個創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的時代，上世紀(jì)的教育理念與體制在今天已經(jīng)凸顯出它的不足與落后，美術(shù)教育在其中的定位和扮演的角色非常值得重視與反思：現(xiàn)代美術(shù)教育最重要的意義和作用是培養(yǎng)創(chuàng)造型人才，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)意思維的美術(shù)教育更貼近藝術(shù)思維的特點，更符合現(xiàn)代社會競爭能力培養(yǎng)的需求，是一種非常值得研究和推廣的全新教學(xué)方式。我國著名美術(shù)教育家、廣州美術(shù)學(xué)院副院長楊之光教授這樣說道。當(dāng)代美術(shù)教育家吳冠中先生在cctv《文化訪談錄》節(jié)目中回答主持人“一個好的老師應(yīng)該是什么樣的？”。吳老這樣說：“他能夠啟發(fā)我美感的，啟發(fā)藝術(shù)的，這樣的老師是好老師。光技法的話，那技法是客觀上的，我可以照著對象畫，用不著你教，但是學(xué)校的悲哀，很多學(xué)校是教技術(shù)的”?？烧沁@樣，很多美術(shù)教育者，往往還是承襲著傳統(tǒng)技法的教學(xué)模式上，這是與這個世紀(jì)的發(fā)展不合時宜的。作為藝術(shù)教育者和相關(guān)教育者也不得不去進(jìn)行新的認(rèn)識。

觀察北美的美術(shù)教育的核心不是技術(shù)，而是一種審美觀念的培養(yǎng)。藝術(shù)作為一種泛化的情操，塑造著富有進(jìn)取精神的大眾，再經(jīng)由他們?nèi)I建積極健康的氛圍，成為推動社會進(jìn)步的重要力量。北美教育無不讓我國一貫重技藝而輕人文的傳統(tǒng)教授引起思考。

程式化教育最大的要害是束縛人的自由思維。人們在成長當(dāng)中，最大的敵人其實是社會上一系列冠以各種名目的套路的強(qiáng)加性，這些套路常常被冠以某種“學(xué)術(shù)性”而獲得合法性，很少受到懷疑。作為教育具有一種明確標(biāo)準(zhǔn)的先天的保守性，而藝術(shù)教育就是通過對藝術(shù)的學(xué)習(xí)、認(rèn)識來打破慣常習(xí)性，讓他們能夠用一種活躍的姿態(tài)來對付未來的挑戰(zhàn)。

二、中國現(xiàn)行藝術(shù)教育的現(xiàn)狀及生源分析。

中國長期在不斷嘗試著跳出應(yīng)試教育的藩籬，但仍被應(yīng)試教育掣肘，抹殺了創(chuàng)造的自由心性，又何來創(chuàng)意思維的培育？而傳統(tǒng)的美術(shù)教育以寫實為唯一要求，結(jié)果讓社會以為，所謂美術(shù)教育就是仔細(xì)描摹物象外表，以至于在人們心目中，美術(shù)的好壞就是凡“像”為好，不“像”則壞。這不僅破壞了美術(shù)的聲譽(yù)，以為美術(shù)的目的就是畫像什么，更有甚者，還窒息了天生的創(chuàng)造欲望，讓藝術(shù)無地自容。

藝術(shù)教育對個人的和諧發(fā)展、健康成長具有重要作用，有助于提高修養(yǎng)、陶冶情操、養(yǎng)育心靈、啟迪智慧，塑造健全人格，培養(yǎng)團(tuán)隊合作精神和社會交往能力。藝術(shù)教育越來越多受到重視，特別是越來越成為家長作為對孩子的啟蒙教育。

藝術(shù)教育的成長必須奠定以人文修養(yǎng)作為基礎(chǔ)。而今的藝術(shù)教育，特別是高等藝術(shù)教育往往只注重技法的傳授，而忽視了人文修養(yǎng)的培養(yǎng)。況且學(xué)生在高中階段，部分學(xué)生或是為了考取更好的大學(xué)而選擇文化分要求較低的藝考作為“捷徑”，被迫選擇了藝考道路。這些藝考生往往是通過校內(nèi)外藝術(shù)培訓(xùn)班的短短數(shù)月的急訓(xùn)就參加了藝考。而這些藝術(shù)培訓(xùn)班往往只針對應(yīng)試藝考進(jìn)行技能速成訓(xùn)練，而忽略對學(xué)生的人文修養(yǎng)的培養(yǎng)，致使學(xué)生人文精神缺失，導(dǎo)致技藝有形而缺少人文內(nèi)涵。美術(shù)教育不能急功近利，不能重技藝而輕人文，不能在學(xué)科上有偏頗?！叭旯麑W(xué)詩，功夫在詩外”。進(jìn)入大學(xué)，不是行程的終止，恰恰是行程的開始。社會多元化帶來了很多契機(jī)，豐富了生活，但也形成了很多浮躁心理，致使學(xué)生認(rèn)不清方向，沒有目標(biāo)。

藝術(shù)教育改革關(guān)鍵人物在從事藝術(shù)教育的工作者——教師。教師在教育工作中扮演著未來教育發(fā)展的導(dǎo)航者。

作為教師，關(guān)鍵任務(wù)是啟發(fā)學(xué)生思維，表現(xiàn)出令他人真正感動的內(nèi)容，并且，從藝術(shù)形式上鼓勵學(xué)生有創(chuàng)新，創(chuàng)作出與眾不同的作品來。作品要想打動別人，首先要先打動自己。

作為教師，要鼓勵學(xué)生關(guān)心社會生活，積極參加各項有益活動。要引導(dǎo)學(xué)生親身參與其中，從社會生活中體驗、發(fā)現(xiàn)、感悟、汲取看似平淡的生活也有有益的內(nèi)容，引導(dǎo)他們關(guān)注“潤物細(xì)無聲”的生活細(xì)節(jié)。

作為教師，要求學(xué)生觀察生活，教師首先就要觀察生活。教師有了對生活的感動，才能啟發(fā)學(xué)生對生活的感動。教師能感觸到生活中的體驗，舉出大量活生生的生動的例子，才能啟發(fā)學(xué)生思維。學(xué)生也才能從教師身上感受到生活的美好和藝術(shù)的魅力。

作為教師，要不斷地學(xué)習(xí)、勇于接受新事物。要不斷地研究美術(shù)的發(fā)展趨勢，把握新出現(xiàn)的各種表現(xiàn)方法，在教學(xué)上大膽地實施新的教學(xué)理念，鼓勵學(xué)生勇于嘗試，不怕失敗。只有這樣，美術(shù)創(chuàng)作才能日新月異。

吳冠中先生就非常注重學(xué)生藝術(shù)個性的培育。他說：“我教學(xué)生的時候，我不讓不愿意他們學(xué)我，我啟發(fā)他們，把他們每個人的特點發(fā)揮出來，如果都是我，我失敗了，我的教育失敗了”。近現(xiàn)代中國畫大師齊白石先生，有句名言：“學(xué)我者生，似我者死”。寥寥八字，盡傳精神，提倡思考、提倡創(chuàng)新的殷殷之情洋溢于字里行間。藝術(shù)就是如此，學(xué)別人學(xué)得再像，也是在別人陰影下生活，古往今來，還從沒有聽說過靠模仿就能模仿出藝術(shù)大師的。大畫家齊白石桃李滿天下，但他卻不贊成學(xué)生一味地模仿他，而是鼓勵學(xué)生勇于創(chuàng)新，走出一條自己的路。沒有自己的藝術(shù)特點，他注定走不遠(yuǎn)。

教育工作者是崇高的人類靈魂工程師，美育更是擔(dān)負(fù)凈化人生、美化人生、設(shè)計人生的責(zé)任。

參考文獻(xiàn)：

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學(xué)前教育藝術(shù)教育論文篇三

內(nèi)容摘要：藝術(shù)的情懷和哲學(xué)智慧的結(jié)合，成就了中國畫的精神。在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)代，我們追尋探索中國古代哲學(xué)的精神，從“和”“道”虛實變化、淡泊致遠(yuǎn)中，探求中國藝術(shù)中反映民族與文化精髓的藝術(shù)表現(xiàn)語言。

關(guān)鍵詞：中國哲學(xué)和道筆墨意象虛實。

藝術(shù)的使命就在于為一個民族的精神找到適合的藝術(shù)表現(xiàn)。而人的心靈意志和高遠(yuǎn)旨趣，乃至一個民族的精神，都要表現(xiàn)在人類的社會活動中，不可避免地與社會生活和社會文化有千絲萬縷的聯(lián)系。中國古代的社會文化與教育以詩書禮樂作為根基，“興于詩，立于禮，成于樂”，從最低層的物質(zhì)器皿，穿過禮樂生活，直達(dá)天地境界，是一片渾然天成的大和諧。古典和諧美作為古代藝術(shù)的理想，它追求的是心靈的自由流動，把自然作為最高的精神田園，從主觀與客觀、理想與現(xiàn)實、情感與理智、時間與空間，將心中的意向等處理和組織為一個平衡、和諧、有序的統(tǒng)一體。我們常?？梢钥吹焦糯S多的杰作都是山水花鳥、樹木青竹，山澗溪畔往往能見一人或兩人，或?qū)︼嫵扇?，或靜坐沉浸在天地的美妙之中，從中領(lǐng)會超越自然與人生的妙道，無不體現(xiàn)了“和”之“道”。

何謂“和”？中國哲學(xué)“以和為貴”，認(rèn)為“和”是世界萬物最本真、最具創(chuàng)生性的狀態(tài)。和即是諧和、統(tǒng)一，是藝術(shù)最基本的性格。一切矛盾得到調(diào)和的世界才是最高的美，一切藝術(shù)作品，也正是世界調(diào)和的反復(fù)。所以才有莊子以和注釋德，即是指人的本質(zhì)就是和，正所謂“德者成和之修也”。人和上升為天和，莊子是以天和為道，和就是天的本質(zhì)，只有和才能生道，才能生萬物，“生生不已”；但它不同于“同”。“同”是缺乏生命力的，它意味著單調(diào)一律；而“和”是能化異為同，化矛盾為統(tǒng)一，卻又允許異物的存在，逍遙出塵世，馳騁于藝術(shù)的大美世界中。在此狀態(tài)中，精神是大超脫、大自由，“乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外，其神凝，是物不疵癘而年谷熟?！?/p>

“和”的思想滲透在中國畫藝術(shù)中,使得中國畫藝術(shù)在筆墨表現(xiàn)上講“兩和”。一是筆墨技巧之和。在用筆與用墨上講求相反相成之理，衛(wèi)夫人在《筆陣圖》中形象地比喻道：“善筆力者多骨，不善筆力者多肉，多骨微肉者謂之筋書，多肉微骨者謂之墨豬?！笨芍^用筆單有力不夠,還應(yīng)剛中帶柔；而墨法之妙又全在筆出，清代畫家方薰說道：“墨法，濃淡精神，變化飛動而已。用墨，濃不可癡鈍，淡不可模糊，濕不可混濁，燥不可澀滯?！惫P、墨依照一定程式在紙、絹、壁上作畫時產(chǎn)生的點、線、面、團(tuán)、疊加、滲透、摩擦、轉(zhuǎn)折，行筆徐疾、輕重、粗細(xì)，用墨運(yùn)水多少所產(chǎn)生的光澀、枯潤、曲直、方圓、厚薄，齊亂種種效果，這些效果引出的剛?cè)帷⒌烂?、老嫩、蒼秀、生熟、巧拙、雅俗種種感受，以及技巧上的虛與實、巧與拙、繁與簡、疏與密等矛盾雙方達(dá)到了和諧統(tǒng)一,對立的概念成為相反相成的統(tǒng)一體，合乎天之造物,自無輕佻渾濁之??；另一是講求筆墨精神之和。畫由心生，筆為骨，墨為魂，“筆墨相為表里,筆為墨之經(jīng),墨為筆之緯,經(jīng)緯聯(lián)絡(luò),則皮燥肉溫,筋骨健,而筆之四勢矣?！敝袊L畫認(rèn)為筆墨二者要互生、互動,和諧統(tǒng)一,才能“畫以筆取氣,以墨取韻”,這樣才能達(dá)到如王維所言：“肇自然之性，成造化之功。或咫尺之圖，寫百千里之景。東南西北，宛而目前；春夏秋冬，生于筆下?！?/p>

“和”的另一個方面，就是意象之和。中國畫最大的特征就是以有限的筆墨空間表達(dá)無限的“意”，無限的“象”。中國畫的意境是什么？翟墨在他的《審美意境的構(gòu)成》中這樣說道：“意境，也可稱為有情之境，因為它是由審美主體和客體各種矛盾的復(fù)雜關(guān)系所構(gòu)成，它屬于比形象更為豐富的美學(xué)范疇。畫家按照自己的理想將生活中的實景用美的形式在作品中表達(dá)出來，形成一種能夠引起共鳴的藝術(shù)境界。”這種意境，文學(xué)上是所謂的“言外之意”，而繪畫中往往是“象外之境”，虛實相間，重在自身的體會與研修，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的主觀情思與自然物象的交融、渾化。它所呈現(xiàn)出的獨特的空間包容了人類心靈與自然宇宙最深處的生命境象。

意境的創(chuàng)造最重要的是畫家必須有一顆能體悟宇宙本原的詩心?，F(xiàn)實世界中的人物鳴禽、蟲魚走獸、山川草木、江海湖泊、流云煙霞等自然物象為我們提供了一個蓬勃無盡的創(chuàng)作源泉。

中國哲學(xué)重視自然，對宇宙人生之道的把握，實際上是憑一種浸透著主體生命意識的詩性直覺。中國古代的哲學(xué)家，大都帶有濃厚的詩人、藝術(shù)家素質(zhì)，而中國詩人的靈性從來就蘊(yùn)含著一種悠悠的形上情懷。中國哲學(xué)是詩性的，中國藝術(shù)是高妙的。在世人看來，國畫作品所表現(xiàn)的是一種飄飄欲仙的理想王國與人類的不受世俗污染的真性情，仿佛是藝術(shù)家追求的一種出世情懷。作為中國哲學(xué)而言，它本身很難界定，既是現(xiàn)世的，又是出世的，它關(guān)心的是“不離日用常行內(nèi)，直到天地未畫前”。這是透著理想主義情懷的追求，體現(xiàn)在哲學(xué)家和藝術(shù)家心中，便成為對人生理想不斷的追求，正是所謂的“內(nèi)圣外王”，不斷地操練自己，生活在哲學(xué)體驗中，超越自私與自我中心，以求天地合一。這種操練一旦停止，自我就會抬頭，內(nèi)心的宇宙意識就會喪失，所以，為了達(dá)到圣人的理想，他們是永遠(yuǎn)不會懈怠的。

這種情懷自然體現(xiàn)在畫家的筆墨之中，形成了其獨特的表達(dá)方式，即富于暗示但卻不是一泄無余。這也是中國繪畫所追求的藝術(shù)目標(biāo)。暗示的語言是如此的不明晰，但是所蘊(yùn)含的幾乎是無限的。在《莊子》的《外物》篇中這樣說道：“荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言?！卑凑盏兰业乃枷耄啦豢傻?，只能暗示。筆墨的作用，好比語言，不在于它的.固定形態(tài)或是含義，而在于它的暗示，引發(fā)人們?nèi)ノ虻?，引發(fā)人們?nèi)シ窒韨€人的所得，個人對待整個世界大美的態(tài)度。局限筆墨的所謂線條技法、濃淡干濕，其實都應(yīng)該在完成它們的暗示作用后忘記，不要讓人被并非必要的形式語言所拖累。近些年來，對筆墨的爭論喧鬧如此，其實不過是鬧劇一場，我們所關(guān)心的不是筆墨本身的狀態(tài)，而是討論其真正的內(nèi)心世界，外部狀態(tài)不過是內(nèi)心宇宙的反映。虛與實就是一個宇宙觀的問題。

中國傳統(tǒng)哲學(xué)理論認(rèn)為:“宇宙空間是個太虛之境。太虛凝而成氣,氣聚而成物,物散而為氣,氣復(fù)散而為太虛。自然宇宙是氣與太虛的統(tǒng)一,即物與空間的統(tǒng)一。”我們知道虛與實也是中國古代藝術(shù)美學(xué)中常用的一個概念：有形與無形，主觀與客觀，直接與間接，有限與無限，思想與意象等等，共同構(gòu)成了中國傳統(tǒng)的審美觀。我們讀古詩詞，比如“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”，或是“日暮酒醒人已遠(yuǎn)，滿天風(fēng)雨下西樓”，體會到的往往是言外之境，弦外之音，讓人如入一個具有意中之境，“飛動之趣”的藝術(shù)空間。畫詩同理，所謂境生于象外，藝術(shù)意境具有“象”與“境”兩個不同層次，由實入虛、由虛悟?qū)崳搶嵪鄬Γ姓邽閷崳瑹o者為虛；有據(jù)為實，假托為虛；客觀為實，主觀為虛；具體為實，隱者為虛；有行為實，徒言為虛；當(dāng)前為實，未來是虛；已知為實，未知為虛等等。直覺中看不見摸不著，卻又能從畫墨與空白中體味出那些虛像和空靈的境界，點點墨跡，和那畫家苦心經(jīng)營的看似不經(jīng)意的空白，淡淡的幾縷云煙，疏疏的幾尾秋葦，或為江湖，或為深水，天地一體，漸入漸出，空靈之氣躍然紙上。這正是“天地之間，其猶橐乎！虛而不屈，動則愈出?！薄伴摇奔达L(fēng)箱，天地猶如一個巨大的風(fēng)箱，充滿了“氣”，能使萬物流動，生命不竭。車輪中心孔是空，車輪方能轉(zhuǎn)動；杯子中間空，方能盛物；“氣”是表現(xiàn)物體以外的“虛”，沒有“氣”，作品就沒有生命。在中國畫的意象結(jié)構(gòu)中，沒有虛空、空白，其意境就難以體現(xiàn)。中國畫以線造型，取的就是線與線之間空白的含與意味，線為實，其為虛，體為空，其為實。正如宗白華先生所說：“中國畫重視空白。如馬遠(yuǎn)就因常常只畫一個角落而得名‘馬一角’,剩下的空白并不填實,是海，是天空，卻并不感到空?？瞻滋幐幸馕?。”可謂實得“逼真而神境生”、虛得“空靈皆成妙境”的宇宙生命的空間。

如此“妙境”與“空靈”，追根溯源可以稱之為“道”。

在中國古代哲學(xué)中，道被視為生命最終極的本源，它也是中國古典美學(xué)觀念的原型。老子說：“有物混成，先天地生?！薄暗馈笔翘斓禺a(chǎn)生之先的原始混沌，它是萬物形成之母，無從命名，我們稱“道”為“道”時，這個名字只是一個指稱，正所謂“自古及今，其名不去，以閱眾甫”。老子的這一傾向，他所講的“氣”與“象”之間才能產(chǎn)生緊密關(guān)系。審美是對有限的“象”的觀照，進(jìn)而實現(xiàn)對“道”的觀照。莊子說的“心齋”“坐忘”，都說明先要做到“澄懷”才能“味象”。“澄懷”就是“坐忘”，只有如此，我們才可能會有虛靜空明之心境，才能實現(xiàn)對宇宙本體和生命的審美觀照，即對道的觀照。畫家往往很注重自身的“虛靜”之天性，很似孔子所謂的“乃凝于神”，因為“凝于神”，他所創(chuàng)造的作品，就不在外而在于他的精神之內(nèi)，此時再“加手”去創(chuàng)造，不是以主觀去追求客觀的形態(tài)，而是以自己的手、自己的筆墨實現(xiàn)自己精神中的形與意，這樣才能毫不歪曲地進(jìn)入虛靜之心的“表象”，主客觀合一的創(chuàng)造也就無怪乎可以“驚擾鬼神”了。宋代郭熙將畫家這樣一個審美的胸懷稱之為“林泉之心”，所謂“胸中寬快，意思悅適”正是此意。唐代美學(xué)家提出“境生于象外”，進(jìn)一步地道出了“境”作為審美客體，比“象”更能體“道”。意象必須表現(xiàn)宇宙的本體和生命，作品才有生命力；南齊謝赫提出“氣韻生動”的命題，就是這一思想的概括，它成為幾千年來中國畫的最高美學(xué)法則。

當(dāng)一切喧囂歸于沉靜，自然之心則歸于淡泊。老莊皆以自然為道的特質(zhì)，以為自然脫俗方能悟道。道是平淡天真的，只有去除一整套繁縟因明，才能外靜內(nèi)凈，方能直指人心。萬物以自然為性，至麗之極，而反若平淡；琢磨之極，而更似天然。正因為如此，雖然藝術(shù)必然要求變化，雖然凡是生命的東西必然有自然變化，但是沒有淡泊的心靈，就無法窺視到對象的精神，畫的再是盡詼詭怪異之變，也是死物而已。蘇東坡所以知畫，所以能創(chuàng)作有飛揚(yáng)生命力的作品，就是因為他懂得保持一顆淡泊的心靈，“予嘗論書，以謂鐘王之跡，蕭散簡遠(yuǎn)，妙在筆畫之外……獨韋應(yīng)物、柳宗元，發(fā)纖為簡古，寄至味于淡泊，非余子所及也”，所以體悟“何如此兩幅，疏淡含精勻”，這成為中國畫基本性格的歸結(jié)。

王國維在分析古典藝術(shù)成就時說：“最粹之文學(xué)，若自其思想言之，則又是純粹之哲學(xué)也”，唯以其純粹，故哲學(xué)與藝術(shù)通而為一，純粹乃指哲學(xué)與美術(shù)為天下“最神圣、最尊貴而無與于當(dāng)世之用者”。因為“哲學(xué)與美術(shù)之所志者，真理也。真理者，天下萬世之真理，故不能盡與一時一國之利益合，且有時不能相容，此即其神圣之所存也?！薄叭舴蛲軐W(xué)美術(shù)之神圣，而以為道德之手段者，正使其著作無價值者也?！敝袊軐W(xué)的終極關(guān)懷是做人，認(rèn)為人類本真生命不應(yīng)該受到外界的干擾和扭曲，突破世俗的利益去追求人生的價值，回歸生命的本然；可見，中國古代哲學(xué)精神是以道德為精神，以內(nèi)在真實為鵠，尋找生命的真實就必然要回歸本來的心靈。這樣的哲學(xué)價值一旦被藝術(shù)化，被藝術(shù)所吸收，藝術(shù)也就不僅僅是現(xiàn)實之外所構(gòu)成的幻象，而是深化展開為生命構(gòu)成中不可或缺的因素。

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學(xué)前教育藝術(shù)教育論文篇四

幼兒藝術(shù)教育不是以培養(yǎng)藝術(shù)家為目的的專業(yè)藝術(shù)教育，而是為未來社會培養(yǎng)具有一定藝術(shù)和審美素養(yǎng)、具有創(chuàng)新意識和創(chuàng)造能力的公民的藝術(shù)素質(zhì)教育。國家《藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》亦倡導(dǎo)“藝術(shù)能力和人文素養(yǎng)整合發(fā)展”。

幼兒這種全方位的藝術(shù)能力的形成和發(fā)展要求我們必須盡早突破技藝教育的樊籬，走上技藝與創(chuàng)造并存、感受與操作并重的綜合藝術(shù)教育的軌道。

傳統(tǒng)的藝術(shù)教育存在這樣一些問題：忽視藝術(shù)與人的生活、歷史文化、社會環(huán)境等方面的有機(jī)聯(lián)系；忽視藝術(shù)感受、創(chuàng)作與反思的聯(lián)系；忽視各種藝術(shù)之間的溝通，結(jié)果使兒童缺乏完整的藝術(shù)感受和經(jīng)驗，缺乏從多角度理解、闡釋和評價藝術(shù)的能力；缺乏綜合運(yùn)用多種媒體、方法創(chuàng)作藝術(shù)作品的能力。綜合藝術(shù)教育趨勢體現(xiàn)了一種以兒童的整體發(fā)展為中心的目標(biāo)取向，旨在促使兒童建立各種藝術(shù)感覺、經(jīng)驗、知識、智能相互銜接、融會貫通的生態(tài)結(jié)構(gòu)，并具有積極向外探索、表現(xiàn)和創(chuàng)造藝術(shù)的能力。

我們可以把藝術(shù)活動作為主題活動的調(diào)節(jié)劑。開展主題活動《我是紅軍城的孩子》時，講講紅軍的故事，講講家鄉(xiāng)的發(fā)展、變化，最后唱唱《打靶歸來》，襯托主題活動在歡快、熱烈的氣氛中開展，這首歌的作用是誘發(fā)幼兒熱愛祖國的情感。我們也可以把藝術(shù)活動作為一種手段，為主題活動的完滿開展提供多種幼兒喜愛的途徑。如：做小班的《蛋寶寶》主題時，讓幼兒做做歌表演《小雞出殼》，畫畫彩蛋，這些活動起到了為主題活動服務(wù)的目的。在主題活動中將藝術(shù)活動作為手段、中介都無可厚非，但我們今天的綜合藝術(shù)教育要思考的是如何發(fā)揮藝術(shù)教育自身的價值，即如何在發(fā)展幼兒觀察、探索、思考能力的同時提高幼兒的藝術(shù)能力。

總之，藝術(shù)教育是一個漫長而又細(xì)致的教育過程，教育科研更是一個漫長而艱辛的探索過程。但愿我們勤于反思，善于總結(jié)，不斷進(jìn)步，在一次次地研究探索中收獲喜悅，分享成果，體驗辛酸與快樂。讓藝術(shù)教育活動猶如涓涓流水，細(xì)細(xì)長長流淌在幼兒的心田，讓藝術(shù)教育之花盛開在每個校園。

學(xué)前教育藝術(shù)教育論文篇五

“絕對表現(xiàn)主義”是美國當(dāng)代著名美學(xué)家與藝術(shù)教育專家貝內(nèi)特雷默將“形式主義”和“思辨主義”之爭帶入了音樂教育層面后進(jìn)行化解，所提出的一種全新的美學(xué)理論，它克服了思辨主義和形式主義的局限性，并吸收兩者的積極因素，即主張培養(yǎng)有關(guān)音樂作品的價值觀，在體現(xiàn)思辨主義思想的同時，促進(jìn)情感價值觀的表達(dá)，這是一種以經(jīng)驗為基礎(chǔ)的，融合“審美范式”與“實踐范式”兼容的音樂教育哲學(xué)。

一、研究思考。

1、對研究問題及背景的思考。在傳統(tǒng)的音樂審美教育中，受過去受思辨主義思想影響，教師過度追求審美的表達(dá)而忽視了音樂本體。在新的課程理念中，雖都明確審美教育的基本原則，但在實施的過程中，至今沒有得到切實的執(zhí)行。主要表現(xiàn)在：受應(yīng)試教育的影響，忽視了學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)；受功利心態(tài)的影響，音樂考級成了音樂學(xué)習(xí)的最終目的；流行音樂、通俗音樂正沖擊著傳統(tǒng)音樂教學(xué)；我國自身的音樂文化在學(xué)校音樂教育中的傳承沒有得到足夠重視；在實施課程標(biāo)準(zhǔn)的時候，出現(xiàn)了一些形式化的現(xiàn)象；當(dāng)今的音樂教學(xué)評價體系較為單一，不能很好地借助審美教育發(fā)揮評價促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的功能；我國的音樂教育哲學(xué)研究還很薄弱等等。從某種程度上來說，這些都有礙于音樂教育的快速成長。

2、對研究意義及目的的思考。面對新課程標(biāo)準(zhǔn)，音樂教育亟需重建課堂文化，我們通過音樂教育中的審美教育，幫助學(xué)生樹立正確的審美觀、價值觀等，達(dá)到“用音樂育人”的目的，故“絕對表現(xiàn)主義”這一哲學(xué)觀點具有較強(qiáng)的指導(dǎo)意義。研究中側(cè)重以課堂教學(xué)為主陣地，引導(dǎo)學(xué)生全方面的掌握音樂的.情感內(nèi)涵與表現(xiàn)形式，并明確音樂表現(xiàn)中各個要素的作用與特點。在“立美、審美、被審美”全面的美的教育過程中，總結(jié)出實施審美教育的有效方法；在教學(xué)過程中，教師要重視對方法的掌控，在將音樂知識和技能滲透在音樂藝術(shù)審美體驗的同時，加快引導(dǎo)學(xué)生理解、感悟音樂的美感，以培育美好的情操，最終提高學(xué)生的全面素質(zhì)。

二、實踐操作。

1、尋求理論支撐實踐操作?？梢?，教學(xué)中可以緊緊抓住學(xué)生的藝術(shù)學(xué)習(xí)心理，用藝術(shù)經(jīng)驗的持續(xù)性創(chuàng)造來嘗試創(chuàng)新研究。因此對教師而言，教育是使學(xué)生獲得有意經(jīng)驗的一種過程，需要對學(xué)生經(jīng)驗導(dǎo)向進(jìn)行控制，為實現(xiàn)這一教學(xué)目的，教師需要積極投入學(xué)生教學(xué)中，鼓勵學(xué)生自主參與，并在參與的同時實現(xiàn)控制與提高，爭取在多種理性環(huán)境下獲取音樂知識，這對藝術(shù)教育本身和教育藝術(shù)化來說都很有開創(chuàng)意義。

2、建構(gòu)課堂教學(xué)模式。課堂是實踐的主陣地，從備課入手，以教材為內(nèi)容，認(rèn)真鉆研、分析和挖掘，進(jìn)行“課例研究”剖析，始終把“絕對表現(xiàn)主義的審美教育”作為主題，以實現(xiàn)音樂新課標(biāo)要求。通過提高音樂素養(yǎng)――一種多形式的知識，包括知道如何專業(yè)地傾聽音樂制作和音樂作品以及“文化―意識形態(tài)”影響之間的關(guān)系，來施加影響以支撐學(xué)生們的音樂鑒賞、偏好和認(rèn)知情感的信念和認(rèn)識。我們即按照著名音樂教育家曹理結(jié)合中外教育領(lǐng)域關(guān)于教學(xué)模式理論，選擇了“參與與體驗教學(xué)模式”、“情景與感悟教學(xué)模式”進(jìn)行試驗，已逐漸形成感受、體驗中不斷積累審美經(jīng)驗和提升審美素養(yǎng)的“交融――感受――表現(xiàn)”課堂教學(xué)模式。

3、有機(jī)融合課堂內(nèi)外教育教學(xué)。任何形式的教育都追求最佳切入點，這將收到事半功倍的效果。音樂課外活動是豐富學(xué)生課余生活，促進(jìn)學(xué)生德、智、體、美全面發(fā)展的重要途徑。普通學(xué)校音樂教育教育中要基于面向全體學(xué)生，尊重個性發(fā)展，在愉快的情境中進(jìn)行教學(xué)，借鑒快樂教育、成功教育、全納教育等理念，嘗試對“被審美”音樂教育法的有效性進(jìn)行探索。學(xué)生通過參加音樂活動，增強(qiáng)了學(xué)習(xí)興趣，不僅提高社會實踐參與水平，更能通過音樂活動中獲得豐富的情感體驗，激發(fā)求知欲望，滿足發(fā)展自我的要求。音樂的文化理解是音樂審美的基礎(chǔ)，而音樂教育的本質(zhì)必須由音樂的本質(zhì)來決定。音樂的本質(zhì)就是它作為一門獨特藝術(shù)所具有的審美價值。在當(dāng)今現(xiàn)實背景下，用哲學(xué)和心理學(xué)的觀點，在教育教學(xué)中適當(dāng)嘗試改變“以音樂審美為核心”的極端提法，重建音樂課堂文化，從哲學(xué)層面，對音樂教育理念、教學(xué)方法等進(jìn)行探討與總結(jié)，勢在必行。

學(xué)前教育藝術(shù)教育論文篇六

南海巖的新水墨重彩寫實人物畫在學(xué)術(shù)上的爭議和市場上的成功已經(jīng)被畫界和藏界很多人關(guān)注。有人分析過他的繪畫技法，有人研究他市場成功的原因，說法眾多莫衷一是。我認(rèn)為，研究一個畫家的藝術(shù)定位，必須要回溯他曾經(jīng)走過的藝術(shù)之路，一步步去探尋和分析他的藝術(shù)本源，及進(jìn)而形成的藝術(shù)風(fēng)格。本文分析南海巖的過往之路，不是想發(fā)一番純感性的慨嘆，而是試圖通過對其藝術(shù)之路的邏輯梳理和客觀分析，以確定他藝術(shù)之路的前行方向和所能到達(dá)的目標(biāo)。

可以肯定南海巖是一個有遠(yuǎn)大藝術(shù)理想的畫家，否則他不會在上世紀(jì)90年代就敢放棄安逸的教師職位，孤身一人飄在北京，在北京畫院潛心學(xué)畫。南海巖1962年生，1982年德州師專藝術(shù)系畢業(yè)，當(dāng)時國內(nèi)美術(shù)教育中受蘇聯(lián)繪畫的影響很大，尤對人物畫影響更甚，而且南海巖在山東學(xué)習(xí)，歐美現(xiàn)代美術(shù)思想的侵?jǐn)_自然少了很多，所以蘇聯(lián)現(xiàn)實主義經(jīng)典繪畫在他心目中根深蒂固。直到今天，我們也不難在其系列西藏組畫中看到列賓和蘇里科夫的影子，如《祈禱》《春天的期盼》等。但南海巖早期確實是沿傳統(tǒng)人物畫路子走的，這些可以從海外回流的很多線描仕女和高士畫中得以驗證。這些畫都是勾線填色、平涂暈染，是正統(tǒng)的國畫水墨技法。

直到他去了西藏，被雪域民族博大深沉、滄桑神秘的文化，渾厚質(zhì)樸、樂觀不屈的性格，猛烈而持久地感染了。從此，南海巖欲罷不能，他想用畫筆把他心中奔涌激突的情緒表現(xiàn)出來。實踐中，南海巖發(fā)現(xiàn)用中國畫的一根根線條撐不起他想要表達(dá)雪域生活的厚重，平涂的顏色也表現(xiàn)不出藏民的堅韌和力度。這時，蘇聯(lián)巡回畫派經(jīng)典畫面在他腦海閃現(xiàn)，為何不能用中國畫刻畫出有強(qiáng)烈性格特征和視覺沖擊力的人物形象畫呢?對于有很強(qiáng)造型能力的南海巖來說，人物形態(tài)和布局都可以解決，只是中國畫相對于平面的繪畫效果在情緒宣泄上沒有西畫那么強(qiáng)烈。如何解決這個難題，能不能將西畫中一些元素借鑒到國畫，南海巖開始了嘗試。對于這種必然會招致非議的改良，南海巖心里也沒有底。但為了能原汁原味地再現(xiàn)他心中魂牽夢繞的藏族生活，南海巖還是選擇了對中國畫技法的大膽變革。

在現(xiàn)代中國畫和西畫閬發(fā)生過很多次激烈碰撞，如徐悲鴻通過西方寫實造型對中國畫的介入，給后人開辟出一條中國畫寫實主義表現(xiàn)路線；林風(fēng)眠則借鑒了西方現(xiàn)代派中表現(xiàn)主義的色彩與構(gòu)成因素，在中國畫表現(xiàn)形式方面進(jìn)行了改革。在上世紀(jì)80年代前，學(xué)界普遍認(rèn)為徐悲鴻的改良是有現(xiàn)實意義的，而新世紀(jì)以后，學(xué)界又認(rèn)為林風(fēng)眠在對中國畫之精神探索方面做到了中國文化精神的延續(xù)與豐富。

當(dāng)代畫家李可染、周思聰、田黎明等人也各自對中國畫做出了屬于自己的變革，如李可染本是學(xué)西畫出身，受徐悲鴻之邀來北平藝專也是教授色彩學(xué)，當(dāng)他拜在國畫大師齊白石和黃賓虹門下，中國畫和西畫的碰撞已經(jīng)開始，最終兩種碰撞產(chǎn)生了火花。他將西畫中的明暗處理方法引入中國畫，將西畫技法和諧地融化在深厚的傳統(tǒng)筆墨和造型意象之中。周思聰也是如此，他原先跟隨李可染先生學(xué)山水畫，后轉(zhuǎn)入蔣兆和先生學(xué)人物畫，早期曾創(chuàng)作出《人民與總理》這樣的現(xiàn)實主義杰作。后來受到日本丸木夫婦《原爆圖》的影響，以西方現(xiàn)代派自由創(chuàng)造精神及平面構(gòu)成、抽象造型的原理，創(chuàng)作了表現(xiàn)型水墨的轉(zhuǎn)折性作品《礦工圖》，該組畫以分割的畫面和重疊的形象滲出重壓下支離破碎的靈魂，強(qiáng)化了侵略者欺凌下的中國礦工無盡的傷痛。

上世紀(jì)80年代后，周思聰?shù)摹陡咴L(fēng)情畫》組畫、《荷之系列》等，吸收了西畫及素描的體塊結(jié)構(gòu)、明暗光線，又大膽地運(yùn)用了大面積的水墨暈染，把李可染山水畫的層層疊加技法，運(yùn)用到人物畫的創(chuàng)作中，開創(chuàng)了一代中國畫的新面貌，并當(dāng)之無愧地成為新時代中國畫優(yōu)秀的人物畫大師。還有現(xiàn)任中國藝術(shù)研究院中國畫院院長的田黎明，以西方表現(xiàn)主義手法并融合印象派的光影，形成了畫面空間深遠(yuǎn)清澈、人物明朗恬淡的新中國水墨畫，確立了當(dāng)代中國畫旗幟性藝術(shù)家的地位。

綜上可以看出，時代是不斷進(jìn)步的，要成為一名優(yōu)秀的當(dāng)代藝術(shù)家，就要有突破傳統(tǒng)的勇氣。如果有人非要將現(xiàn)在的優(yōu)秀國畫創(chuàng)作與傳統(tǒng)的國畫杰作相比，無疑是上演關(guān)公戰(zhàn)秦瓊的鬧劇，因為現(xiàn)今生活狀態(tài)和語境都已變化，審美標(biāo)準(zhǔn)也不盡相同。所以，比較不盡客觀，也不可能有正確的結(jié)果。因為時代是向前發(fā)展的，傳承的只有技術(shù)，一個時代杰出的藝術(shù)經(jīng)典一定的不可被復(fù)制，也役必要被復(fù)制，就像宋的工筆花鳥畫，元的文人畫一樣，只能存在于美術(shù)史，這么說，本文并非要全盤否認(rèn)傳承的重要，只是想說明藝術(shù)要傳承能為我們所用的部分，而不是全部；而且這種學(xué)習(xí)不僅僅面向傳統(tǒng)，而是面向一切藝術(shù)領(lǐng)域和生活領(lǐng)域，包括西畫、版畫、雕塑甚至建筑。其實，今天的優(yōu)秀國畫作品也可能就是以后的經(jīng)典，就像現(xiàn)在國畫界推崇的青藤和八大在當(dāng)時也被歸為異類一樣。同樣，以后審定的新中國美術(shù)史，當(dāng)代中國畫的變革是繞不過去的一篇，也必定是最精彩瑰麗的部分。徐悲鴻、林風(fēng)眠、李可染、周思聰?shù)热藢χ袊嬜兏镒龅呢暙I(xiàn)肯定會重新定位，同樣，田黎明，南海巖等人對中國畫變革持續(xù)推進(jìn)的貢獻(xiàn)也是不容抹殺的。

至于南海巖的新水墨重彩寫實人物畫的藝術(shù)價值如何，需要以下幾方面來判斷。前蘇聯(lián)的車爾尼雷夫斯基說過“藝術(shù)是生活教科書。”我們就從重視藝術(shù)的教育作用和描寫的真實性方面開始分析南海巖的作品。海巖的繪畫在構(gòu)思的嚴(yán)密和形象的生動方面非常突出，畫面顯得真實有力，很容易使觀者親臨其境、感同身受。像他“百年中國畫大展”代表作品《虔誠》中的老年藏婦，如此逼真，簡直觸摸可及。她悲苦期盼的神情中又含有一種忠誠信賴和堅忍不拔，這種精神更讓觀者震撼、感動和思素。

這個形象是概括了勞動人民精神美的杰作，代表了千千萬萬祖祖輩輩生活在青藏高原上藏族婦女的生存狀態(tài)和內(nèi)心追求。顯然，這幅繪畫的藝術(shù)價值是不可否認(rèn)的。南海巖在繪畫個性和真摯情感的表現(xiàn)方面也不容置疑，南海巖的畫即使放在掛滿畫的大廳里也容易抓住你的視線。因為如雕塑石刻般突出的人物形象，厚重飽滿的色彩，飽含感情的衣容笑貌，都散發(fā)出強(qiáng)烈的南海巖風(fēng)格。而且南海巖創(chuàng)作中的'人物，全是根據(jù)生活中那些曾感動過他的、具體的模特原型描繪下來的，雖然經(jīng)過一定的藝術(shù)加工，但也保證了人物形象的個性化，避免了公式化和雷同的毛病。可以說，不是南海巖賦予畫面中藏族人物以靈魂，而是他們借助南海巖的畫筆展示著他們的生命狀態(tài)。南海巖在藝術(shù)形式和技巧方面也值得稱道，在這個假畫泛濫的時代，南海巖的假畫是最不容易仿的，他高超的繪畫技藝、獨特的繪畫技法，都讓眾多造假者難以復(fù)制。

當(dāng)然，人無完人，畫也沒有無可挑剔的作品，要把一方面做到極致，就必須放下他與之相逆的一切?？赡?，南海巖繪畫在藝術(shù)創(chuàng)造力和想象力的缺失也是不可避免的，但有了畫家強(qiáng)烈情感嚴(yán)謹(jǐn)創(chuàng)作賦予藝術(shù)形象有力量，為了真實地再現(xiàn)藏族人民生存狀態(tài)，這點缺憾是可理解的，其實中國畫繪畫形式本身沒有太大意義，它的精彩程度必須依據(jù)于內(nèi)容，而不是某一筆墨或一根線所能替代，托爾斯泰說過：“只有人們不再認(rèn)為藝術(shù)的目的是‘美’時，他們才會了解藝術(shù)的意義?！彼囆g(shù)自誕生起，就服務(wù)于生活，脫離生活的藝術(shù)形式就不能長久生存。南海巖繪畫就重在濃縮藏族生活的一瞬間，通過畫面的真實性、生動性和故事性吸引觀者，進(jìn)而把畫面中的情緒傳遞給觀者。這一瞬間蘊(yùn)含有南海巖10余年不間斷的西藏寫生積淀，也飽含著南海巖對西藏人民生活深深的關(guān)切，在繪畫題材選擇和生活描繪深度上都有著寶貴的社會價值。

目前國畫界有一個不好的認(rèn)識，仿佛傳統(tǒng)精髓就是文人畫，仿佛中國畫核心就是筆墨，中國哲學(xué)就是“天人合一”。宋元文人畫的興起，給后世留下了一筆寶貴的財富，成為中國傳統(tǒng)十大精深文化的重要構(gòu)成，但絕不是唯一的中國畫符號，否則千年中國畫的傳承該有多么單調(diào)和平淡。多重文明并存。才使這個世界顯得豐富多彩千嬌百媚。對于傳統(tǒng)需要全面了解和學(xué)習(xí)，不能管中窺豹，不能孤單地、片面地看待傳統(tǒng)，更不能以一種傳統(tǒng)衛(wèi)道者的姿態(tài)去排斥時代的創(chuàng)新，學(xué)習(xí)和繼承傳統(tǒng)只是為了更好地拓進(jìn)和創(chuàng)新。作為新時代的中國畫藝術(shù)家，要敢于從觀念上、內(nèi)容上、風(fēng)格上、流派上、形式上、題材上出新，為了中國畫的時代進(jìn)步，為了使創(chuàng)作中國畫的藝術(shù)家們始終有一顆自由的心靈，繪畫界和理論都應(yīng)以寬容接納的態(tài)度來迎接創(chuàng)新力量，這也是中國畫長久繁榮的必要條件。

學(xué)前教育藝術(shù)教育論文篇七

活動目標(biāo)：

1．幼兒理解故事內(nèi)容，感受繪本閱讀帶來的樂趣。

2．培養(yǎng)幼兒的觀察力、理解力和想象力，并鼓勵幼兒用完整的語言表述出來。

3．引導(dǎo)幼兒體會弗洛格在不同情境下的心情，感受被人關(guān)心的幸福和關(guān)心他人的快樂，激發(fā)幼兒互愛、互助的情感。

活動準(zhǔn)備：

1．制作《冬天里的弗洛格》ppt。

活動過程：

一、封面導(dǎo)入。

師：今天老師帶來了一本書，看看叫什么名字？弗洛格會是誰的名字呢？（幼兒利用已有經(jīng)驗進(jìn)行回答。）。

師：我們來看看到底誰叫弗洛格，他在這個冬天里又碰到了什么事情呢？

二、根據(jù)提供的情節(jié)線索分段欣賞，尋找答案。

1．觀看ppt圖1，認(rèn)識弗洛格。

師：哎，會有什么不對勁，什么變了呢？

2．觀看ppt圖2，哪里變了？外面的世界是怎么樣的呀？（都是雪白雪白的）。

3．師：如果你看到這樣的情景，你會想干些什么呢？（堆雪人、打雪仗）我們來看看青蛙弗洛格都干了什么？ppt4他為什么會摔跤呀？他摔倒在哪里了？小朋友的小眼睛觀察得真仔細(xì)，對呀，他倒在了冰冷堅硬的河面上。

4．看一看，想一想，說一說。

“他坐在河邊，冷得發(fā)抖。請小朋友想一想，如果你是弗洛格，你現(xiàn)在的心情怎么樣？（孤獨、傷心）你們想幫幫他嗎？那你會怎樣幫助他”（幼兒結(jié)合已有經(jīng)驗自由作答）“我們一起來看看，都有哪些朋友來幫助他，他們又是怎么做的呢？”

5．播放ppt圖6，“請你仔細(xì)觀察這3幅圖，誰來了，他們之間又發(fā)生了什么事情呢？”幼兒自主閱讀并講述。

師：誰能用好聽的'話把這三幅圖連起來說一說。小鴨怕冷嗎？為什么？小鴨有一件溫暖的羽毛外套，可是弗洛格什么也沒有，小鴨回家的時候把自己的圍巾留給了弗洛格?？墒歉ヂ甯襁€是很冷。

6．猜一猜。

師：我們接著看弗洛格又碰到了誰？小豬怕冷嗎？為什么？（小豬身上有一層厚厚的脂肪。）那你覺得小豬會怎么幫助弗洛格呢？（猜一猜）“是不是和你們想的一樣呢，我們接著往下看吧。”

7．觀看ppt圖8。

師：誰猜對了？給他鼓鼓掌。弗洛格把小豬送他的木材背回家，生起了火，他坐在火爐旁邊，夢想著春天和夏天。你覺得這時候他的心情怎么樣？小豬把自己的木材留給了弗洛格?？墒?，很快，木材被他燒得一根也沒有了?；饻缌恕８ヂ甯癫坏貌怀鋈フ夷静?。可是雪地里一根木材也沒有。

8．播放ppt圖10、11。

9．播放ppt圖12。

師弗洛格倒下了，你們擔(dān)心他嗎？都很擔(dān)心，沒關(guān)系幸好朋友們發(fā)現(xiàn)了他，趕緊把他抬回了家，細(xì)心地照顧他。

10．播放ppt圖13。

師：小朋友們，如果你有朋友生病了，你會怎么照顧他呢？（幼兒結(jié)合已有經(jīng)驗說一說）我們一起來看看弗洛格的朋友們是怎么照顧他的？（野兔生火，小豬端來了熱湯，小鴨給他加油打氣。）。

11．播放ppt圖14。

朋友們白天照顧他，到了夜晚還守在他的床邊呢，看看他們在做什么？你覺得這時候弗洛格又會是什么樣的心情？它會對朋友們說些什么呢？（弗洛格享受著朋友們的關(guān)愛，心里特別溫暖，這么冷的冬天都不覺得冷了。）。

12、播放ppt15、16，欣賞故事結(jié)局。

師：弗洛格在朋友們的照顧下，很快就好了。漫長的冬天也終于過去了，這天清晨，當(dāng)弗洛格睜開眼睛時，馬上覺得外面的世界有什么不同了。哎，這次又會有什么不同呢？（猜一猜）我們一起來看一看，哇，外面是怎么樣的?。浚ù禾靵砹?，太陽高掛在天空，整個世界都是綠色的。）大家都在草地上等著弗洛格呢。弗洛格的心情怎么樣？誰能用一個動作來表示他現(xiàn)在的心情呢？弗洛格歡呼著、跳躍著，他覺得這個世界真是美妙極了。

三、體會朋友之情，升華情感。

學(xué)前教育藝術(shù)教育論文篇八

人與自然的關(guān)系在中華民族眼中從來都是統(tǒng)一和諧的,這樣的思想基礎(chǔ)決定了中國傳統(tǒng)園林環(huán)境與天地自然必然有著天然親和的關(guān)聯(lián),是具有“高度自然精神”的境域,這體現(xiàn)在園林藝術(shù)中人們對自然山川之美的欣賞、重視與表現(xiàn),表現(xiàn)在組成園林的物質(zhì)材料猶如真正的大自然一樣包羅萬象:山、水、林木、花草、禽獸、洞壑溪澗。在園林的建構(gòu)中,人們舍棄了自然山水大體量的特點,將自然美在領(lǐng)悟的基礎(chǔ)上進(jìn)行提煉,然后集中表現(xiàn)在園林環(huán)境中,當(dāng)人們徜徉在柳暗花明、小橋流水的園林勝景中,生出有若自然的感受,宛如正流連于生機(jī)勃勃的大自然中。

1.商周時期,帝王粗辟原始的自然山水叢林,以狩獵為主,兼供游賞,稱為苑、囿。

5.明中葉至清中葉,園林?jǐn)?shù)量驟增,園成為獨立的技藝,園林成為獨立的藝術(shù)門類;私家園林(主要在江南)數(shù)量驟增,皇家園林仿效私家園林,成為私家園林的集錦。

山、水與隱逸文化。

魏晉時期戰(zhàn)亂蜂起、社會黑暗,士大夫階層深感前途渺茫。受道家“崇尚自然”思想的影響,他們渴望在名山大川中尋求自身的解脫,于是自然山水成為他們隱居、觀賞的理想之所。但在這種環(huán)境中隱居,生活相當(dāng)簡陋清苦,因此兩晉以后,“甘心吠畝之中,憔悴江海之上”的人已經(jīng)不多了,隱士更愿意像陶淵明那樣“結(jié)廬在人境”而“心遠(yuǎn)地自偏”,甚至效法白居易“隱在留司官”,這樣既可實現(xiàn)山林野趣的生活理想,又能得到超越紅塵的清凈之所。

山

水

很久以前，人們就用詩、畫贊美水。南寧馬遠(yuǎn)的《水圖》被當(dāng)作“世間奇物”珍藏在國家博物館里。孔子對水也運(yùn)用比興而歌贊之。子貢問他：“君子見大水必觀焉，何也？”孔子回答說：“夫水者，啟子比德焉。遍予無私，似德；所及者生，似仁；其流卑下，句倨皆循其理，似義；淺者流行，深者不測，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；綿弱而微達(dá)，似察；受惡不讓，似包；蒙不清而入，鮮潔以出，似善；至量必平，似正；盈不求概，似角；其萬折必東，似意。”俄國唯物主義哲學(xué)家車爾尼雪夫其基，則善于用藝術(shù)家的眼光欣賞水的美。他說：“水，由于它的形態(tài)而顯出美。遼闊的、一平如鏡的、寧靜的水在我們心里產(chǎn)生宏偉的形象。奔騰的瀑布，它的氣勢是令人震驚的，它的奇怪突出的形象，也是令人神往的。水，還由于它的燦爛透明，它的淡青色的光輝而令人迷戀；水把周圍的一切如畫地反映出來，把這一切屈曲地?fù)u曳著，我們看到水是一流的寫生家。

古典園林里通常都是一個主體建筑，附以一個或幾個副體建筑，中間用廊連接，形成一個建筑組合體。這種手法，能夠突出主體建筑，強(qiáng)化主建筑的藝術(shù)感染力，還有助于造成景觀，其使用功能和欣賞價值，兼而有之。

近一個半世紀(jì)以來，中國園林的發(fā)展雖然有了長足的進(jìn)步，但始終未能。

1．模山范水的景觀類型。

2．適宜人居的理想環(huán)境。

3．巧于因借的視域邊界。

4．循序漸進(jìn)的空間組織。

5．小中見大的空間效果。

6．耐人尋味的園林文化。

隨著人們對自然的審美認(rèn)識的加深，不斷地在園林中模仿自然的山水景色，營造自然的山水意境，達(dá)到“雖由人作，宛自天開”的藝術(shù)境界。人們對內(nèi)在和外在世界的分析，以及對自然規(guī)律的認(rèn)識，中國人對山水有著一種與生俱來的親近，它們?yōu)槿藗兲峁┝艘粋€精神寓所。

學(xué)前教育藝術(shù)教育論文篇九

語言是思想的直接現(xiàn)實，是人類社會使用最廣泛，最靈便，最基本的信息載體，而課堂教學(xué)過程本身則是信息傳遞的載體。在整個課堂教學(xué)過程中，知識信息的傳遞，學(xué)生接受情況的反饋、師生相互情感的交流，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行各種學(xué)習(xí)活動等，都必須憑借教學(xué)語言。老師教學(xué)語言的表達(dá)方式與質(zhì)量制約著學(xué)生智力活動的方式和效率，教師語言的情感煥發(fā)著學(xué)生的情感。可以說，教學(xué)語言藝術(shù)是課堂教學(xué)藝術(shù)的核心。

在課堂教學(xué)中，教師傳授知識，解答問題，交流情感等，一般都必須靠語言來完成。教師講課是否精彩，學(xué)生聽課興趣是否濃厚，都跟教學(xué)語言息息相關(guān)。要使課堂教學(xué)成為一個巨大的磁場，時時吸引學(xué)生，教師的語言表達(dá)是很重要的。課堂教學(xué)這一特定時間、空間中的語言，其藝術(shù)性應(yīng)體現(xiàn)在以下幾個方面：

一、嚴(yán)謹(jǐn)簡約。

嚴(yán)謹(jǐn)是指準(zhǔn)確、全面、完整，無任何知識性、科學(xué)性錯誤，盡量減少口誤。特別是新授課，學(xué)生對老師所講授的知識是首次感知，更要注意其概念表述的確切，邏輯推理的嚴(yán)密。如果表述不準(zhǔn)確，就很有可能給學(xué)生以訓(xùn)導(dǎo)，留下永久性的錯誤。例如，一位學(xué)生在閱讀指導(dǎo)課上問老師“什么是茶磚”，老師不知道“茶磚”是什么，愣了一下：“茶磚？茶――磚――，茶葉的茶，磚頭的磚，茶磚就是濃茶中所浸的磚塊。”這類課堂語言弊端很多，拖沓，重復(fù)，語焉不詳，更糟糕的是還不懂裝懂，給學(xué)生傳遞了錯誤的信息，直到這位學(xué)生上了大學(xué)還對老師的答案堅信不移，后來在事實面前才真正搞懂，“茶磚”并非將磚塊浸在濃茶中，而是茶葉軋制成了磚塊的樣式?？梢娎蠋煹慕虒W(xué)語言如果出現(xiàn)錯誤就會貽誤后代，鑄成大錯。

簡約的語言干凈利落，要言不煩。1、抓住重點，簡捷概括，有的放矢。2、根據(jù)學(xué)生的特點，講述他們?nèi)菀捉邮?、領(lǐng)會、理解的話。3、清楚無誤，不瞎繞圈子，用盡量短的時間傳遞盡量多的信息。

二、聲情并茂。

語言要有音樂性，表達(dá)的情感應(yīng)充沛動人。

1．要注意語調(diào)變化。

法國哲學(xué)家帕斯卡說過：“說話的語調(diào)可以左右最明智的人，并且能改變一篇文章或一首詩的力量?！碧K霍姆林斯基則要求，對于同樣一句話，作為教師應(yīng)該能用25種不同的語調(diào)表述出來。心理學(xué)研究表明，聽覺器官在經(jīng)受長期不變的聲音刺激后，對該聲音的感受性就會降低，且導(dǎo)致人的饑餓疲勞。在課堂教學(xué)中，所講授的科目不同，內(nèi)容不同，所傳達(dá)的感情不同，語調(diào)也不應(yīng)相同。

2．要有節(jié)奏感。

“節(jié)奏是課堂的.命脈”。

課堂教學(xué)語言節(jié)奏的把握，直接影響著學(xué)生的聽課效果。教師的“講”和學(xué)生“聽”如果不協(xié)調(diào)，就不能形成教學(xué)語言的最佳節(jié)奏，不能使學(xué)生產(chǎn)生聽課的最佳思維狀態(tài)。

3．要融入老師的真摯的情感。

贊可夫有句名言：“教學(xué)法一旦觸及學(xué)生的情結(jié)和意志流域，觸及學(xué)生的精神需要，便能發(fā)揮其高度有效的作用?！彼囆g(shù)的教學(xué)語言應(yīng)是教師內(nèi)心真情實感的自然流露，應(yīng)是能有效感染學(xué)生的“催化劑”。

三、形象典雅。

教學(xué)語言是介于書面語與口語之間的語言，要通俗明白，但又不同于一杯“白開水”，一覽無余毫無滋味，應(yīng)既是學(xué)生喜聞樂見的活潑的口語，又是優(yōu)美形象的描述：化抽象為具體，化靜態(tài)為動態(tài)，化遠(yuǎn)在天涯為近在咫尺，化艱深難懂為明白通俗，其“優(yōu)美典雅”洋溢在字里行間，而非刻意雕琢與粉飾，時時透出深厚的文化底蘊(yùn)，使學(xué)生不僅能得到豐富的知識營養(yǎng)，而且能驅(qū)動學(xué)生想象，受到美的感染。

四、幽默風(fēng)趣。

幽默是一種較高的語言境界，及至17世紀(jì)末，才有人在近代美學(xué)意義上運(yùn)用“幽默”這一概念。《辭?！氛J(rèn)為“幽默”屬美學(xué)名詞，“通過影射、諷喻、雙關(guān)等修辭手法，在善意的微笑中，揭露生活中的乖訛和不通情理之處”。列寧把幽默說成是“一種優(yōu)美的健康品質(zhì)”。

對“教學(xué)幽默”，有的學(xué)者這樣界定：“它是用富有情趣、意味深長的表現(xiàn)手段進(jìn)行教學(xué)，以對學(xué)生傳授知識，發(fā)展能力，培養(yǎng)幽默感和樂觀主義人生觀的教學(xué)藝術(shù)形式?！闭n堂教學(xué)幽默的表現(xiàn)形式，主要有情節(jié)幽默、動作幽默、語言幽默、板書幽默等。但教學(xué)幽默主要是一種語言行為，主要是訴諸聽覺。課堂教學(xué)語言的風(fēng)趣幽默是教師綜合素質(zhì)的反映，是一種對事物高超的把握，是對知識隨心所欲的駕馭，是對材料的透徹的認(rèn)識。總之，它體現(xiàn)和凝聚了教育者高度的智慧和極高的審美內(nèi)涵。

王北生在其專著《教學(xué)藝術(shù)論》中認(rèn)為，教學(xué)語言是專業(yè)語言，它集哲學(xué)語言的深刻、邏輯語言的嚴(yán)謹(jǐn)、語言學(xué)的規(guī)范、數(shù)學(xué)語言的精確、文學(xué)語言的生動、相聲語言的幽默、群眾語言的通俗以一身，是科學(xué)性、藝術(shù)性和思想性的統(tǒng)一，是經(jīng)過加工的書面語和經(jīng)過提煉的口頭語的合金。

我想要駕馭課堂教學(xué)語言這門藝術(shù)，需要付出百倍的努力和艱辛，愿每一位老師的課堂語言越來越藝術(shù)，教學(xué)效果也越來越顯著。

學(xué)前教育藝術(shù)教育論文篇十

繪本閱讀是一種新穎、高效的閱讀方式，它把精美的圖畫與精彩的文字結(jié)合起來，是少年兒童讀書識字、思想教育的很好的讀本。如何讓孩子們愛上繪本，愛上閱讀，我談一點認(rèn)識。

20xx年暑假，我和學(xué)生們一起組織了一個“繪本故事團(tuán)”，每天下午6:00--7:00在新絳縣的體育場講繪本故事。那個暑假我們共堅持了31天，擁有了350余人的粉絲團(tuán)，這些“粉絲”都是小孩子，最小的不到2歲，家長們說：“每天下午吃完飯，孩子們再也不嚷著要看動畫片了，而是要到體育場聽故事姐姐們講故事?！比绾伟牙L本故事的作用發(fā)揮最大，我思量再三決定從“繪本舞臺劇”、“繪本戶外科普課”、“繪本拓展體驗課”“繪本辯論賽”“繪本文化之旅游學(xué)”等方面入手開發(fā)課程、組織實施。

一、繪本舞臺劇課程開發(fā)。

孩子們故事聽得多了，就會把自己想象成故事中的某個人物，總是掛在嘴上說。我就想既然孩子們愿意扮演某個角色，我們把那些獲得凱迪克大獎的好作品搬到舞臺上在學(xué)校演，讓更多的孩子看到自己同學(xué)的表演從而愛上讀書。我們成功的劇本案例：

《圖畫館里的獅子》：學(xué)校鼓勵孩子們多讀課外書，每周都有閱讀課，這節(jié)課是在學(xué)校圖書館里自由地看，孩子們年紀(jì)小，更換一個地方就像小鳥一樣嘰嘰喳喳的叫個不停，反而讓讀書的效率降低了，針對這種情況，我先在圖書館里給大家講了《圖畫館里的獅子》這本繪本，效果不錯。幾個老師就商量一起排練成劇本在全校演，這樣所有的孩子們?nèi)D書館看書都會受到啟發(fā)。有了這次繪本劇展演的成功，我們就開發(fā)了一系列有價值有意義的繪本劇課程。

通過舞臺劇的表演培養(yǎng)孩子們的積極創(chuàng)造精神，發(fā)展他們的意志力和想象力，從而使他們的思維能力受到鍛煉，喚起他們的求知欲，盡可能使他們正確地認(rèn)識現(xiàn)實世界與周圍事物，以達(dá)到鞏固其自身既有的道德感。沒想到這種辦法真的讓孩子們愛上了閱讀，我們也真正實現(xiàn)了教育、娛樂、情感的融入！

二、繪本戶外科普課。

作為一名語文老師，對學(xué)生們文學(xué)方面的培養(yǎng)是得心應(yīng)手的，但是作為一個11歲男孩子的媽媽，我有希望能給孩子更多接觸大自然的機(jī)會，我會在周六周日帶他去野地里摘柿子、也會帶他去參加“夜宿恐龍館”和“山上挖寶”等有意義的戶外活動，每次活動體驗我感覺孩子都有成長。為此，我也在學(xué)校的繪本課中有意的加入這樣的課程。

隋代花園捉蚯蚓：4月22日，世界地球日那天我給孩子們選擇了一本《如果地球被我們吃掉了》的繪本故事，這本書文字很少，但是圖畫足夠說明問題，即使不識字的孩子也看得懂這本書。從那些掉進(jìn)海里的`企鵝和北極熊無助的眼神里，從那些魚兒逃脫不掉被網(wǎng)住的命運(yùn)里，從沒有水的水龍頭、枯死的樹、耷拉著腦袋的花、干渴的小貓到孩子驚恐的大眼睛里等等，即使孩子也會為這樣的未來而眉頭緊鎖，憂心忡忡。

這堂課下了孩子們嘴里還說著：“我回去要給媽媽說不能穿皮草，不能帶狐貍毛圍巾，要多走路少坐車，多植樹”，環(huán)保的知識沒有過多講，但是卻完全達(dá)到了“樹立環(huán)保意識”的概念。這次的環(huán)保課之后，我又把《小小自然》《第一次發(fā)現(xiàn)》等一系列科普類的書帶到課堂里，孩子聽了一段時間之后，我就組織了一次很有趣的活動---“隋代花園捉蚯蚓”，在做這次戶外體驗課之前，我在課堂上講“蚯蚓的六喜六怕”，然后在一個雨后的早晨帶孩子們開始了一次有趣的科普之旅，因為有之前的知識做基礎(chǔ)，孩子們都知道在哪里可以挖到蚯蚓，我們把挖到蚯蚓放到地上觀察，看它身體斷掉是否能夠存活，喜歡的孩子可以自己養(yǎng)蚯蚓，沒有說教就是觀察、分析、探討、總結(jié)，很自然的喚醒他們的好奇心、求知欲。

三、繪本拓展體驗課。

走進(jìn)牙科醫(yī)院：20xx年的9月份全國愛牙日，新絳健齒口腔醫(yī)院走進(jìn)學(xué)校選傳“保護(hù)牙齒，從刷好牙做起”活動，家長們反映孩子們聽完醫(yī)生講解，當(dāng)天晚上真的把牙齒刷得很干凈，但是沒有堅持幾天就忘了，如何可以把孩子們刷牙這件事落實好呢？我依然是從繪本入手，給孩子們講《蚜蟲大搬家》《一顆超級頑固的牙》，當(dāng)孩子們了解了，我和健齒口腔醫(yī)院商量做一次“牙醫(yī)體驗課”，把孩子們帶到牙科醫(yī)院，讓他們在專業(yè)的儀器下看同伴們牙齒是否健康。那些平時不好好刷牙的孩子就很不好意思，他們也知道自己的牙齒有蛀牙，經(jīng)過這次“做個好牙醫(yī)”體驗課，孩子們不愛刷牙的問題得到了根本性的解決。

四、繪本辯論賽。

我們利用《三只小豬的真實故事》這本繪本，開了一次“辯論會”，因為孩子們的年齡比較小，我們就沒有嚴(yán)格的按照辯論程序做，只是讓孩子們分清正方和反方，同時根據(jù)自己是哪一方就在書上找對自己有利的圖片和語言來證明自己的觀點。初衷是想教會孩子們可以多角度的看待問題，學(xué)會換位思考。最意外的收獲是班里真有幾個思辨能力很強(qiáng)的孩子，辯得真心不錯，聽課的老師們都很意外，我們都感慨每一項活動只要認(rèn)真做了，孩子們的收益都是很大的。

五、繪本文化之旅游學(xué)。

關(guān)帝廟結(jié)義廳前演“桃園三結(jié)義”：有段時間三年級的一個小男孩帶了一套《三國演義》的彩繪本，班里傳閱的非常廣，我趁熱打鐵就帶領(lǐng)孩子們把這套有趣的中國名著彩繪本一篇一篇的讀完。同時引導(dǎo)孩子們可以回去看1994年版的《三國演義》，孩子們在教室里討論的特別熱烈，我想著和《三國演義》相關(guān)，又離我們最近的就是運(yùn)城關(guān)帝廟。何不組織孩子們來一次有深度的游學(xué)活動，于是我和運(yùn)城關(guān)帝廟的領(lǐng)導(dǎo)取得聯(lián)系，希望給我們配一個優(yōu)秀的導(dǎo)游給孩子們講解，重點是講關(guān)羽有關(guān)的故事，孩子們在導(dǎo)游的帶領(lǐng)下真真做了一次非常高效的文化之旅。尤其是我們提前排練的情景劇“桃園三結(jié)義”，放在結(jié)義廳前演出，不僅我們自己的孩子和家長大呼精彩，就是路過的游人也吸引了好多，他們很感慨這么小的孩子竟然可以用白話文演，我們敢這樣做，是因為我們的孩子對《三國演義》已經(jīng)有了深入的了解，孩子們不是單單記詞表演，而是帶著感情，聲情并茂的演自己眼中的那人物。

學(xué)前教育藝術(shù)教育論文篇十一

〔摘要〕任何一種藝術(shù)作品的產(chǎn)生，都只是藝術(shù)活動的最初階段，在藝術(shù)作品完成后獲得讀者的接受與認(rèn)可，才使藝術(shù)作品價值與潛能真正發(fā)揮。從各種藝術(shù)的表現(xiàn)形式來看，書法藝術(shù)鑒賞具有一定的特殊意義。無論是從創(chuàng)作還是從價值屬性來看，都具有其它藝術(shù)作品所不能具備的藝術(shù)性能。在臨摹創(chuàng)作的過程中，書法鑒賞具有一定的應(yīng)用價值與啟示。本文就書法藝術(shù)鑒賞對臨摹創(chuàng)作的啟示進(jìn)行分析。

〔關(guān)鍵詞〕書法藝術(shù)鑒賞臨摹創(chuàng)作啟示。

針對書法藝術(shù)鑒賞，不同的人對此持有不同的看法，古今往昔對此都有大量文字對此進(jìn)行闡述，部分文字在闡述書法藝術(shù)鑒賞的過程中賦予其一層神秘信息，傳遞出一種不可言說的意思。但是書法藝術(shù)鑒賞是否存在一定的標(biāo)準(zhǔn)，每個學(xué)者在依據(jù)自己實踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生不同的觀點。從客觀上而言，書法藝術(shù)鑒賞的標(biāo)準(zhǔn)存在于客觀形式中，無需進(jìn)行大量的筆墨進(jìn)行主觀判斷。但是無論如何，書法藝術(shù)鑒賞存在的價值是不可否認(rèn)的。

一、書法藝術(shù)鑒賞價值。

從某種意義上來說，書法鑒賞屬于進(jìn)行感性與理性復(fù)雜心理活動的過程，同時也表示個體欣賞對象價值活動過程，屬于主題的知覺、理解、想象、情感等諸多功能的綜合。論述書法藝術(shù)的鑒賞功能，其通常體現(xiàn)在以下幾方面。

1.文本與書藝相互照應(yīng)。

書法作品的內(nèi)容是文本，書法藝術(shù)則指的是藝術(shù)形式，也就是書體。不同于文學(xué)、戲劇以及繪畫等藝術(shù)形式，書法藝術(shù)就是將抽象的線條造型藝術(shù)，促使其與文本內(nèi)容交相呼應(yīng)，各領(lǐng)風(fēng)騷，又渾然天成，這種形式就是心理學(xué)層面上的知覺的內(nèi)在統(tǒng)一。書法藝術(shù)的本質(zhì)其實就是將漢字點畫的書寫與字體結(jié)構(gòu)反映客觀事物形體與動態(tài)的一種意象美。讀者在欣賞的過程中，美感就是價值的判斷。這樣一種意向是人們從感覺上把握作品形式獲得感覺，同時也是讀者對文字所承載的內(nèi)容體悟，這兩相互聯(lián)系又具有區(qū)別，從本質(zhì)上來說，美感就是一種價值判斷。因此，書法鑒賞其實就是文本內(nèi)容與文字載體相互交映的一種美感體驗。書法藝術(shù)不僅符合一般意義上形式與內(nèi)容的辯證關(guān)系，同時又具有特殊性。通常情況下，書法鑒賞的形式就是內(nèi)容的載體，形式服務(wù)內(nèi)容，其表現(xiàn)的主題就是內(nèi)容。同時書法藝術(shù)將書法內(nèi)容作為載體，其藝術(shù)表現(xiàn)的主題是作品形式的抽象意向，是一種內(nèi)隱性較強(qiáng)的主觀情感過程。但由于書法以漢字為媒介或載體，漢字又是思想表達(dá)的工具，當(dāng)書法作品映入受眾眼簾，受眾在感覺漢字“形”的刺激時，是與知覺漢字的“意”的過程相隨相伴的，故書法藝術(shù)鑒賞必然是文本與書藝的相提并重，互濡盡染。

2.外在形式與內(nèi)在情感相互統(tǒng)一。

學(xué)前教育藝術(shù)教育論文篇十二

藝術(shù)教育的主旨是培養(yǎng)愛美之心、愛德之心、愛智之心，當(dāng)學(xué)生擁有健康的心理和具有健全的人格時，他的各方面都會得到更好的發(fā)展，這樣學(xué)生之間、學(xué)生與老師之間的關(guān)系就會更加和諧，學(xué)習(xí)氛圍就會更加濃厚，學(xué)生的思想動態(tài)才會積極向上，這樣的教育才是成功的教育。

滲透藝術(shù)教育感性思維理性思維藝術(shù)教育是基礎(chǔ)教育階段不可缺少的一部分，是素質(zhì)教育的重要環(huán)節(jié)，在實現(xiàn)學(xué)生全面發(fā)展的教育活動中起著助推作用。藝術(shù)教育對于學(xué)生的身心陶冶和素質(zhì)提升有著巨大的力量，它如同一把開啟人類心智與情感大門的鑰匙，在培養(yǎng)學(xué)生超越自我、超越功利、超越自然的崇高精神中有著不可替代的作用，同時也孕育著人類向真、向善、向美的追求，所以有人把藝術(shù)教育稱為“培養(yǎng)健全人格的教育、回歸生命本真的教育”。藝術(shù)教育不僅可以提高學(xué)生的審美層次，同時也能激發(fā)學(xué)生的生活情趣。而且對提高學(xué)生思想道德和科學(xué)文化素質(zhì)都有著深遠(yuǎn)的意義。但由于當(dāng)下部分教育工作者對藝術(shù)教育的重要性認(rèn)識不足、致使現(xiàn)階段部分地區(qū)藝術(shù)教育的步伐遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展和學(xué)生成長的精神需求，成了素質(zhì)教育推進(jìn)中的一個瓶頸。因此，筆者結(jié)合自身工作實際談點膚淺的看法。

一、作為21世紀(jì)的教育工作者，必須充分認(rèn)識藝術(shù)教育的內(nèi)涵和作用。

所謂藝術(shù)教育：就是通過對學(xué)科知識或藝術(shù)作品的欣賞和創(chuàng)造規(guī)律的探究，從而影響學(xué)生的感官和心理，培養(yǎng)學(xué)生敏銳的感知力、想象力、洞察力和創(chuàng)造力的教育活動。我國古代偉大的教育家、思想家孔子最早提出了“禮樂教化”：他認(rèn)為禮樂的根源在于仁德的修養(yǎng)。他把人格修養(yǎng)的最高境界放在藝術(shù)審美境界，孔子的藝術(shù)教育主要強(qiáng)調(diào)禮樂教化，“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”通過禮樂培養(yǎng)人的內(nèi)在品格，以藝術(shù)審美活動推進(jìn)道德倫理原則的內(nèi)化，實現(xiàn)政治道德教化的功能。這種以“禮樂教化”為核心的傳統(tǒng)藝術(shù)教育思想，在封建社會，一直占據(jù)著統(tǒng)治地位?？梢姽湃藢λ囆g(shù)教育的重視，同時也見證藝術(shù)教育對人類社會的影響。在辛亥革命后，蔡元培曾倡導(dǎo)美育主義”，疾呼“文化運(yùn)動不要忘了美育”。1994年，美國政府甚至將“藝術(shù)規(guī)定為中學(xué)生的必修科目，認(rèn)為在21世紀(jì)，一個不懂藝術(shù)的人算不上是一個完人”，顯示出藝術(shù)教育正成為現(xiàn)代教育的催化劑。近年來，由于國家全面發(fā)展的教育方針的確立，藝術(shù)教育在初中學(xué)段教學(xué)中的重要性已逐漸凸顯。

二、現(xiàn)階段藝術(shù)教育實施不夠全面，推進(jìn)不夠到位。

現(xiàn)階段部分地區(qū)由于缺乏對其教育模式的研究，導(dǎo)致藝術(shù)教育仍停滯在以欣賞為主的教學(xué)上，忽視了藝術(shù)教育對科學(xué)知識教育的引領(lǐng)和助推作用。從數(shù)據(jù)調(diào)查情況和走訪況來看，許多學(xué)校因缺乏藝術(shù)類教師，所以藝術(shù)課的開課率較低，多數(shù)學(xué)校把藝術(shù)課排給語文、數(shù)學(xué)、英語等學(xué)科的老師上，一方面應(yīng)付上級檢查，另一方面也好占用，便于抓應(yīng)試教育。偶有學(xué)校開課也只是局限于唱歌和圖畫。少數(shù)學(xué)校，即使有了專業(yè)藝術(shù)教師，也存在藝術(shù)教育課程被嚴(yán)重擠占現(xiàn)象。初中段藝術(shù)教育總的來說：城鎮(zhèn)不如農(nóng)村、美術(shù)不如音樂、中學(xué)不如小學(xué)。大部分學(xué)校有畫架、畫夾、顏料、紙筆等美術(shù)教學(xué)用品，但還沒有起封，有音樂教學(xué)設(shè)施但基本不用，更不用說舞蹈設(shè)備，由此可以看出，現(xiàn)階段實施藝術(shù)教育的現(xiàn)狀不容樂觀。

初中階段的學(xué)生，各學(xué)科知識結(jié)構(gòu)相對簡單，對知識的探究處在感性階段，這個時期要使學(xué)生的感性思維得到發(fā)展，就必須實施藝術(shù)教育，普朗格曾說過：“教育的最終目的不是傳授已有的`東西，而是要把人的創(chuàng)造力量誘導(dǎo)出來，將生命感、價值感喚醒。”馬克思也說：“教育絕非單純的文化傳遞，教育之為教育，正是在于它是一種人格心靈的喚醒。因此說教育的核心所在就是喚醒?！眴拘咽裁?就是喚醒學(xué)生生命中的靈性和欲求、生命的創(chuàng)造和沖動、內(nèi)在的自我發(fā)展，也就是在追尋和張揚(yáng)中各種能力的發(fā)展。

感性思維和理性思維缺一不可，它們是構(gòu)成完整理想人格的要素，是一個整體，它們都要通過教育來發(fā)展完善。感性思維來源于心靈內(nèi)部，理性思維來源于大腦思考。學(xué)科知識培養(yǎng)學(xué)生理性思維，注重智力發(fā)展;感性思維注重整體感知后的自我認(rèn)識。長時間注重理性思維的培養(yǎng)，學(xué)生就會不懂審美，不懂欣賞生活。而藝術(shù)教育的滲透就是要讓學(xué)生注重對生活的觀察，鍛煉學(xué)生的感性思維，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美的眼睛。曹雪芹創(chuàng)作的《紅樓夢》、貝多芬的交響曲，獨具匠心的“東方園林”、獨出心裁的“西方工業(yè)美術(shù)”等，無一不是科學(xué)思維與藝術(shù)思維的完美結(jié)合。放眼古今，許多大師都是科藝雙修：如達(dá)·芬奇，不僅是畫家，還是數(shù)學(xué)家、力學(xué)家、工程師;李四光，不僅是地質(zhì)學(xué)家，還譜寫了我國第一首小提琴曲《行路難》。兩彈元勛錢學(xué)森有句名言：“科學(xué)家不是工匠，科學(xué)家的知識結(jié)構(gòu)中應(yīng)該有藝術(shù)，因為科學(xué)里面有美學(xué)。”可見藝術(shù)教育對中小學(xué)生非常重要。

在生活中，我們都知道學(xué)歷不等同能力;在學(xué)術(shù)界，我們也知道：智力不等于智慧。智力可以從應(yīng)試教育考試中得到評價結(jié)果;而智慧要從生活中的方方面面來積淀。學(xué)生的智慧是不可以通過考試卷來測量的。有智力的人，不一定有智慧。據(jù)相關(guān)資料數(shù)據(jù)統(tǒng)計：1977年以來，全國34年的高考狀元都沒有一位成為社會活動家、或企業(yè)家、或藝術(shù)家，也沒在任何一人成為一個行業(yè)的領(lǐng)軍人物。

藝術(shù)教育蘊(yùn)含著在實踐中處理現(xiàn)實問題的智慧，而這種智慧是很難通過學(xué)習(xí)理論知識獲得的，智慧對學(xué)生以后的工作、生活有著積極的影響。智力好智商就高，但智商很高并不代表他的智慧就很高，智慧有時比智力還重要，智慧的增加可促進(jìn)智力的發(fā)展，而智力的提高并不代表智慧會增高，有時甚至?xí)褐浦腔鄣某砷L。所以，滲透藝術(shù)教育恰恰就可以助推智慧的增長。

藝術(shù)教育具有“以美感人，以情動人”的特點，它可以通過對學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)熏陶，影響學(xué)生的心理活動，把學(xué)生往真、善、美方向引領(lǐng)，培養(yǎng)學(xué)生懂得感恩，懂得擔(dān)當(dāng)、懂得奉獻(xiàn)、懂得發(fā)展進(jìn)取等人格素養(yǎng)。藝術(shù)教育能激發(fā)學(xué)生的生活情趣，使他們熱愛生活;能培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，使他們明辨是非;能激發(fā)學(xué)生的潛能，使他們的能力得到提升;能創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生產(chǎn)生靈感，提高創(chuàng)新能力。能在心理障礙的軌道上撥道岔，排除過度消極、過度壓抑、過度自閉等情緒。通過對學(xué)生開展藝術(shù)教育和文化藝術(shù)活動，寓教于樂，在美感中動之以情，在愉悅中曉之以理，讓學(xué)生在接受和欣賞藝術(shù)作品的同時陶冶情感，塑造個性，從而形成健全的人格。

總之，藝術(shù)教育的主旨是培養(yǎng)愛美之心、愛德之心、愛智之心，當(dāng)學(xué)生擁有健康的心理和具有健全的人格時，他的各方面都會得到更好的發(fā)展，這樣學(xué)生之間、學(xué)生與老師之間的關(guān)系就會更加和諧，學(xué)習(xí)氛圍就會更加濃厚，學(xué)生的思想動態(tài)才會積極向上，這樣的教育才是成功的教育。

學(xué)前教育藝術(shù)教育論文篇十三

日本教育家佐藤正夫說過：“喚起學(xué)習(xí)興趣、誘發(fā)認(rèn)知興趣、活躍智力積極性，對于教學(xué)過程中發(fā)展知識、技能具有決定性的意義?！眑l孔子也曾說過：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”可見快樂學(xué)習(xí)是多么重要!但是有些語文教師走人了誤區(qū)，他們認(rèn)為在課堂上最大容量地把自己所知道的東西一吐為快地說給學(xué)生聽，這樣才能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，使自己很累，學(xué)生更累。如果語文教學(xué)讓學(xué)生感到疲于應(yīng)付，興趣索然的話，那我們的語文教學(xué)是失敗的。學(xué)生希望老師給予的是一雙騰飛的翅膀，但我們卻制造了他們前進(jìn)的蝸殼。在針對這種情況下，省教委也提出了“減負(fù)增效這一號召。那么，怎樣才能讓學(xué)生帶著濃厚興趣快樂學(xué)習(xí)呢?方法很多，這里只談?wù)勂渲幸粋€方面：營造輕松的課堂氛圍。

輕松的課堂氛圍可以使語文課堂充滿活力，起到事半功倍的效果。到底如何營造這種氛圍呢?筆者根據(jù)多年教學(xué)經(jīng)驗認(rèn)為應(yīng)做到如下幾點：

1微笑教學(xué)。

也許你不禁竊笑：微笑?這不是教師上課應(yīng)該做到的嗎?這還用說嗎?其實不然。筆者曾做過一次調(diào)查：在三十五位教師上課時，經(jīng)常面帶微笑的不足十人。原因很多．但最重要的一點就是對微笑的作用重視不夠。北京師范大學(xué)心理學(xué)教授郭德俊曾經(jīng)這樣說過：“愉快給人們帶來快樂、安全和舒適，它是情緒的暖色調(diào)，即給人們的心靈以溫暖，使人更有自信?！狈前。愕?微笑可以讓學(xué)生愉快，就像一縷陽光照亮了整個教室；你的微笑如扔人湖中的一粒石子，那漾起的一圈圈的漣漪便是孩子的一張張笑臉。當(dāng)你微笑著步人教室后，你會發(fā)現(xiàn)每個孩子都依戀地看著你：當(dāng)你對學(xué)生的正確回答微笑點著頭，那個學(xué)生便會很自豪地坐下：當(dāng)你微笑著對那個看課外書的孩子說：“你在錯誤的時間做了正確的事情?！彼麜M臉通紅，同時馬上又全神貫注地聽講起來。你的微笑讓學(xué)生覺得你像個長者，像個朋友；你的微笑會拉近你和學(xué)生之間的距離?！坝H其師”，方能“信其道”。教師，不一定非要板著臉．?dāng)[出拒人千里之外和深不可測的樣子，傲慢只會產(chǎn)生偏見．冷漠只會制造屏障。微笑可以融化堅冰，可以催開花朵．真正地讓學(xué)生感到“如沐春風(fēng)”。你的微笑會讓語文課堂充滿著濃濃的人文氣息。

2鼓勵教學(xué)。

你的鼓勵對學(xué)生很重要，成年人尚且喜歡聽好話，更何況是孩子。打擊呵斥并不能幫助孩子提高成績，有時甚至適得其反會使孩子徹底失去信心，自暴自棄。掌聲和喝彩會讓孩子精神抖擻，躊躇滿志。筆者曾遇到這樣一位學(xué)生，家在外地，并且留了一級．成熟又帶有憂郁，沉默寡言，語文成績不太好。當(dāng)學(xué)余光中先生的《鄉(xiāng)愁》時，筆者讓學(xué)生來仿寫，也許是余老先生的鄉(xiāng)愁觸動了他的心靈，他寫道：“現(xiàn)在啊，鄉(xiāng)愁是一張薄薄的電話卡，父親在那邊，我在這邊?！惫P者讓他在班中朗讀，他讀的時候，聲音有點哽咽．岡0一讀完，班里就響起了陣陣掌聲。筆者說：“多像一個詩人啊，你也可以成為詩人的。”自此，他的臉上少了抑郁，多了開朗．課堂上經(jīng)常聽到他精彩的回答，成績更是突飛猛進(jìn)。學(xué)生的潛力是巨大的，給了他們一點陽光．他們會擁有整個明媚的春天：給了他們一個支點，也許他們會撬起整個地球。

3綜藝教學(xué)。

傳統(tǒng)的課堂模式顯然不能持續(xù)保持學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，而語文的學(xué)科特點給我們提供了有利條件。我們可以借鑒一些綜藝節(jié)目的形式，比如：唱歌、跳舞、辯論、搶答，甚至小品等，這樣就可以激發(fā)他們的創(chuàng)造力，滿足他們的表現(xiàn)欲。多感官的刺激又使他們對所學(xué)的東西印象更加深刻．同時對于復(fù)雜的事物，一定趣味的活動又能化難為易。

《鄒忌諷齊王納諫》是學(xué)生高中階段接觸的第一篇文言文，文言文一直是學(xué)生最畏懼的，所以，我就在學(xué)生預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上發(fā)動學(xué)生自編自演了一出小品劇，結(jié)果大獲成功。融古典時尚于一爐，學(xué)生的表演讓大家忍俊不禁。同時，古板的文言文不再那么可怕．古老的故事學(xué)生有了準(zhǔn)確地詮釋，前人的教訓(xùn)成了今天的熱門話題。可以說，祖先的文化讓學(xué)生領(lǐng)略了深篤的魅力。

其實．語文課堂本該成為學(xué)生展示自我的舞臺，讓學(xué)生的夢想從那里起飛。求知和快樂本是一體的，學(xué)海無涯樂亦可以做舟課堂上手段的運(yùn)用固然可以讓學(xué)生樂學(xué)，更重要的是教師心里裝的是學(xué)生。師者父母心，師者快樂心，師者平常心，你的課堂就永遠(yuǎn)充滿了歡聲笑語。

學(xué)前教育藝術(shù)教育論文篇十四

[摘要]現(xiàn)代創(chuàng)造學(xué)認(rèn)為：人的創(chuàng)造力是在適當(dāng)?shù)臈l件下得以開放和發(fā)展的，沒有適當(dāng)?shù)臈l件，人的創(chuàng)造力就會被扼殺。我們要集思廣益，勇于創(chuàng)新，盡力營造出充滿藝術(shù)氣息和文化品位的教育環(huán)境，給孩子們以藝術(shù)熏陶和美的享受，最大限度地發(fā)揮教育環(huán)境的育人作用。

[關(guān)鍵詞]創(chuàng)造力、藝術(shù)教育環(huán)境。

廣義的講，“藝術(shù)教育”是美育的核心，是人才全面發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。它對學(xué)生健康、全面、和諧的發(fā)展起巨大的“催化”作用，具有育人的綜合功能。它是技藝性、智慧性及愉悅性兼具的基礎(chǔ)文化課。主要有音樂、舞蹈、戲劇、詩歌、書法、繪畫、攝影等，其根本目的是要提高人們對美的感受和理解，培養(yǎng)人們對藝術(shù)的表現(xiàn)力和創(chuàng)造力。這也是新的課程標(biāo)準(zhǔn)的基本理念。那什么是創(chuàng)造呢？我國著名教育學(xué)家劉佛年曾說過：什么是創(chuàng)造？我想只要是有一點新意識、新觀念、新設(shè)計、新意圖、新做法、新方法就可以稱得上是創(chuàng)造。

現(xiàn)代創(chuàng)造學(xué)認(rèn)為：人的創(chuàng)造力是在適當(dāng)?shù)臈l件下得以開放和發(fā)展的，沒有適當(dāng)?shù)臈l件，人的創(chuàng)造力就會被扼殺。學(xué)校教育環(huán)境在學(xué)生的發(fā)展中起著主導(dǎo)作用，所以，在學(xué)校營造一個良好的藝術(shù)教育環(huán)境，能夠使學(xué)生便捷而有效地獲得創(chuàng)造美的能力。

學(xué)校藝術(shù)教育環(huán)境應(yīng)包括物的因素和人的因素。我們把其歸結(jié)為顯性藝術(shù)教育環(huán)境和隱性藝術(shù)教育環(huán)境。顯性藝術(shù)教育環(huán)境指直接作用于人的視覺的、聽覺的，和藝術(shù)學(xué)科直接相關(guān)聯(lián)的環(huán)境；隱形藝術(shù)教育環(huán)境隨作用于人的視覺、聽覺卻看起來和藝術(shù)學(xué)科無直接聯(lián)系，在潛移默化中會對學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)新能力的形成和發(fā)展產(chǎn)生影響的環(huán)境，如教師的衣著、言談、政策……顯性環(huán)境和隱形環(huán)境并不獨立存在，他們是相互關(guān)聯(lián)的統(tǒng)一體。

小學(xué)生創(chuàng)造力是一個受多種因素制約的復(fù)雜的動態(tài)進(jìn)程。心理學(xué)研究表明，小學(xué)生創(chuàng)造力呈持續(xù)發(fā)展趨勢，但并非直線上升，而是波浪式進(jìn)行，小學(xué)生創(chuàng)造力的體現(xiàn)主要有以下幾點：（1）好奇心強(qiáng)，喜歡提出問題。正是有了好奇心，才體現(xiàn)出對事物探索的熱情。（2）善于大膽幻想。處于小學(xué)階段學(xué)生的創(chuàng)造力更多的帶有幻想型的特點，同時，小學(xué)生創(chuàng)造想象和思維大多是由現(xiàn)實中遇到的問題或困難情境激發(fā)的，思考問題是表現(xiàn)出一定的主見。（3）直覺思維和靈感在兒童創(chuàng)造力中起著重要作用。

校園是學(xué)生長期生活和學(xué)習(xí)的地方，對學(xué)生的藝術(shù)素質(zhì)有極大的影響，藝術(shù)化的校園環(huán)境是藝術(shù)教育的隱形課程。因此我們遵照兒童教育規(guī)律、兒童的身心發(fā)展及認(rèn)知特點，對藝術(shù)內(nèi)容充分挖掘，創(chuàng)造性的營造藝術(shù)教育環(huán)境。

1、在音樂、美術(shù)教室的墻面張貼一些古今中外音樂美術(shù)大師的照片、生平介紹、代表作以及他們的一些名言、觀點，讓孩子們從小與大師對話，從中吸取營養(yǎng)，接受藝術(shù)的熏陶。

2、在音樂美術(shù)教室開辟一塊學(xué)生藝術(shù)專欄，專門展示孩子們自己的創(chuàng)作，如：兒童畫、泥塑、工藝品、作曲作品、自己歌唱的磁帶、表演節(jié)目的照片、錄像等，還可以放一些自制的樂器，讓他們在自我展示的過程中獲得成功的喜悅，保持對藝術(shù)學(xué)習(xí)的持久動力。

學(xué)前教育藝術(shù)教育論文篇十五

數(shù)學(xué)內(nèi)容邏輯性較強(qiáng)，內(nèi)容較抽象，因此課堂教學(xué)中，教師必須對自己的語言進(jìn)行精心組織，要根據(jù)不同學(xué)生的年齡特點，使用他們?nèi)菀捉邮芎屠斫獾脑捳Z和喜聞樂見的東西，準(zhǔn)確無誤地用最短的時間傳遞最大量的信息，使抽象的概念具體化，使深奧的數(shù)學(xué)知識明朗化，達(dá)到形象生動而通俗易懂的目的。其次，課堂語言還應(yīng)講究語法規(guī)則，不說半截話，不繞圈子，不含糊其辭，也不拖泥帶水。

二、數(shù)學(xué)語言要準(zhǔn)確規(guī)范。

數(shù)學(xué)教師對定義、規(guī)律的敘述要準(zhǔn)確，不應(yīng)使學(xué)生發(fā)生疑問和誤解。除了準(zhǔn)確外，還應(yīng)規(guī)范，要干凈利索，重要語句不冗長、要抓住重點，簡捷概括，有的放矢；堅持用普通話教學(xué)等。

三、數(shù)學(xué)語言要幽默風(fēng)趣。

幽默是一種較高的言語境界，它富有情趣，意味深長，有位名人這樣說過：“幽默是智慧的閃現(xiàn)”，這就說明了老師如能恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用幽默語言，可以大大地開發(fā)學(xué)生智力，很好地陶冶學(xué)生的情操。在調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣及啟迪學(xué)生的'智慧等方面，能起到舉足輕重的作用。數(shù)學(xué)教師的語言幽默，可以激活課堂氣氛，調(diào)節(jié)學(xué)生情緒，有利于師生情感溝通，又可以開啟學(xué)生的智慧，提高思維的質(zhì)量，學(xué)生會產(chǎn)生會心的微笑，獲得美感享受，從而使學(xué)生在輕松愉快的氣氛中學(xué)到了老師傳授的知識。

四、數(shù)學(xué)語言應(yīng)該推理嚴(yán)密。

數(shù)學(xué)課堂上，教師應(yīng)該準(zhǔn)確地表達(dá)所講內(nèi)容，用邏輯的力量去吸引學(xué)生，一環(huán)扣一環(huán)地“征服”學(xué)生。因此，數(shù)學(xué)教師的課堂語言應(yīng)該條理清楚、推理嚴(yán)密、不凌亂。不然就會使所講內(nèi)容尤如一堆沙子，前后內(nèi)容連貫不起來。同時，教師的課堂語言也應(yīng)該具有高度的概括性。準(zhǔn)確地把授課內(nèi)容的重點、難點全面概括出來，使整個一堂課的內(nèi)容好像一串有大有小的葡萄一樣，只有這樣，學(xué)生才能對課堂內(nèi)容有清晰的印象和完整的記憶。

總之，教師的課堂語言多種多樣，它和教學(xué)效果的好壞緊密相連，這就要求數(shù)學(xué)教師在教學(xué)實踐中不斷探索，不斷總結(jié)，不斷完善自己的教學(xué)語言，達(dá)到數(shù)學(xué)語言的科學(xué)性和藝術(shù)性的有機(jī)統(tǒng)一。

學(xué)前教育藝術(shù)教育論文篇十六

一、背景分析與依據(jù):。

在不知不覺的歲月流逝中,我和孩子們一起迎來了大班的集體生活,看著他們每天一點一滴的成長,心中涌動的是一份教師所特有的自豪與驕傲!在集體活動中孩子們能積極發(fā)言,大膽表述,而且說得有條有理,然而由于班內(nèi)的孩子個體差異較大,有一部分的孩子“說得到卻行動不夠”,對別人缺乏關(guān)心與關(guān)愛,覺得別人給與的一切都是理所應(yīng)當(dāng);有一部分孩子缺乏正確的自我評價,為遇事自己得不到第一而不自信……針對這些情況,我的腦海中立刻浮現(xiàn)出了一本本極具教育意義的“繪本教材”,它作為一種重要的兒童文學(xué)樣式,具有和語言敘述同樣的功能,承擔(dān)著敘事抒情、表情達(dá)意的任務(wù)。

二、實施情況與分析:。

1、繪本解讀。

我選擇了獲得“美國河岸街學(xué)院圖書委員會年度最佳童書”獎的“我的感覺”系列中的兩本繪本教材――“我會關(guān)心別人”和“我覺得自己很棒”?！拔視P(guān)心別人”一冊中,提出先要讓孩子感受到自己被別人關(guān)心的感覺,然后讓他想想別人有什么感受,從而懂得自己不愿做的事也不要讓別人去做,這樣才能讓孩子養(yǎng)成關(guān)心所有人的良好習(xí)性。而“我覺得自己很棒”一冊中,告訴孩子每個人都要尊重自己與生俱有的特質(zhì),懂得自己是獨一無二的,我們每個人和大家都不一樣,讓每個孩子覺得自己也都是很棒的!兩本教材各有千秋,卻傳達(dá)著同樣深刻的寓意:了解自己、相信自己、關(guān)心他人、快樂自己。

分析:。

在研讀了這兩本繪本教材內(nèi)容后,覺得能針對我班幼兒中存在的一些現(xiàn)象進(jìn)行引導(dǎo)和教育,所以我就構(gòu)想借助這兩本以情緒教育為情節(jié)內(nèi)容的繪本教材培養(yǎng)幼兒真正了解自己、相信自己、關(guān)心他人、快樂自己的情感。

2、實施方式一:。

首先,我選擇了兩個繪本中的重點畫面精心制作了多媒體課件。如在制作“我覺得自己很棒”的課件里有這樣一些畫面:小天竺鼠自豪地對好朋友說:“我不用和其他人一樣,我就是我,這樣很好!我所要做的只是盡我最大的努力。我畫的畫、做的手工和別人的都不一樣……”小天竺鼠還熱心地幫助好朋友,它說:“我喜歡幫助別人,因為幫助別人也很快樂?！痹谥谱鳌拔視P(guān)心別人”的課件中,我又安排了這樣一些畫面:當(dāng)有人受傷時,小熊會感到難過;當(dāng)有人難過時,小熊會及時送去安慰;而當(dāng)小熊得知別人生病時,它會主動去探望,給他人送去關(guān)愛;“當(dāng)別人開心時,我的感覺好極了!”

我就利用集體活動,讓孩子們觀看這些栩栩如生的畫面,在和同伴一起交流分享的過程中產(chǎn)生共鳴。在活動過程中,我結(jié)合畫面及時提問、引導(dǎo)幼兒思考。如:“你們看小天竺鼠在看見好朋友跳繩跳得很好時,它是怎么想的?小天竺鼠有哪些最棒的地方?想想你自己有哪些最棒的地方呢?”這幾個提問激發(fā)了幼兒觀察、思考、表達(dá)的強(qiáng)烈愿望。有的說:“我覺得小天竺鼠跳繩真棒,真了不起?？墒?我卻不……”(該幼兒的回答表達(dá)了她對小天竺鼠跳繩能力的贊賞,同時也發(fā)現(xiàn)了自己的不足,孩子通過比較在真正地了解自己了)。有的孩子回答:“我看到小天竺鼠這么棒,我覺得自己也像她一樣能干,會做算術(shù)題、背唐詩、講故事。”(她的回答道出了這個孩子的自信)?？梢?孩子在繪本閱讀過程中,結(jié)合自己的感受和理解表達(dá)與表現(xiàn)著自己對畫面的理解,以及相應(yīng)的情感體驗。

分析:。

選擇的兩個繪本中的重點畫面精心制作的多媒體課件,是我預(yù)設(shè)活動中所重點想讓幼兒感知體驗的。通過我循循善誘的提問,引領(lǐng)幼兒從具體形象、可愛的繪本主人翁小天竺鼠和小熊的親身經(jīng)歷出發(fā),與孩子在情感上產(chǎn)生共鳴,在生活中建立聯(lián)系,幫助幼兒正確地了解自己,樹立自信心,以及感受關(guān)心別人的快感。

3、實施方式二:。

分析:。

我在前期培養(yǎng)幼兒了解自己、關(guān)心他人的基礎(chǔ)上,為了滿足幼兒不同的情感需求(這是一套情感教育的系列叢書),于是我又有目的的繼續(xù)投放了叢書中的另一些繪本,孩子們再次沉浸在其中,更重要的是孩子們已經(jīng)能將以前的經(jīng)驗進(jìn)行遷移,找出其他一些排遣焦慮、消極情緒的小技巧、小方法。

三、活動感悟與反思:。

通過以上的一系列活動,我的心中便油然而生起這樣的感悟,在這里與大家分享:。

1、優(yōu)秀的繪本帶給孩子的情感、情緒的體驗也許正補(bǔ)充了傳統(tǒng)教材的缺憾,它們教給孩子深刻的哲理和巧妙的思維方式,增強(qiáng)了幼兒的閱讀興趣和能力、提高了幼兒的審美能力、同時也拓展了幼兒的藝術(shù)想象力。

2、教師在活動中,要注重幫助幼兒理解作品,挖掘作品深層次的內(nèi)涵,更為重要的是要“回歸”幼兒生活,讓幼兒能將前期的經(jīng)驗遷移,學(xué)到一些有益于終身成長的小技巧、好方法。

今后我將進(jìn)一步充分挖掘繪本的藝術(shù)特質(zhì)帶給孩子的教育影響,讓孩子在繪本的世界里感悟、讓孩子在“悅讀”中健康快樂地成長!

學(xué)前教育藝術(shù)教育論文篇十七

摘要：數(shù)字媒體作為新媒體時代最重要的媒體形式，以其傳播方便、內(nèi)容涵蓋全面、獲得途徑多樣、使用限制少等特點，在我們的生活中占據(jù)越來越重要的位置。

尤其是現(xiàn)代信息社會，平板電腦和手機(jī)功能的一步步豐富，已經(jīng)徹底將人們傳統(tǒng)的交流方式改變。

在這樣的環(huán)境下，我們應(yīng)該重新審視傳統(tǒng)的教學(xué)方法，緊跟藝術(shù)走在時代前沿，利用技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合，在教學(xué)中廣泛引入數(shù)字媒體讓藝術(shù)教學(xué)的過程更加豐滿。

通過不同數(shù)字媒體的技術(shù)手段，讓課程由抽象變得具體，由遙不可及變成觸手可及，由難以理解變成直觀簡潔。

學(xué)前教育藝術(shù)教育論文篇十八

在音樂課上，我們經(jīng)?？梢钥吹竭@樣的情形：一是幼兒毫無表情地唱歌，再是老師反復(fù)提示：“小朋友要有表情地唱這首歌，臉上笑嘻嘻的，看誰笑得最美！”這里，教師是用一種模仿性的操練來教表情的。孰不知，在音樂教育中表情不是我們可以隨心所欲地加入或省略掉的，它應(yīng)是孩子真情的自然流露。――音樂教育中，我們要使幼兒對音樂的意義和美的因素有清楚的理解，使他們很自然地以某種表情來唱歌。

哪些音樂因素會決定著表情呢？教師又如何誘發(fā)幼兒的表情呢？

一、樂句決定著表演音樂要富有表情。

孩子剛接觸到音樂時，我們先讓他們理解短句，逐步看出每個音樂作品都是由一系列短句組成的，有些重復(fù)、有些對比，有些包含了各種變化。所以從新入園開始就應(yīng)進(jìn)行樂句感的訓(xùn)練。形式可以多種多樣：如唱句末最后一個音時敲一下鼓；唱句首第一個音時拍一下手；在句末最后做一個動作；還可以采用在唱句末最后一個音時摘取一顆星星的方法演唱。當(dāng)幼兒聽音樂，能熟練地以身體動作的反應(yīng)來感覺和理解樂句的起始，說明幼兒對音樂結(jié)構(gòu)有了理解。

幼兒一旦對音樂結(jié)構(gòu)理解了，感受了音樂的整體，就可以用某種強(qiáng)度、某種速度和某種音質(zhì)把它發(fā)揮出來。比如：我彈奏《洗手帕》的音樂時，可分強(qiáng)弱、快慢、高低不同的方法來彈奏，幼兒欣賞時用身體動作反映出他們的感受：音樂強(qiáng)、慢、低時，是小朋友有力地搓手帕；而音樂弱、快、高時，則是小朋友在輕輕地搓手帕。這樣，幼兒會意識到對音樂的不同處理可以表示不同的含義。

二、對歌曲理解有利于幼兒感情外泄。

在幼兒園音樂教學(xué)中，影響幼兒表情的還有歌曲的歌詞，比如：《迷路的小花鴨》一曲，第一段講小花鴨迷路了，找不到媽媽了。第二段講小朋友送小花鴨回家了。幼兒都有這樣的體驗：迷路了總是傷心的，回家了總是愉快的。教他們會用傷心、難過的表情慢慢的演唱第一段；而用歡快的拍手，輕快的速度來演唱第二段，形成表情的強(qiáng)烈對比。有表情的演唱，絕不是笑嘻嘻地演唱，而應(yīng)表現(xiàn)音樂作品中那種自發(fā)的、感情可以自然外泄的.內(nèi)容。

教師處理歌曲時常常按歌詞內(nèi)容表達(dá)相應(yīng)的情感，即唱悲傷的曲子時臉露愁容，唱高興的曲子時滿臉笑意，一般來說這不會錯，但處理教育歌曲，諷刺歌曲時要例外。如《愛護(hù)小樹苗》的后兩句：“別搖別搖快別搖，好孩子要愛護(hù)小樹苗”，唱時不應(yīng)滿臉怒色，應(yīng)不失親切。又如唱《粗心的小畫家》這首諷刺歌曲時，也要心平氣和，表情不可過分外露。

三、演唱時的強(qiáng)度和速度直接影響表情。

分析了樂曲的意境后，幼兒自然會以關(guān)切同情的心情演唱第一首，而以快樂的心情演唱第二段。一般地，這樣的演唱，強(qiáng)度的增加與減弱也很明顯地表現(xiàn)出來了。

速度主要是通過拍子的節(jié)奏來定。我們不能直接地、缺乏想象地讓幼兒唱得快些、唱得慢些。我們同樣應(yīng)當(dāng)讓他們感受歌曲的意境，隨之以同樣的“步伐”來反映這個意境，自然地放慢或加快。如唱歌曲《勤快人和懶惰人》，我這樣提示：歌曲中的勤快人是怎樣勞動的？他們的動作是怎樣的？懶惰人在干什么，樣子會是怎樣的？請你像一個真正的勤快人那樣，做出越干越歡、越干越有精神的樣子。也請你像一個真正的懶惰人那樣，做出越睡越熟睡、越睡越?jīng)]精神的樣子。想一想，玩一玩以后，幼兒很自然地會用快快的，有精神地唱第一段。而慢慢地，顯得沒有精神地唱第二段。

最后，在處理表情中，教師自己的示范是極其重要的。教師不是做讓幼兒一味模仿的模型，而應(yīng)是做能給孩子靈感的點撥人。還應(yīng)當(dāng)能夠直接向孩子們表明有表情的歌曲實際上意味著什么。

南京市商業(yè)幼兒園陳老師推薦。