我們在一些事情上受到啟發(fā)后,可以通過寫心得體會的方式將其記錄下來,它可以幫助我們了解自己的這段時間的學(xué)習(xí)、工作生活狀態(tài)。我們想要好好寫一篇心得體會,可是卻無從下手嗎?下面我?guī)痛蠹艺覍げ⒄砹艘恍﹥?yōu)秀的心得體會范文,我們一起來了解一下吧。
八德心得體會篇一
弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德,培育孩子們的民族精神,是新時期德育工作的重要內(nèi)容。用八德引領(lǐng)孩子們樹立正確的人生價值觀,初步探索出仁愛育人的德育新思路:
道者,道理、真理也。“八德”思想是中華傳統(tǒng)美德的精髓,它經(jīng)過幾千年的傳承,成為中華文化的瑰寶。作為學(xué)校教育,我們有責(zé)任、有義務(wù)傳承文明美德。
開展“八德”教育之前,我們在認(rèn)識上存在偏頗之處:一怕步入復(fù)古誤區(qū);二怕影響。
教學(xué)。
質(zhì)量;三怕師資難以跟上;四怕增加師生過重負(fù)擔(dān)。但后來通過多種形式的學(xué)習(xí),特別是面對當(dāng)前德育工作的新形勢,新問題,我們進(jìn)行了綜合思辨,反復(fù)研討,反復(fù)論證,最后達(dá)成了下面的共識:
中華傳統(tǒng)美德具有不朽的歷史地位。中華美德集中體現(xiàn)在儒學(xué)倫理道德上。聯(lián)合國高度重視孔子思想在全世界的傳承與弘揚(yáng),據(jù)不完全統(tǒng)計,現(xiàn)有78個成員國建立了孔子學(xué)院,孔子的哲學(xué)思想得到了全世界人民的認(rèn)同,特別是韓國、日本、新加坡、馬來西亞等國家,尊“孔”傳“孔”走在了我們的前面。作為炎黃子孫的我們,對于弘揚(yáng)我們民族的優(yōu)秀文化,應(yīng)該有一種緊迫感。
中華傳統(tǒng)美德具有強(qiáng)大的生命力。以孔子為代表的傳統(tǒng)美德思想發(fā)展到現(xiàn)在已2500多年,其間經(jīng)歷了幾次摧毀性的沖擊,但結(jié)果是打而不倒,批而不臭,這足以說明它有著強(qiáng)大的生命力,有著巨大的歷史價值,有著指導(dǎo)和推進(jìn)社會發(fā)展與進(jìn)步的現(xiàn)實(shí)意義。弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德是精神文明建設(shè)的需要。目前,隨著改革開放的日益深入,西方腐朽沒落的道德思想和生活方式正通過各種渠道侵入中國社會,廣大中小學(xué)生面臨種種不良誘惑,中華傳統(tǒng)美德的傳承面臨各種挑戰(zhàn)。我們清醒認(rèn)識到,一部分人榮辱觀顛倒,是非感模糊,是因?yàn)槿藗儗鹘y(tǒng)優(yōu)秀的倫理道德產(chǎn)生懷疑,失去對社會主義道德觀和榮辱觀的信仰。國家對此十分重視,相繼提出了“人文精神”、“以德治國”、“以人為本”、“可持續(xù)發(fā)展”、“構(gòu)建和諧社會”、“八榮八恥”等公民思想道德建設(shè)理念,這一切表明,弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德,正本清源,尋找不該失去的精神家園是社會主義精神文明建設(shè)的需要。
弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德是未來賦予教育的神圣使命。少年興則國興,少年強(qiáng)則國強(qiáng)。青少年是祖國的未來,是民族的希望,學(xué)校德育工作的首要任務(wù)是引領(lǐng)他們樹立正確的人生觀和價值觀。但新的環(huán)境、新的要求,要有新的發(fā)展平臺,這樣“中華傳統(tǒng)美德教育”自然成了切入點(diǎn)。我們要從小培養(yǎng)學(xué)生良好的習(xí)慣,向上的心理,使他們知愛懂禮行孝,形成這種好的品質(zhì),使之受益終身,從這一點(diǎn)上講,我們開展的仁愛教育,是對新課程以人為本理念的踐行,是為學(xué)生人生的寬度奠基的工程。
走出認(rèn)識誤區(qū),感悟“八德”之道,我們的思想明了,眼睛亮了。大家都積極主動地參與到仁愛教育的活動中來,從而形成了一股巨大的工作活力。家庭和社會是“八德”教育的延伸,我們的“八德”教育以社校共建為平臺,按照“學(xué)校主導(dǎo),家庭互補(bǔ),社教聯(lián)動”三元構(gòu)架,力求教育一個學(xué)生,帶動一個家庭,輻射一個社區(qū)。學(xué)校成立了“八德”教育領(lǐng)導(dǎo)小組,聘請了相關(guān)家長作校外輔導(dǎo)員,并建立了“八德”教育家校聯(lián)系卡,這樣形成了三位一體的家校教育網(wǎng)絡(luò)。
爭取通過堅(jiān)持不懈的抓學(xué)習(xí)、抓宣傳、抓落實(shí)、抓提高,“八德”思想,“八德”精神已內(nèi)化為師生的自覺行為。
大
八德心得體會篇二
五倫八德是中國傳統(tǒng)文化中的重要理念,它是人類社會發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和智慧的結(jié)晶。五倫指的是君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友之間的關(guān)系,八德則是仁、義、禮、智、信、忠、孝、慈的具體表現(xiàn)。在現(xiàn)代社會,這些理念依然具有重要的指導(dǎo)意義。在我的人生旅程中,五倫八德的理念一直都是我追求的目標(biāo),下面,我將分享一些我對于五倫八德的心得體會。
第二段:孝道。
孝道是中國文化中最基本、也是最為重要的道德準(zhǔn)則之一。作為一個子女,盡可能地孝敬父母,向他們問好、尊稱他們、陪伴他們、和他們分享自己的生活點(diǎn)滴,都是孝心的表現(xiàn)。我一直保持著一個孝順的心,盡力為父母做出對他們有意義的事,為他們分擔(dān)他們的負(fù)擔(dān)。同時,我也希望他們能得到健康和快樂,因此,我經(jīng)常陪他們健步如飛,幫助他們做力所能及的事情。
第三段:友誼。
朋友是我們在生活中最重要的資源之一,對待朋友要真誠。真正的朋友懂得相互扶持,一起邁向成功。我們要珍惜友誼,不斷加深相互了解,互相關(guān)心和支持。只有在這樣的友誼中,我們才能更好地發(fā)展自己的人格,探索自己的能力和興趣愛好。我會不斷地?fù)肀в颜x,不斷地為朋友付出,盡心盡力地關(guān)心他們,分享彼此的快樂和煩惱。
第四段:傳統(tǒng)文化。
五倫八德的理念是中國文化的重要組成部分,在現(xiàn)代社會中,它依然具有著重要的意義。我們要繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化,保留和傳承好我們優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)歷史和文化遺產(chǎn)。我們應(yīng)該深刻理解并應(yīng)用傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的思想精華,使它們成為我們現(xiàn)代人生活和發(fā)展的重要基石。
第五段:結(jié)尾。
五倫八德的理念是我們思考人際關(guān)系和生活價值的重要基礎(chǔ)和依據(jù)。在生活中,我不斷地追求五倫八德理念的實(shí)踐,從而不斷地成長,提高自己的人生水平。我相信,在這樣的人生旅程中,我能夠?qū)崿F(xiàn)自己的目標(biāo),也能為社會做出更多的貢獻(xiàn)。
八德心得體會篇三
德不孤,必有鄰。xxx縣委今年暑期開展的傳統(tǒng)文化教育活動已持續(xù)了兩個多月,培訓(xùn)學(xué)習(xí)范圍廣、力度大,效果顯著。在此基礎(chǔ)上,教體局進(jìn)行了實(shí)施"新八德"素質(zhì)教育培訓(xùn),我作為一名參訓(xùn)人員,深受啟發(fā)。
"新八德"是指立志、孝親、尊師、友學(xué)、長善、救失、守法、落實(shí)《弟子規(guī)》。是傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容。
先說對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識,它內(nèi)容豐富、包容萬象、歷史悠久、博大精深,涵蓋思想觀念、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多方面。它根植于封建主義的土壤,經(jīng)過五千年的錘煉,成為中華民族興國安邦、炎黃子孫安身立命的文化根本,成為支撐中華文化的精神脊梁,成為推動中華文化發(fā)揚(yáng)廣大、綿延不斷、生生不息的力量之源。漫漫中華五千年,悠悠歷史數(shù)千載,中國傳統(tǒng)文化在經(jīng)歷幾次全盤否定和摒棄后,鳳凰涅槃、浴火重生。洋文化泛濫、道德標(biāo)準(zhǔn)闕失、心浮氣躁、功利化趨勢日益嚴(yán)重的今天,它依然獨(dú)樹一幟、熠熠生輝,孔子學(xué)院遍布全球,推行傳統(tǒng)文化已勢在必行。
數(shù)年前,我就感覺到小學(xué)生德育的虛化與低效,但不知如何做起。后來,我讀了北京師范大學(xué)于丹教授的《于丹心德全集》一書,書中講述了《論語》、《孔子》、《老子》、《孟子》、《莊子》、《道德經(jīng)》、《千字文》等傳統(tǒng)經(jīng)典的心德,初步接觸中國傳統(tǒng)文化,但覺得在科技高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會,花精力去學(xué)習(xí)幾千年的封建文化"古董",耗時費(fèi)力,跟不上時代潮流,是重蹈封建思想覆轍。再說,這些內(nèi)容均不在課程標(biāo)準(zhǔn)之內(nèi),能讓小學(xué)生學(xué)習(xí)嗎?懷著試試看的心態(tài),我們于2008年讓學(xué)生誦讀《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》,并舉行了誦讀比賽,漸漸的自己也被傳統(tǒng)文化潛移默化了。當(dāng)枯燥的文字,拗口的語句,慢慢為自己所接受;為人原則,處世之道為自己所認(rèn)可。當(dāng)接觸到儒家提倡的修身齊家治國平天下;道家的倡導(dǎo)悟道、求道、體道、行道,無為而無不為;佛教崇尚的的利己利人,功德圓滿;《周易》推崇的天行健,君子以自強(qiáng)不息;地勢坤,君子以厚德載物......這些思想時,心頭更是為之一振,直嘆自己才疏學(xué)淺,只了解傳統(tǒng)文化的冰山一角。
古人有云:半部《論語》治天下。如果我們能夠潛心專修傳統(tǒng)文化的一小部分,那么我們心中的那份不安與焦慮將會煙消云散;我們的心胸會開闊許多;我們的心境會開朗許多;我們的心靈也會純凈許多。當(dāng)有一天我們擁有古人那般深厚傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)時,我們離佛家所說的無悲無喜、無欲無求的境界又近了一步,真正做到不以物喜,不以己悲,不為世俗所奴役,那人生會是怎樣一種情形呢?我想信一定是"先天下之憂而憂,后天下之樂而樂"。
中國傳統(tǒng)文化承載著數(shù)千年先人的寶貴經(jīng)驗(yàn)和智慧,我這晚輩后生尚不具備如此深厚的功底,不敢妄加評論。但我始終相信人的處世之法深藏其中;幫助人類處理好人與物、人與人、人與自己內(nèi)心三大問題之道深藏其中;中國乃至世界的救市之道深藏其中。五千年的歷史傳承,無數(shù)仁人義士以生命和實(shí)踐換來的寶貴財富,能夠承受的住這幾百年科學(xué)發(fā)展的考驗(yàn),經(jīng)得起時代的考驗(yàn)。如今的中國社會,急需傳統(tǒng)文化匡時濟(jì)世。一個民族要強(qiáng)大,首先是文化要強(qiáng)大。我們沒有理由不學(xué)習(xí)它,不傳承它,不發(fā)揚(yáng)它!
中國傳統(tǒng)文化是民族的瑰寶,要傳承,要發(fā)揚(yáng);但它更需要我們?nèi)ソ邮埽?shí)踐,去體悟。學(xué)古不泥古,我們要將傳統(tǒng)文化結(jié)合時代精神,融入到我們的工作、生活中去;以傳統(tǒng)文化規(guī)范自己的言談舉止,用傳統(tǒng)文化寬撫我們的內(nèi)心,讓傳統(tǒng)文化促進(jìn)社會的和諧。只有與時代結(jié)合,運(yùn)用到生活中去,傳統(tǒng)文化才是活的,才能在世界文化之林立于不敗之地。我相信五千年祖輩的智慧會在日益強(qiáng)大的中國和富有創(chuàng)造力的中華兒女的傳承和發(fā)揚(yáng)下,在世界文化之巔閃爍出屬于中華民族的智慧之光;讓世界見證中國傳統(tǒng)文化的神奇與博厚!
八德心得體會篇四
五倫八德是我國傳統(tǒng)的文化理念,它強(qiáng)調(diào)了人際關(guān)系和社會生活中的道德規(guī)范。作為一個普通人,我也認(rèn)真學(xué)習(xí)和實(shí)踐五倫八德這一理念,嘗試在生活中貫徹落實(shí)它。在實(shí)踐中,我深深感受到,這些道德規(guī)范既是個人修養(yǎng)的重要內(nèi)容,又是社會和諧的不可或缺的保障。
人與人之間的關(guān)系是社會生活的核心。五倫強(qiáng)調(diào)了不同人際關(guān)系所需要貫徹的道德規(guī)范,包括君臣、父子、夫妻、兄弟以及朋友之間的關(guān)系。這些關(guān)系中,每一個人都有自己的角色和責(zé)任,需要在日常生活中維護(hù)好這些關(guān)系。比如,在與父母相處時,要孝順父母、尊重父母,不斷學(xué)習(xí)自己人生的目標(biāo)和方向。五倫的體會告訴我,維系人際關(guān)系是社會生活發(fā)展的關(guān)鍵。
五倫是個人修養(yǎng)的重要內(nèi)容,而八德則強(qiáng)調(diào)了個人的優(yōu)秀品質(zhì)和道德標(biāo)準(zhǔn)。八德是指自律、謙虛、寬容、勤勞、誠實(shí)、敬業(yè)、友愛、公正。這些品質(zhì)都是成為一個有道德的人所應(yīng)具備的素質(zhì)。身為一個普通人,在日常生活中,要注重嚴(yán)格要求自己,不斷提高自己的內(nèi)在素質(zhì),以成為一個高尚的人。
第三段:社會和諧的必要性。
五倫八德的貫徹落實(shí)對于整個社會的和諧作用不可忽視。在我們的社會生活中,人與人之間必須維系良好的關(guān)系,才能更好地推進(jìn)社會的發(fā)展。而如果一個社會中的人都能夠按照五倫八德的規(guī)范來行動,那么這個社會必然是一個和諧、寬容、進(jìn)步的社會。
五倫八德的理念和標(biāo)準(zhǔn)是非常實(shí)用的,需要我們在日常生活中有所體會和應(yīng)用。比如,在心態(tài)方面,我們要始終保持謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度,尊重他人的觀點(diǎn);在人際交往上,要盡量維系和諧良好的關(guān)系,關(guān)心幫助他人。這些都是五倫八德在實(shí)際應(yīng)用中的具體體現(xiàn)。
第五段:總結(jié)。
五倫八德是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分,它強(qiáng)調(diào)了人際關(guān)系和個人品質(zhì)的重要性。在日常生活中,我們需要以五倫八德的精神為指引,不斷提升自己的道德水平和維系良好的人際關(guān)系,以推動社會的和諧與進(jìn)步。而這一理念不僅是傳統(tǒng)文化的精髓,更是現(xiàn)代社會所需要的重要價值觀。
八德心得體會篇五
通過學(xué)習(xí),我對“新八德”的內(nèi)容有了更清晰的了解,知道了“新八德”是指:立志、孝親、尊師、友學(xué)、長善、救失、守法和落實(shí)《弟子規(guī)》,“新八德”的八個方面,將學(xué)生成才教育內(nèi)容和生活范圍所應(yīng)遵循的正確成才之道,進(jìn)行了較為全面、科學(xué)的講解,意在承接中華傳統(tǒng)美德,并賦予了新的內(nèi)涵,體現(xiàn)了民族生命力的全新價值。同時,“新八德”教育與國家、學(xué)校和家庭的教育目標(biāo)也都是相一致的,“新八德”是“八榮八恥”教育的根基,新八德”符合教育方針和素質(zhì)教育理論,“新八德”是德治與法治相結(jié)合的教育,因此,我認(rèn)為;我們進(jìn)行“新八德”教育,是十分有意義的,也是十分必要的。由此,我們感慨良多,亦引發(fā)了我們對感恩與孝親更深入的思考,還有對學(xué)校教育和家庭教育的反思。
感恩的情感是很樸素的,感恩的內(nèi)涵又是非常的豐富,感恩的心使我們能夠與他人、集體、國家乃至天地自然建立一種良性、和諧的關(guān)系。
如果一個人在危難之際,得到他人救護(hù),那么他很自然地會對那個救他的人感恩戴德,這是一種很自然的情感。同樣,一個人常常得到某人的幫助,那么他對這個幫助自己的人必然有著一種感謝之心。當(dāng)然也會有忘恩負(fù)義之徒,以怨報德,但他必定為世人所不齒,因?yàn)樗呀?jīng)失去為人的基本倫理。在這個意義上,我們說感恩是一種樸素的情感,或是一種樸素的倫理。
以上兩種情形,都是直接得到他人的恩惠,所以那種感恩的情感也是即刻升起的。然而事實(shí)上,我們時時刻刻都在直接或間接地接受著無數(shù)的恩惠,只是我們沒有意識到。
首先是父母之恩。我們的生命是籍由父母而生,父母給予我們以寶貴的生命,又費(fèi)盡心血將我們養(yǎng)育成人。為了保護(hù)孩子,父母甘愿犧牲自己。
其次是師長之恩。父母給我們以血肉之軀,而教師和長輩給我們以知識、經(jīng)驗(yàn)的傳遞和人生的教誨。沒有師長的教導(dǎo)和引領(lǐng),我們將何以成人。如果沒有人傳遞知識和人生智慧,人類可能將永遠(yuǎn)停留在蒙昧的原始社會。
其三是國家之恩。我們在祖國大地上繁衍生息,所食之物在這片土地上長成,所用之物取之于斯。因此,我們要感念國土之恩。社會要發(fā)展,國家要安定,人民要和睦,這有來賴于政府的管理,有賴于人民軍隊(duì)的護(hù)衛(wèi),因此我們理應(yīng)感念政府的恩德,并在自己崗位上努力為國家和社會做貢獻(xiàn)。
其四是大眾之恩。我們每日生存所必需的糧食是農(nóng)民所種,所穿之衣、所用之物是工人所制造,還有賴于商人的流通之功,等等。因此,我們理應(yīng)尊重所有的勞動者,還要惜福、節(jié)儉,并盡心盡力做好本職工作回饋大眾。
感恩的情感對于人的道德成長是如此的重要,而現(xiàn)實(shí)中我們的感恩之心卻頗為匱乏。透過報章電視,我們能夠看到:有些青少年不顧父母勤苦和家境貧寒,貪圖虛榮,恣情享受,讓父母傷心落淚;有些學(xué)生不知尊敬師長、虛心求教,但炫己能;有些貧困學(xué)生接受了他人的資助而不知感謝,其內(nèi)心的冷漠令人心寒;有些人整日怨天尤人,不去努力做好本職工作,總認(rèn)為國家、單位虧欠自己很多;還有一些人為了一己之私,置集體和國家的利益于不顧,貪污腐敗。究竟是什么原因造成了這樣一種自私、不知感激的局面,實(shí)值得我們教育界人士和廣大家長的深思。
首先,我們要從學(xué)校自身找原因。目前就普遍的情況而言,學(xué)校還是以學(xué)生的考試分?jǐn)?shù)來評價一個學(xué)生的,而且只重視與升學(xué)有關(guān)的幾個學(xué)科。“三好”本來是以德為先,德智體全面發(fā)展,而事實(shí)上在“三好生”的評比中卻總是將學(xué)習(xí)成績擺在第一位,甚至只看學(xué)習(xí)成績。學(xué)校有意無意之間在鼓勵學(xué)生之間的競爭而不是相互的支持。在這樣一種崇尚個人奮斗與競爭的環(huán)境中,孩子當(dāng)然很難學(xué)會感激和體諒他人。
其次,從家庭教育來看,問題也很多。
問題之一:現(xiàn)在很多家長對孩子在物質(zhì)上的要求總是盡其所能給予滿足,未加節(jié)制。古人言“欲不可縱”,又言“欲是深淵”,過度地、不加限制滿足孩子的欲望,結(jié)果只能是增長孩子的自私和貪欲。自私的孩子怎么懂得感恩,自私的孩子怎么懂得體諒他人。是故,古人才有“寵子不孝”之感嘆。
問題之二:家長望子成龍之心本無可厚非,但現(xiàn)在家長將注意力幾乎全部放在孩子的學(xué)科學(xué)習(xí)上,認(rèn)為孩子只要能考上一個好大學(xué),就會有好的前途。
問題之三:現(xiàn)在的家長不像從前那樣對老師有尊重之心了,當(dāng)然這與媒體過多的負(fù)面報道也有關(guān)系。如果說教學(xué)生孝敬父母是學(xué)校的責(zé)任,那么教孩子尊敬老師無疑是家長最應(yīng)當(dāng)重視的事情。都說現(xiàn)在孩子難教,這與我們家長的身教和言談有絕大的關(guān)系。其實(shí)孩子天性是向善的,感恩的意識和習(xí)慣應(yīng)當(dāng)從小就開始培養(yǎng)。我們所需要的只是一份信念和堅(jiān)持。
其實(shí),感恩的道理很樸素,感恩的教育也不難。如果我們能夠多啟發(fā)孩子對父母和老師的感恩之心,多鼓勵同學(xué)相互之間的支持和協(xié)作,相信他們的學(xué)習(xí)和生活一定會生機(jī)勃勃、氣象一新。因?yàn)樵谙嗷ブС趾透屑ぶH,親子之間、師生之間、同學(xué)之間就有了心靈的交通。在這種充滿支持和感激的氣氛之中,學(xué)再多的東西可能都不會覺的累。是故,我們也應(yīng)當(dāng)反省,也許并不是孩子們的功課太多,而是我們沒有發(fā)現(xiàn)可以激發(fā)孩子學(xué)習(xí)的精神力量。
中華道德文化是“以仁為本”的,也就是說我們每個人修身立德的根本是內(nèi)心之仁。但如果沒有內(nèi)心的仁慈與恭敬之心,外在之“禮”(行為習(xí)慣)就徒具形式,毫無意義可言。然而這個人人本具的仁性良知,常常被自私和物欲所遮蔽。因此,如何喚醒或開顯這個仁性良知就成為道德發(fā)生學(xué)的一個重要問題。中國儒家的德育思想正是這樣的一個理路,即從“孝道”開始,再由“悌道”拓展至他人,終能泛愛大眾,四海之內(nèi)皆兄弟,天下大同。
一個不知孝敬父母的人,我們很難說他能夠真愛他人,更不用說去愛集體、愛祖國了。因此,孝的教育應(yīng)當(dāng)成為學(xué)校德育重要的內(nèi)容。從字源上說,“教”字左從“孝”、右從“文”,“教”的原義其實(shí)就是教人以“孝”。學(xué)校孝的教育的任務(wù)就是要引導(dǎo)、啟發(fā)學(xué)生感知父母的大愛與深恩。一個能一個真正能孝的人,求學(xué)必勤,戰(zhàn)陣必勇,居官必廉。是故,先圣孔子說:“教民親愛,莫善于孝。”
這次學(xué)習(xí)新八德活動帶給我的不僅僅有內(nèi)心的感動,更多是啟發(fā)我們在今后的教育當(dāng)中應(yīng)當(dāng)重視感恩和孝親的問題,為孩子的道德成長打下一個堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
八德心得體會篇六
通過學(xué)習(xí),我知道了“八德”是以傳統(tǒng)文化為起點(diǎn),現(xiàn)代文化為落腳點(diǎn)的教育,這也符合十八大報告中提出的:“弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德,弘揚(yáng)時代新風(fēng)”這一理論要求。
“先做自己應(yīng)該做的事,再做自己喜歡做的事”一句話,我覺得非常的有道理。從日常生活中我們不難發(fā)現(xiàn),我們學(xué)生普遍都愿意去做一些自己喜歡的、感興趣的事情,做起這些事情來,會做得得心應(yīng)手,而且能夠做到很好,如果不是被有意地中斷,我們也能堅(jiān)持做下去;相反,如果是我們不愿意做、不喜歡做的事情,即使是當(dāng)前最重要的,最應(yīng)該做的事情,我們也會從心里抵觸這些事情,也會能拖就拖,能晚做就不早做,能不做就不做。如果我們不去加以控制的話,久而久之,就會使學(xué)生們養(yǎng)成不良的學(xué)習(xí)習(xí)慣和做事習(xí)慣,到那時,就很難改正了。所以,我們老師必須采取了必要干預(yù)措施,讓學(xué)生先做自己應(yīng)該做的事情,當(dāng)把這些事情都做好之后,再讓他們?nèi)プ鱿矚g做的事情。
言一行都會起到示范、引領(lǐng)的作用。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說過:要記住,你不僅是教課的教師,也是學(xué)生的教育者,生活的導(dǎo)師和道德的引路人。因此,我一定要以以身作則力行“新八德”,決不搞個人形式主義!另外,我校本學(xué)期也確立了以“道德與法制相結(jié)合八德素質(zhì)教育模式研究”為題目的“新八德”教育課題研究,并制訂了詳細(xì)的研究計劃和方案。我要按照學(xué)校制訂的計劃和方案,認(rèn)真地進(jìn)行每個階段的研究,并做好記錄、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、形成材料,為課題研究盡自己的一份努力。
一
通過學(xué)習(xí),我知道了“八德”是以傳統(tǒng)文化為起點(diǎn),現(xiàn)代文化為落腳點(diǎn)的教育,我知道了感恩的情感是很樸素的,感恩的內(nèi)涵又是非常的豐富.感恩的心使我們能夠與他人、集體、國家乃至天地自然建立一種良性、和諧的關(guān)系。
素的倫理。以上兩種情形,都是直接得到他人的恩惠,所以那種感恩的情感也是即刻升起的。然而事實(shí)上,我們時時刻刻都在直接或間接地接受著無數(shù)的恩惠,只是我們沒有意識。
首先是父母之恩。我們的生命是籍由父母而生,父母給予我們以寶貴的生命,又費(fèi)盡心血將我們養(yǎng)育成人。為了保護(hù)孩子,父母甘愿犧牲自己。其次是師長之恩。父母給我們以血肉之軀,而教師和長輩給我們以知識、經(jīng)驗(yàn)的傳遞和人生的教誨。沒有師長的教導(dǎo)和引領(lǐng),我們將何以成人。如果沒有人傳遞知識和人生智慧,人類可能將永遠(yuǎn)停留在蒙昧的原始社會。
雙岔河中學(xué)韋安慶。
成才教育內(nèi)容和生活范圍所應(yīng)遵循的正確成才之道,進(jìn)行了較為全面、科學(xué)的講解,意在承。
己喜歡做的事”一句話,我覺得非常的有道理。從教學(xué)中我們不難發(fā)現(xiàn),學(xué)生普遍都愿意去。
做一些自己喜歡的、感興趣的事情,做起這些事情來,他們會做得得心應(yīng)手,而且能夠做到。
很好,如果我們不去有意地中斷,他們也能堅(jiān)持做下去;相反,如果是他們不愿意做、不喜。
歡做的事情,即使是當(dāng)前最重要的,最應(yīng)該做的事情,他們也會從心里抵觸這些事情,也會。
能拖就拖,能晚做就不早做,能不做就不做。如果我們不去加以控制的話,久而久之,就會。
使學(xué)生們養(yǎng)成不良的學(xué)習(xí)習(xí)慣和做事習(xí)慣,到那時,就很難改正了。所以,我們老師必須采。
“新八德”教育內(nèi)容正式引用到我的實(shí)際教學(xué)工作之中。并且進(jìn)行“新八德”教育時,要求。
學(xué)生要做到的,我首先就應(yīng)該親自去踐行。因?yàn)槔蠋煹囊谎砸恍卸紩鸬绞痉丁⒁I(lǐng)的作用。
前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說過:要記住,你不僅是教課的教師,也是學(xué)生的教育者,生活的導(dǎo)師和道德的引路人。因此,我一定要以以身作則力行“新八德”,決不搞個人形式主義!
另外,我校本學(xué)期也確立了以“道德與法制相結(jié)合八德素質(zhì)教育模式研究”為題目的“新八。
德”教育課題研究,并制訂了詳細(xì)的研究計劃和方案。我要按照學(xué)校制訂的計劃和方案,認(rèn)。
真地進(jìn)行每個階段的研究,并做好記錄、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、形成材料,為課題研究盡自己的一份努。
合十八大報告中提出的:“弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德,弘揚(yáng)時。
生活中我們不難發(fā)現(xiàn),我們學(xué)生普遍都愿意去做一些自己喜歡的、感興趣的事情,做起這些。
事情來,會做得得心應(yīng)手,而且能夠做到很好,如果不是被有意地中斷,我們也能堅(jiān)持做下。
去;相反,如果是我們不愿意做、不喜歡做的事情,即使是當(dāng)前最重要的,最應(yīng)該做的事情。
我們也會從心里抵觸這些事情,也會能拖就拖,能晚做就不早做,能不做就不做。如果我們。
不去加以控制的話,久而久之,就會使學(xué)生們養(yǎng)成不良的學(xué)習(xí)習(xí)慣和做事習(xí)慣,到那時,就。
很難改正了。所以,我們老師必須采取了必要干預(yù)措施,讓學(xué)生先做自己應(yīng)該做的事情,當(dāng)。
德”教育內(nèi)容正式引用到我的實(shí)際教學(xué)工作之中。并且進(jìn)行“新八德”教育時,要求學(xué)生要。
做到的,我首先就應(yīng)該親自去踐行。因?yàn)槔蠋煹囊谎砸恍卸紩鸬绞痉丁⒁I(lǐng)的作用。前蘇。
聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說過:要記住,你不僅是教課的教師,也是學(xué)生的教育者,生活的導(dǎo)。
師和道德的引路人。因此,我一定要以以身作則力行“新八德”,決不搞個人形式主義!另外。
我校本學(xué)期也確立了以“道德與法制相結(jié)合八德素質(zhì)教育模式研究”為題目的“新八德”教。
育課題研究,并制訂了詳細(xì)的研究計劃和方案。我要按照學(xué)校制訂的計劃和方案,認(rèn)真地進(jìn)。
族精神,是新時期德育工作的重要內(nèi)容。弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德是精神文明建設(shè)的需要。目前,隨著。
改革開放的日益深入,西方腐朽沒落的道德思想和生活方式正通過各種渠道侵入中國社會。
廣大中小學(xué)生面臨種種不良誘惑,中華傳統(tǒng)美德的傳承面臨各種挑戰(zhàn)。我們清醒認(rèn)識到,一。
部分人榮辱觀顛倒,是非感模糊,是因?yàn)槿藗儗鹘y(tǒng)優(yōu)秀的倫理道德產(chǎn)生懷疑,失去對社會。
了兩天的封閉式的報告會。我們認(rèn)真聽取了他們寶貴的經(jīng)驗(yàn),找到了我們在教育孩子德育方。
不時引來陣陣掌聲,我們在孩子老師們深深的鞠躬禮中慢慢體會著傳統(tǒng)文化的魅力,感受著。
八德教育給大家?guī)淼暮锰帲稚羁谈惺艿綄W(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化不能停留在表面形式上,應(yīng)該落。
給我們介紹經(jīng)驗(yàn),一個上午都沒顧上喝一口水,我們應(yīng)。
該為他們的付出而感恩,應(yīng)該把寶貴的經(jīng)驗(yàn)及時記錄下來。但有些老師卻不能堅(jiān)持下來,老師們在上面講經(jīng)驗(yàn),他們在下面聊天、玩手機(jī),“肅靜”“請關(guān)閉手機(jī)”的木板不斷提醒他們并向他們鞠躬,但他們卻視而不見。
無奈之下,休息時從進(jìn)修學(xué)校來的老師到了主席臺狠狠批評了老師們,卻引來了大家的一致。
指責(zé),那語氣不是在向遠(yuǎn)道而來的客人的問候與感謝,卻是一種質(zhì)問和辱罵。也許,那兩位。
專家們的辛苦,在下面瀟灑地玩,也許正如張老師說的就是一種應(yīng)付,應(yīng)付領(lǐng)導(dǎo),應(yīng)付報告。
他們不就是為普天下的中國人不丟掉傳統(tǒng)文化嗎?他們不僅這樣說,還力行著,一個多星期。
除了吃飯睡覺的時間,他們都是在指導(dǎo)義工們,教育義工們愛惜糧食,他們吃飯絕不剩下。
喝水從不浪費(fèi)。當(dāng)他看到有很多老師喝不完水倒掉時心。
疼呀,看到飯吃不完剩下時難過,他。
和義工們一起吃剩下的飯喝剩下的水,這個力行的舉動應(yīng)該喚起一些人的節(jié)約意識的,但偏。
偏有些人當(dāng)笑料,還把剩下的水送給義工們喝,其行為真令人可鄙!作為一個老師,應(yīng)是學(xué)生們的指明燈,方向盤,弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化還需要老師點(diǎn)亮孩子們的心房,八德教育還需要老師的引導(dǎo),老師的一言一行都應(yīng)該起到德高為師、身正為范的作用。
是學(xué)生的教育者,生活的導(dǎo)師和道德的引路人。希望老師們,學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化我們要力行,決。
不可做個形式主義者!
望都縣教體局王寶寨副局長的《中華文化“新八德”教育與縣教體局具體做法培訓(xùn)》講。
座,給我們談了教育的迷茫、破迷的清風(fēng)、實(shí)踐的收獲。談到教育的迷茫時,羅列了諸多教。
德方面的教育內(nèi)容,使我深深體會到法制教育與道德教育的重要性。王局針就日常教育教學(xué)。
中如何進(jìn)行孝親和法治教育,講述了道德教育和技能教育的重要性,王局長全面透徹的講解。
相關(guān)實(shí)施方案。以學(xué)習(xí)落實(shí)“新八德”為具體內(nèi)容,廣泛深入開展學(xué)習(xí)教育實(shí)踐活動,讓新。
八德內(nèi)容融入學(xué)生的一日生活常規(guī)活動之中。從《弟子規(guī)》吸取營養(yǎng),并結(jié)合我校實(shí)際情況。
通過主題教育及家校共育等方式讓學(xué)校、家庭、社會形成合力,融入“新八德”教育思。
八德”在育人方面的良苦用心。它的內(nèi)涵豐富,真正讓孩子們從實(shí)踐中去體驗(yàn)該如何做人。
讓我們做教師的懂得了如何幫助學(xué)生進(jìn)行有效的自我教育。學(xué)習(xí)中,大家做筆記,交流研討。
結(jié)、和諧相處。
“長善”就是學(xué)生在老師的教導(dǎo)下,日積月累增長道德知識和文化知識。“救失”就是學(xué)生在老師的教育下,不斷糾正自己的缺點(diǎn)錯誤,成為一個有高尚道德的人。
“守法”即遵守法律法規(guī),提高自身法律素質(zhì),增強(qiáng)法制觀念,維護(hù)自身權(quán)益、依法公。
正辦事。
結(jié)合我班情況,具體說說我們的做法。九月份的“尊師感恩”活動中,我們開展了“三。
個一”活動,號召孩子們“說一說、寫一寫、做一做”,盡自己所能為自己的老師獻(xiàn)上敬意。
適合低年級孩子年齡特點(diǎn),孩子們學(xué)會了在日常的行為中表達(dá)對老師的愛。十月份“立志”
主題活動中,我們二年級各班開展了“我的目標(biāo)我制定”的主題班會,孩子們從學(xué)習(xí)、生活。
成并一直堅(jiān)持下去;體育鍛煉方面可以定一種活動項(xiàng)目,如跳繩,到學(xué)期末達(dá)到一口氣跳多。
少個的目標(biāo)。這些小目標(biāo)都是孩子們自己根據(jù)自己的情況來制定的,是他們自己非常愿意完。
成的。制定目標(biāo)有書面文字,以便后面的跟蹤評價,學(xué)期末要依據(jù)每個人的計劃進(jìn)行小組內(nèi)。
錯誤由家長監(jiān)督改正。月末我們再次班會評價,看看錯誤改了嗎?由同學(xué)、家長參與評價。
真正改錯的同學(xué)給予星級獎勵。同時,我也注意引導(dǎo)孩子們,知錯就改是好樣的,但是我們。
不能總是走在錯誤的腳印上,還要知道如何避免不犯錯,那才是更加聰明的孩子。做事情之。
前要提前多思考,哪些是對的可以做,哪些是錯的不可以做,三思而行者更值得學(xué)習(xí)。我覺。
得,我們的孩子在活動的引領(lǐng)下,真正成為了自己的主。
人,在活動中,在實(shí)踐中,他們快樂的成長著。
每單周周三的上午第三節(jié)課,是我們學(xué)校班主任工作研討時間。以“新八德”內(nèi)容為主。
落實(shí)到每一個細(xì)節(jié),實(shí)施中我們也有很多的困惑于不足,請領(lǐng)導(dǎo)提出批評指正,也期待著向。
極情感是幸福的一面鏡子,快樂是精神財富的奠基石,快樂是一種情感貨幣。在我們感到快。
樂時,我們會創(chuàng)造最大價值,我們想到新的創(chuàng)意、嘗試新的愛好、投入自己的情感、保養(yǎng)自。
老四平中學(xué)魏靜濤。
成才教育內(nèi)容和生活范圍所應(yīng)遵循的正確成才之道,進(jìn)行了較為全面、科學(xué)的講解,意在承。
我們進(jìn)行“新八德”教育,是十分有意義的,也是十分必要的。由此,我們感慨良多,亦引。
體、國家乃至天地自然建立一種良性、和諧的關(guān)系。如果一個人在危難之際,得到他人救護(hù),那么他很自然地會對那個救他的人感恩戴德。
這是一種很自然的情感。同樣,一個人常常得到某人的幫助,那么他對這個幫助自己的人必。
然有著一種感謝之心。當(dāng)然也會有忘恩負(fù)義之徒,以怨報德,但他必定為世人所不齒,因?yàn)椤?/p>
他已經(jīng)失去為人的基本倫理。在這個意義上,我們說感恩是一種樸素的情感,或是一種樸素的倫理。
以上兩種情形,都是直接得到他人的恩惠,所以那種感恩的情感也是即刻升起的。然而。
人生的教誨。沒有師長的教導(dǎo)和引領(lǐng),我們將何以成人。如果沒有人傳遞知識和人生智慧。
應(yīng)感念政府的恩德,并在自己崗位上努力為國家和社會。
“立志、孝親、尊師、友學(xué)、常善、救失、守法”和落實(shí)《弟子規(guī)》等八德方面的教育內(nèi)容,給我們上了一堂生動的法制與道德教育課,王局針就日常教育教學(xué)中如何進(jìn)行孝親和法治教育,講述了道德教育和技能教育的重要性,并從司法理論與實(shí)踐的視角研究現(xiàn)代青少年成長方向目標(biāo)、素質(zhì)培養(yǎng)和道德與法制教育等問題。王局長全面透徹的講解在會上大感人心,深受啟迪和震撼。
一、感恩:一種樸素而深廣的倫理。
感恩的情感是很樸素的,感恩的內(nèi)涵又是非常的豐富,感恩的心使我們能夠與他人、集體、國家乃至天地自然建立一種良性、和諧的關(guān)系。
報德,但他必定為世人所不齒,因?yàn)椤?/p>
他已經(jīng)失去為人的基本倫理。在這個意義上,我們說感恩是一種樸素的情感,或是一種樸素的倫理。
以上兩種情形,都是直接得到他人的恩惠,所以那種感恩的情感也是即刻升起的。然而事實(shí)上,我們時時刻刻都在直接或間接地接受著無數(shù)的恩惠,只是我們沒有意識到。
首先是父母之恩。我們的生命是籍由父母而生,父母給予我們以寶貴的生命,又費(fèi)盡心血將我們養(yǎng)育成人。為了保護(hù)孩子,父母甘愿犧牲自己。
其次是師長之恩。父母給我們以血肉之軀,而教師和長輩給我們以知識、經(jīng)驗(yàn)的傳遞和人生的教誨。沒有師長的教導(dǎo)和引領(lǐng),我們將何以成人。如果沒有人傳遞知識和人生智慧,人類可能將永遠(yuǎn)停留在蒙昧的原始社會。
八德心得體會篇七
一、感恩:一種樸素而深廣的倫理。
感恩的情感是很樸素的,感恩的內(nèi)涵又是非常的豐富,感恩的心使我們能夠與他人、集體、國家乃至天地自然建立一種良性、和諧的關(guān)系。
如果一個人在危難之際,得到他人救護(hù),那么他很自然地會對那個救他的人感恩戴德,這是一種很自然的情感。同樣,一個人常常得到某人的幫助,那么他對這個幫助自己的人必然有著一種感謝之心。當(dāng)然也會有忘恩負(fù)義之徒,以怨報德,但他必定為世人所不齒,因?yàn)樗呀?jīng)失去為人的基本倫理。在這個意義上,我們說感恩是一種樸素的情感,或是一種樸素的倫理。
以上兩種情形,都是直接得到他人的恩惠,所以那種感恩的情感也是即刻升起的。然而事實(shí)上,我們時時刻刻都在直接或間接地接受著無數(shù)的恩惠,只是我們沒有意識到。首先是父母之恩。我們的生命是籍由父母而生,父母給予我們以寶貴的生命,又費(fèi)盡心血將我們養(yǎng)育成人。為了保護(hù)孩子,父母甘愿犧牲自己。
其次是師長之恩。父母給我們以血肉之軀,而教師和長輩給我們以知識、經(jīng)驗(yàn)的傳遞和人生的教誨。沒有師長的教導(dǎo)和引領(lǐng),我們將何以成人。如果沒有人傳遞知識和人生智慧,人類可能將永遠(yuǎn)停留在蒙昧的原始社會。
其三是國家之恩。我們在祖國大地上繁衍生息,所食之物在這片土地上長成,所用之物取之于斯。因此,我們要感念國土之恩。社會要發(fā)展,國家要安定,人民要和睦,這有來賴于政府的管理,有賴于人民軍隊(duì)的護(hù)衛(wèi),因此我們理應(yīng)感念政府的恩德,并在自己崗位上努力為國家和社會做貢獻(xiàn)。
其四是大眾之恩。我們每日生存所必需的糧食是農(nóng)民所種,所穿之衣、所用之物是工人所制造,還有賴于商人的流通之功,等等。因此,我們理應(yīng)尊重所有的勞動者,還要惜福、節(jié)儉,并盡心盡力做好本職工作回饋大眾。
二、感恩的缺失與感恩的教育。
感恩的情感對于人的道德成長是如此的重要,而現(xiàn)實(shí)中我們的感恩之心卻頗為匱乏。透過報章電視,我們能夠看到:有些青少年不顧父母勤苦和家境貧寒,貪圖虛榮,恣情享受,讓父母傷心落淚;有些學(xué)生不知尊敬師長、虛心求教,但炫己能;有些貧困學(xué)生接受了他人的資助而不知感謝,其內(nèi)心的冷漠令人心寒;有些人整日怨天尤人,不去努力做好本職工作,總認(rèn)為國家、單位虧欠自己很多;還有一些人為了一己之私,置集體和國家的利益于不顧,貪污腐敗。究竟是什么原因造成了這樣一種自私、不知感激的局面,實(shí)值得我們教育界人士和廣大家長的深思。
首先,我們要從學(xué)校自身找原因。目前就普遍的情況而言,學(xué)校還是以學(xué)生的考試分?jǐn)?shù)來評價一個學(xué)生的,而且只重視與升學(xué)有關(guān)的幾個學(xué)科。三好本來是以德為先,德智體全面發(fā)展,而事實(shí)上在三好生的評比中卻總是將學(xué)習(xí)成績擺在第一位,甚至只看學(xué)習(xí)成績。學(xué)校有意無意之間在鼓勵學(xué)生之間的競爭而不是相互的支持。在這樣一種崇尚個人奮斗與競爭的環(huán)境中,孩子當(dāng)然很難學(xué)會感激和體諒他人。
其次,從家庭教育來看,問題也很多。問題之一:現(xiàn)在很多家長對孩子在物質(zhì)上的要求總是盡其所能給予滿足,未加節(jié)制。古人言欲不可縱,又言欲是深淵,過度地、不加限制滿足孩子的欲望,結(jié)果只能是增長孩子的自私和貪欲。自私的孩子怎么懂得感恩,自私的孩子怎么懂得體諒他人。是故,古人才有寵子不孝之感嘆。
問題之二:家長望子成龍之心本無可厚非,但現(xiàn)在家長將注意力幾乎全部放在孩子的學(xué)科學(xué)習(xí)上,認(rèn)為孩子只要能考上一個好大學(xué),就會有好的前途。
問題之三:現(xiàn)在的家長不像從前那樣對老師有尊重之心了,當(dāng)然這與媒體過多的負(fù)。
面報道也有關(guān)系。如果說教學(xué)生孝敬父母是學(xué)校的責(zé)任,那么教孩子尊敬老師無疑是家長最應(yīng)當(dāng)重視的事情。都說現(xiàn)在孩子難教,這與我們家長的身教和言談有絕大的關(guān)系。其實(shí)孩子天性是向善的,感恩的意識和習(xí)慣應(yīng)當(dāng)從小就開始培養(yǎng)。我們所需要的只是一份信念和堅(jiān)持。
小學(xué)階段是一個人道德情感發(fā)展的關(guān)鍵期,感恩與孝親教育的目的就是要為一個人的道德發(fā)展奠定一種堅(jiān)實(shí)的情感基礎(chǔ)。到了中學(xué),我們更應(yīng)鼓勵學(xué)生為家庭盡責(zé)、為報效祖國立志,而這也要從感念父母之恩、國土之恩、大眾之恩開始。或有人言,這些與學(xué)習(xí)成績有什么關(guān)系呢?我只要成績好就行了。其實(shí)從大處著眼,從根本抓起,必將事半功倍。我們不是常常抱怨學(xué)生學(xué)習(xí)不自覺、不認(rèn)真嗎?如果是為了自己學(xué)習(xí),那么當(dāng)他累了,不高興了,或有其他更好玩的事,他就會偷懶、懈怠,不然何苦呢?反之,如果他懂得感恩,他就會自覺約束自己、努力學(xué)習(xí),也能夠尊敬老師、友愛同學(xué),因?yàn)椴贿@樣做就對不起父母、對不起老師,乃至對不起國家、對不起天下百姓。
其實(shí),感恩的道理很樸素,感恩的教育也不難。如果我們能夠多啟發(fā)孩子對父母和老師的感恩之心,多鼓勵同學(xué)相互之間的支持和協(xié)作,相信他們的學(xué)習(xí)和生活一定會生機(jī)勃勃、氣象一新。因?yàn)樵谙嗷ブС趾透屑ぶH,親子之間、師生之間、同學(xué)之間就有了心靈的交通。在這種充滿支持和感激的氣氛之中,學(xué)再多的東西可能都不會覺的累。是故,我們也應(yīng)當(dāng)反省,也許并不是孩子們的功課太多,而是我們沒有發(fā)現(xiàn)可以激發(fā)孩子學(xué)習(xí)的精神力量。
三、
孝應(yīng)當(dāng)成為學(xué)校德育的重要內(nèi)容。
中華道德文化是以仁為本的,也就是說我們每個人修身立德的根本是內(nèi)心之仁。但如果沒有內(nèi)心的仁慈與恭敬之心,外在之禮(行為習(xí)慣)就徒具形式,毫無意義可言。然而這個人人本具的仁性良知,常常被自私和物欲所遮蔽。因此,如何喚醒或開顯這個仁性良知就成為道德發(fā)生學(xué)的一個重要問題。中國儒家的德育思想正是這樣的一個理路,即從孝道開始,再由悌道拓展至他人,終能泛愛大眾,四海之內(nèi)皆兄弟,天下大同。
育的任務(wù)就是要引導(dǎo)、啟發(fā)學(xué)生感知父母的大愛與深恩。一個能一個真正能孝的人,求學(xué)必勤,戰(zhàn)陣必勇,居官必廉。是故,先圣孔子說:教民親愛,莫善于孝。
另外,我校本學(xué)期也確立了以道德與法制相結(jié)合八德素質(zhì)教育模式研究為題目的新八德教育課題研究,并制訂了詳細(xì)的研究計劃和方案。我要按照學(xué)校制訂的計劃和方案,認(rèn)真地進(jìn)行每個階段的研究,并做好記錄、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、形成材料,為課題研究盡自己的一份努力。
老四平中學(xué)魏靜濤。
通過學(xué)習(xí),我對“新八德”的內(nèi)容有了更清晰的了解,知道了“新八德”是指:立志、孝親、尊師、友學(xué)、長善、救失、守法和落實(shí)《弟子規(guī)》,“新八德”的八個方面,將學(xué)生成才教育內(nèi)容和生活范圍所應(yīng)遵循的正確成才之道,進(jìn)行了較為全面、科學(xué)的講解,意在承接中華傳統(tǒng)美德,并賦予了新的內(nèi)涵,體現(xiàn)了民族生命力的全新價值。同時,“新八德”教育與國家、學(xué)校和家庭的教育目標(biāo)也都是相一致的,“新八德”是“八榮八恥”教育的根基,新八德”符合教育方針和素質(zhì)教育理論,“新八德”是德治與法治相結(jié)合的教育,因此,我認(rèn)為;我們進(jìn)行“新八德”教育,是十分有意義的,也是十分必要的。由此,我們感慨良多,亦引發(fā)了我們對感恩與孝親更深入的思考,還有對學(xué)校教育和家庭教育的反思。
感恩的情感是很樸素的,感恩的內(nèi)涵又是非常的豐富,感恩的心使我們能夠與他人、集體、國家乃至天地自然建立一種良性、和諧的關(guān)系。
如果一個人在危難之際,得到他人救護(hù),那么他很自然地會對那個救他的人感恩戴德,這是一種很自然的情感。同樣,一個人常常得到某人的幫助,那么他對這個幫助自己的人必然有著一種感謝之心。當(dāng)然也會有忘恩負(fù)義之徒,以怨報德,但他必定為世人所不齒,因?yàn)樗呀?jīng)失去為人的基本倫理。在這個意義上,我們說感恩是一種樸素的情感,或是一種樸素的倫理。
以上兩種情形,都是直接得到他人的恩惠,所以那種感恩的情感也是即刻升起的。然而事實(shí)上,我們時時刻刻都在直接或間接地接受著無數(shù)的恩惠,只是我們沒有意識到。
首先是父母之恩。我們的生命是籍由父母而生,父母給予我們以寶貴的生命,又費(fèi)盡心血將我們養(yǎng)育成人。為了保護(hù)孩子,父母甘愿犧牲自己。
家要安定,人民要和睦,這有來賴于政府的管理,有賴于人民軍隊(duì)的護(hù)衛(wèi),因此我們理應(yīng)感念政府的恩德,并在自己崗位上努力為國家和社會做貢獻(xiàn)。
其四是大眾之恩。我們每日生存所必需的糧食是農(nóng)民所種,所穿之衣、所用之物是工人所制造,還有賴于商人的流通之功,等等。因此,我們理應(yīng)尊重所有的勞動者,還要惜福、節(jié)儉,并盡心盡力做好本職工作回饋大眾。
感恩的情感對于人的道德成長是如此的重要,而現(xiàn)實(shí)中我們的感恩之心卻頗為匱乏。透過報章電視,我們能夠看到:有些青少年不顧父母勤苦和家境貧寒,貪圖虛榮,恣情享受,讓父母傷心落淚;有些學(xué)生不知尊敬師長、虛心求教,但炫己能;有些貧困學(xué)生接受了他人的資助而不知感謝,其內(nèi)心的冷漠令人心寒;有些人整日怨天尤人,不去努力做好本職工作,總認(rèn)為國家、單位虧欠自己很多;還有一些人為了一己之私,置集體和國家的利益于不顧,貪污腐敗。究竟是什么原因造成了這樣一種自私、不知感激的局面,實(shí)值得我們教育界人士和廣大家長的深思。
首先,我們要從學(xué)校自身找原因。目前就普遍的情況而言,學(xué)校還是以學(xué)生的考試分?jǐn)?shù)來評價一個學(xué)生的,而且只重視與升學(xué)有關(guān)的幾個學(xué)科。“三好”本來是以德為先,德智體全面發(fā)展,而事實(shí)上在“三好生”的評比中卻總是將學(xué)習(xí)成績擺在第一位,甚至只看學(xué)習(xí)成績。學(xué)校有意無意之間在鼓勵學(xué)生之間的競爭而不是相互的支持。在這樣一種崇尚個人奮斗與競爭的環(huán)境中,孩子當(dāng)然很難學(xué)會感激和體諒他人。
其次,從家庭教育來看,問題也很多。
問題之一:現(xiàn)在很多家長對孩子在物質(zhì)上的要求總是盡其所能給予滿足,未加節(jié)制。古人言“欲不可縱”,又言“欲是深淵”,過度地、不加限制滿足孩子的欲望,結(jié)果只能是增長孩子的自私和貪欲。自私的孩子怎么懂得感恩,自私的孩子怎么懂得體諒他人。是故,古人才有“寵子不孝”之感嘆。
問題之二:家長望子成龍之心本無可厚非,但現(xiàn)在家長將注意力幾乎全部放在孩子的學(xué)科學(xué)習(xí)上,認(rèn)為孩子只要能考上一個好大學(xué),就會有好的前途。問題之三:現(xiàn)在的家長不像從前那樣對老師有尊重之心了,當(dāng)然這與媒體過多的負(fù)面報道也有關(guān)系。如果說教學(xué)生孝敬父母是學(xué)校的責(zé)任,那么教孩子尊敬老師無疑是家長最應(yīng)當(dāng)重視的事情。都說現(xiàn)在孩子難教,這與我們家長的身教和言談有絕大的關(guān)系。
其實(shí)孩子天性是向善的,感恩的意識和習(xí)慣應(yīng)當(dāng)從小就開始培養(yǎng)。我們所需要的只是一份信念和堅(jiān)持。
其實(shí),感恩的道理很樸素,感恩的教育也不難。如果我們能夠多啟發(fā)孩子對父母和老師的感恩之心,多鼓勵同學(xué)相互之間的支持和協(xié)作,相信他們的學(xué)習(xí)和生活一定會生機(jī)勃勃、氣象一新。因?yàn)樵谙嗷ブС趾透屑ぶH,親子之間、師生之間、同學(xué)之間就有了心靈的交通。在這種充滿支持和感激的氣氛之中,學(xué)再多的東西可能都不會覺的累。是故,我們也應(yīng)當(dāng)反省,也許并不是孩子們的功課太多,而是我們沒有發(fā)現(xiàn)可以激發(fā)孩子學(xué)習(xí)的精神力量。
中華道德文化是“以仁為本”的,也就是說我們每個人修身立德的根本是內(nèi)心之仁。但如果沒有內(nèi)心的仁慈與恭敬之心,外在之“禮”(行為習(xí)慣)就徒具形式,毫無意義可言。然而這個人人本具的仁性良知,常常被自私和物欲所遮蔽。因此,如何喚醒或開顯這個仁性良知就成為道德發(fā)生學(xué)的一個重要問題。中國儒家的德育思想正是這樣的一個理路,即從“孝道”開始,再由“悌道”拓展至他人,終能泛愛大眾,四海之內(nèi)皆兄弟,天下大同。
“孝”。學(xué)校孝的教育的任務(wù)就是要引導(dǎo)、啟發(fā)學(xué)生感知父母的大愛與深恩。一個能一個真正能孝的人,求學(xué)必勤,戰(zhàn)陣必勇,居官必廉。是故,先圣孔子說:“教民親愛,莫善于孝。”
這次學(xué)習(xí)新八德活動帶給我的不僅僅有內(nèi)心的感動,更多是啟發(fā)我們在今后的教育當(dāng)中應(yīng)當(dāng)重視感恩和孝親的問題,為孩子的道德成長打下一個堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
雙岔河中學(xué)韋安慶。
通過學(xué)習(xí),我對“新八德”的內(nèi)容有了更清晰的了解,知道了“新八德”是指:立志、孝親、尊師、友學(xué)、長善、救失、守法和落實(shí)《弟子規(guī)》,“新八德”的八個方面,將學(xué)生成才教育內(nèi)容和生活范圍所應(yīng)遵循的正確成才之道,進(jìn)行了較為全面、科學(xué)的講解,意在承接中華傳統(tǒng)美德,并賦予了新的內(nèi)涵,體現(xiàn)了民族生命力的全新價值。同時,“新八德”教育與國家、學(xué)校和家庭的教育目標(biāo)也都是相一致的,“新八德”是“八榮八恥”教育的根基,新八德”符合教育方針和素質(zhì)教育理論,“新八德”是德治與法治相結(jié)合的教育,因此,我認(rèn)為;我們進(jìn)行“新八德”教育,是十分有意義的,也是十分必要的。
自己應(yīng)該做的事情,當(dāng)把這些事情都做好之后,再讓他們?nèi)プ鱿矚g做的事情。
總之,“新八德”教育對學(xué)習(xí)方法和教學(xué)原則所做的這些提示非常適用。因此,我打算將“新八德”教育內(nèi)容正式引用到我的實(shí)際教學(xué)工作之中。并且進(jìn)行“新八德”教育時,要求學(xué)生要做到的,我首先就應(yīng)該親自去踐行。因?yàn)槔蠋煹囊谎砸恍卸紩鸬绞痉丁⒁I(lǐng)的作用。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說過:要記住,你不僅是教課的教師,也是學(xué)生的教育者,生活的導(dǎo)師和道德的引路人。因此,我一定要以以身作則力行“新八德”,決不搞個人形式主義!另外,我校本學(xué)期也確立了以“道德與法制相結(jié)合八德素質(zhì)教育模式研究”為題目的“新八德”教育課題研究,并制訂了詳細(xì)的研究計劃和方案。我要按照學(xué)校制訂的計劃和方案,認(rèn)真地進(jìn)行每個階段的研究,并做好記錄、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、形成材料,為課題研究盡自己的一份努力。
八德心得體會篇八
中華八德,是中國傳統(tǒng)文化中的重要概念,也是中華民族精神的核心。這八德分別是“忠、孝、仁、義、禮、智、信、勇”。它們不僅是我們祖先已經(jīng)形成了的優(yōu)秀品德,也是當(dāng)今社會人們應(yīng)該追求的生活態(tài)度。作為當(dāng)代青年,我們應(yīng)該怎么理解中華八德?如何把它們貫徹到我們的生活中去?以下是我的一些心得體會。
中華八德,涵蓋了寬廣的道德儒學(xué)和倫理思想。這八德彰顯出人們在人際關(guān)系、自我修養(yǎng)、待人處世等方面應(yīng)有的理性素養(yǎng),是中國文化的重要理念之一。其中的每一德都是對人性的具體表述和實(shí)踐指南。這些美德彼此交融,統(tǒng)一協(xié)調(diào),構(gòu)成了一個綜合系統(tǒng),成為了我們社會道德規(guī)范的重要組成部分。
忠孝仁義禮智信勇。
忠:是指忠于人民、忠于國家、忠于職業(yè)、忠于事業(yè)。
孝:是指對父母孝順、敬老尊賢、關(guān)心家庭、愛護(hù)子女。
仁義:是指相互幫助、以德服人、遵守公平、講究顏面、自強(qiáng)不息。
禮:是指尊重傳統(tǒng)、注重儀表、重視秩序、有分寸藏身。
智:是指文化素養(yǎng)和情商、理智、創(chuàng)新、協(xié)商、自學(xué)。
信:是指守信、誠信、守承諾、好好干事、和諧相處。
勇:是指頭腦清醒、處事果斷,有勇氣面對困難、突破自我。
第四段:如何貫徹中華八德。
中華八德雖然來自于古代,但是其重要性并未減少。在現(xiàn)代社會,我們應(yīng)該把這些八德與我們自身的道德觀念相結(jié)合,并把它們貫徹到我們的日常生活中。在身體力行的過程中,我們要不斷提高自己的精神境界和文化素質(zhì),同時,也要學(xué)會表達(dá)、交流和溝通,與他人和睦相處。另外,在思想上要保持積極的心態(tài)、保持正義的意識,同時還要注重自我成長和自我修養(yǎng)。這樣,我們才能夠更好地實(shí)踐中華八德的理念,開創(chuàng)更加美好的未來。
第五段:結(jié)尾。
中華八德,是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。我們廣大青年應(yīng)該在實(shí)踐中學(xué)會理解中華八德的概念和內(nèi)涵,將它們與當(dāng)代生活聯(lián)系起來,并積極地貫徹其中的每一個德,成為國家復(fù)興的中堅(jiān)力量。讓我們一起攜手,共同建設(shè)一個更加美好的家園。
八德心得體會篇九
傳統(tǒng)八德是中國文化中最珍貴的寶藏之一。在這些道德準(zhǔn)則中,恥是其中一個重要的方面。恥意味著對自己的行為負(fù)責(zé),對社會和他人的尊重,同時也反映出個人品質(zhì)和文明程度。在社會變革的今天,恥的概念似乎正逐漸被忽視。因此,我們應(yīng)該重拾傳統(tǒng)八德,重視恥的重要性,從而提升自我的修養(yǎng)和社會責(zé)任感。
第二段:恥與個人品質(zhì)。
恥是個人品質(zhì)的靈魂所在。一個人如果沒有恥心,就無法區(qū)分是非,無法從內(nèi)心感受到對不道德行為的不滿。一個有恥心的人會自覺遵守道德底線,為自己的行為負(fù)責(zé)。他會盡力做到誠實(shí)、守信、尊重他人。在工作和生活中,他會以身作則,樹立榜樣,從而影響他人對道德的追求。因此,恥心是一個人品德高尚與否的關(guān)鍵。
第三段:恥與社會責(zé)任感。
恥也是社會責(zé)任感的體現(xiàn)。一個有恥心的人會明白自己的行為對社會和他人的影響。他會為自己的言行負(fù)責(zé),并盡力避免給他人帶來困擾和傷害。他會對自己的行為有所約束,秉持公正、道德和正義的原則。在社會互動中,他會關(guān)注別人的感受,以謙虛、包容和尊重的態(tài)度對待他人。因此,恥心是一個人對社會負(fù)責(zé)的表現(xiàn)。
第四段:當(dāng)代對恥的忽視。
然而,隨著社會的變革,恥的概念似乎逐漸被忽視,個人品質(zhì)和社會責(zé)任感也逐漸淡化。在當(dāng)今社會,一些人只關(guān)注個人利益和滿足感,并且不顧他人感受和社會規(guī)范。他們追求短暫的快樂,在不擇手段的同時對自己的行為無感。這不僅破壞了社會秩序,也削弱了社會信任和道德觀念的力量。因此,我們必須重拾傳統(tǒng)八德,重視恥的重要性。
要重拾傳統(tǒng)八德,重視恥心,首先要從個人做起。我們要堅(jiān)持誠實(shí)、守信、謙遜和尊重他人的原則。我們要積極參與公益活動,關(guān)心他人的感受,并為他人提供幫助。在工作和社交中,我們要謹(jǐn)言慎行,追求自律和自省,遵循社會規(guī)范和道德底線。同時,我們要通過家庭教育、學(xué)校教育和媒體宣傳的力量,向年輕一代傳遞傳統(tǒng)八德的價值觀念和意義。只有通過這些努力,我們才能建設(shè)一個更加和諧、文明和進(jìn)步的社會。
總結(jié):
恥是傳統(tǒng)八德中不可或缺的一部分,它代表了個人的品質(zhì)和社會責(zé)任感。在當(dāng)代社會中,恥的概念逐漸被忽視,個人品質(zhì)和社會責(zé)任感也在減弱。因此,我們應(yīng)該重拾傳統(tǒng)八德,重視恥心的重要性,從個人做起,積極塑造高尚的品質(zhì)和實(shí)踐社會責(zé)任感,以建設(shè)一個更加和諧、文明和進(jìn)步的社會。
八德心得體會篇十
中華八德,包括忠誠、孝順、信義、謙恭、廉潔、勤儉、友愛、禮讓,這八種美德是中國傳統(tǒng)文化的一部分。在這些美德中,每一種都有其獨(dú)特的內(nèi)涵和價值。作為一名年輕人,我深深意識到中華八德的重要性,并從中悟出了一些體會和領(lǐng)悟。
第一段:忠誠。
忠誠是一種精神上的堅(jiān)守和保持。在生活中,忠誠表現(xiàn)為對事業(yè)、對朋友、對家庭的不離不棄、孜孜以求。忠誠也是建設(shè)可靠的團(tuán)隊(duì)和組織的不可或缺的要素。在我自己的感悟中,忠誠體現(xiàn)為對自己所從事的工作的認(rèn)真負(fù)責(zé),作為一名職業(yè)人,我堅(jiān)信自己對工作的忠誠是實(shí)現(xiàn)職業(yè)成功的關(guān)鍵。同時,在今天的競爭環(huán)境下,忠誠也是保持信譽(yù)和形象的一個必要條件。
第二段:孝順。
孝順是中華文化的精髓,表現(xiàn)出一個人對父母的無私奉獻(xiàn)和照顧。孝順也是中華民族優(yōu)秀品德的一個重要表現(xiàn),尊重長輩是中華傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn),而具有孝順美德的人能夠發(fā)揮出更大的社會價值。在我自己的生活中,我也深深體悟到尊重和孝順是培養(yǎng)美好性格的重要步驟,同時也是維護(hù)良好社會風(fēng)尚、傳承中華文化的必要思想和行為。
第三段:信義。
信義是中華文化最為核心的一部分。在民間德行的維系中,誠實(shí)守信的美德一直被重視和倡導(dǎo),其反面則是欺騙和作奸犯科。而在社會交流和合作中,信義不僅是人際關(guān)系的基礎(chǔ),同時也能夠協(xié)助建立權(quán)威和信譽(yù)。在我的認(rèn)識中,真實(shí)和守信的價值是不可取代的,在交往中,守信的作風(fēng)能夠使我建立自信和信任,贏得信任和敬重。
第四段:謙恭。
謙恭是中華文化給予我們大眾的一份寶貴的禮物。不只是在社交場合,在所有事情上,我們都應(yīng)該遵循謙恭的原則,對待朋友、長輩、小輩和下屬都應(yīng)該尊重和關(guān)愛。在我看來,謙恭之道也是一份培育堅(jiān)定內(nèi)心的重要力量,通過不居功自傲、不自我炫耀的態(tài)度,更能夠獲得周圍人們的信任和支持。
第五段:勤儉。
勤儉是中華傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容之一,勞動能力和節(jié)約精神是奮斗、進(jìn)步和成功的基礎(chǔ)。在日常生活中,保持勤勞和儉約的習(xí)慣,能夠使我們理智地使用財富和資源,在以后的生活中也能夠保持經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定和社會地位的穩(wěn)定。在我當(dāng)中,勤勞和勤儉也是度過人生難關(guān)和走向成功峰頂?shù)年P(guān)鍵元素。最終,中華八德,這八種傳統(tǒng)美德,在潮流改變、時代變革的今天,仍然保留著它們的精髓和意義。從它們之中,無論是知識還是智慧,我們都能夠獲得有益的啟示,并希望在人生的旅程中一直發(fā)揚(yáng)光大。
八德心得體會篇十一
教育是教育者用文化的基因?qū)θ松木幊蹋侨祟愳`魂的工程師。今日教育的弊端,是社會的物欲橫流的功利導(dǎo)向,對教育的侵襲,商業(yè)性占據(jù)對學(xué)生心靈的塑造、生命價值的提升:課堂上保留內(nèi)容,課下辦班收費(fèi),重視升學(xué)率,作為教師考核的政績指標(biāo)。功利原則引導(dǎo)家長與學(xué)生的利益追求,忽視自身的全面發(fā)展:培養(yǎng)學(xué)習(xí)各種技能,升學(xué)找個好工作,做人教育理性缺位,做人教育的時間、空間被擠壓。包括教育體制難以改變,都是文化信仰的缺失的必然結(jié)果。而“八德”恰缺少這一問題的理性思考,沒有回答和解決這一問題。
八德教育內(nèi)容的欠嚴(yán)謹(jǐn),比如:長善、救失,出自《禮記學(xué)記》:“學(xué)者有四失,教者必知之。人之學(xué)也,或失則多,或失則寡,或失則易,或失則止。此四者,心之莫同也。知其心,然后能救其失也,教也者,長善而救其失者也。”意思是:學(xué)習(xí)的人有四種毛病,或者是不足之處,教育別人.傳授知識的人一定要知道。主要是人的學(xué)習(xí)態(tài)度,有的.人貪多求快,囫圇吞棗;有的人蜻蜓點(diǎn)水,淺嘗輒止;有的人急于求成,專找捷徑;有的人畏首畏尾,遇難即止。這四種毛病,心思沒有完全相同的。教書的人知道了這些人的心思,才能對癥下藥,糾正這類毛病。教書的人,就是善于發(fā)現(xiàn)并糾正學(xué)子的失誤之人。
長善救失,即救其失,則擅長矣。意思是說教書的人,要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)子的錯誤,并加以糾正和指導(dǎo),重視因材施教,善于因勢利導(dǎo),將缺點(diǎn)轉(zhuǎn)化為優(yōu)點(diǎn)。其延伸意雖不嚴(yán)謹(jǐn),也可以說是“發(fā)揚(yáng)成績,糾正缺點(diǎn)”。可見此為“八德”之內(nèi)涵是針對教師還是學(xué)生?更不用說內(nèi)容的牽強(qiáng)。
守法和德育有著必然聯(lián)系,有德者必會守法,德者高尚品格,守法者不越底線,兩者畢竟是不同概念,不能以法為德。
至于那種目標(biāo)性導(dǎo)向,更是政治化目標(biāo)與德育內(nèi)容是兩個層面,政治說教,從方法和目標(biāo),絕不是德育本身的現(xiàn)實(shí)要求,也是難以實(shí)現(xiàn)的要求。
內(nèi)涵膚淺主觀武斷,把八德譽(yù)為“道”,道,就是自然規(guī)律,八德就是自然規(guī)律,牽強(qiáng)附會,無限拔高。規(guī)律是客觀事物的內(nèi)在聯(lián)系,揭示事物內(nèi)在本質(zhì),明示人們遵照規(guī)律辦事。德育揭示了人的成長規(guī)律,但是八德內(nèi)容和規(guī)律有的并非如此,是缺乏嚴(yán)謹(jǐn)所致。尤其是把八德說成是先秦文化之前就的存在,言過其實(shí),有嘩眾取寵作秀之嫌。
八德教育是有積極意義的,如同報告人所說,就是要拋磚引玉,用更多人的智慧,共同建設(shè)青少年道德教育的完美大廈,是八德教育的真正價值所在。
八德心得體會篇十二
學(xué)習(xí)“新八德”,提高了我們的道德意識,增強(qiáng)了我們的法制觀念,收獲極大。學(xué)習(xí)“新八德”與《弟子規(guī)》,不僅是一個提高個人修養(yǎng)的過程,更是一個思想升華的過程。對一個人的成長來說,是十分必要的。愛周圍的人,愛這個世界。只有這樣,這個社會才變成和諧的社會,這個世界才變成和諧的世界。
通過學(xué)習(xí)“新八德”教育,我認(rèn)為一個人成才需具備四個要素:志向、道德、修身能力、學(xué)習(xí)能力。縱觀古今有作為的人才,其必備條件是有濟(jì)世之志,理想遠(yuǎn)大,有博愛的胸懷,有聰明才智,有扎實(shí)苦干的精神,有健康的身心。新八德所要培養(yǎng)的人正是具有這些優(yōu)秀品質(zhì)的人。志向是一個人為實(shí)現(xiàn)奮斗目標(biāo)而積極進(jìn)取的動力之源。俗話說“有志者,事竟成。”學(xué)生只有正確立志,才能把握人生成才的正確方向和奮斗目標(biāo);如果沒有遠(yuǎn)大理想和奮斗目標(biāo),我們的道德修養(yǎng)、文化知識、法律知識增長的愿望和動力就不足,很難成長。“孝親、尊師、友學(xué)”是成才所必須具備的道德基礎(chǔ),如果有才無德,則不能稱其為成才,搞不好還會是“危險品”。只有孝親,才能感恩博愛,才能忠于黨、忠于人民、忠于祖國、熱愛事業(yè);只有尊師,才能著重他人、善待他人,才能著重知識、尊重科學(xué)、尊重道德文明;只有友愛同學(xué),才能愛他人和愛自己,才能融入團(tuán)體,團(tuán)結(jié)互助,為構(gòu)建和諧社會作貢獻(xiàn)。
“長善、救失、守法”是成才秘必須具備的知識基礎(chǔ),如果只有德沒有才,則也不能稱其為成才,德才兼?zhèn)洳攀钦嬲娜瞬拧V挥虚L善,才能學(xué)好文化知識和道德知識,增長德才兼?zhèn)涞谋绢I(lǐng),將來報效祖國、全心全意為人民服務(wù);只有救失,才能不斷改過自強(qiáng),謙虛謹(jǐn)慎;只有學(xué)法,才能懂法、守法、用法,依法維護(hù)自己、他人和集體的權(quán)益,實(shí)現(xiàn)社會公平正義與和諧平等。
學(xué)生只有學(xué)會做人,學(xué)會做事,學(xué)會學(xué)習(xí),學(xué)會創(chuàng)新,學(xué)生才能有更好的發(fā)展,只有做到立志、孝親、尊師、友學(xué)、長善、救失、守法、落實(shí)《弟子規(guī)》,才能形成德才兼?zhèn)涞纳鐣髁x新型人才,才能真正落實(shí)《教育規(guī)劃綱要》提出的堅(jiān)持以德為先,立德樹人教育戰(zhàn)略主題。
由此引發(fā)了我們對感恩與孝親更深入的思考。
感恩的情感是很樸素的,感恩的內(nèi)涵又是非常的豐富。感恩的心使我們能夠與他人、集體、國家乃至天地自然建立一種良性、和諧的關(guān)系。如果一個人在危難之際,得到他人救護(hù),那么他很自然地會對那個救他的人感恩戴德,這是一種很自然的情感。同樣一個人常常得到某人的幫助,那么他對這個幫助自己的人必然有著一種感謝之心。當(dāng)然也會有忘恩負(fù)義之徒,以怨報德,但他必定為世人所不齒,因?yàn)樗呀?jīng)失去為人的基本倫理。在這個意義上,我們說感恩是一種樸素的情感,或是一種樸素的倫理。以上兩種情形,都是直接得到他人的恩惠,所以那種感恩的情感也是即刻升起的。然而事實(shí)上,我們時時刻刻都在直接或間接地接受著無數(shù)的恩惠,只是我們沒有意識到。
首先是父母之恩。我們的生命是籍由父母而生,父母給予我們以寶貴的生命,又費(fèi)盡心血將我們養(yǎng)育成人。為了保護(hù)孩子,父母甘愿犧牲自己。
其次是師長之恩。父母給我們以血肉之軀,而教師和長輩給我們以知識、經(jīng)驗(yàn)的傳遞和人生的教誨。沒有師長的教導(dǎo)和引領(lǐng),我們將何以成人。如果沒有人傳遞知識和人生智慧,人類可能將永遠(yuǎn)停留在蒙昧的原始社會。
其三是國家之恩。我們在祖國大地上繁衍生息,所食之物在這片土地上長成,所用之物取之于斯。
其四是大眾之恩。我們每日生存所必需的糧食是農(nóng)民所種,所穿之衣、所用之物是工人所制造,還有賴于商人的流通之功等等。因此,我們理應(yīng)尊重所有的勞動者,還要惜福、節(jié)儉,并盡心盡力做好本職工作回饋大眾。
感恩的情感對于人的道德成長是如此的重要,而現(xiàn)實(shí)中我們的感恩之心卻頗為匱乏。透過電視報導(dǎo),我們能夠看到,有些青少年不顧父母勤苦和家境貧寒,貪圖虛榮,恣情享受,讓父母傷心落淚,有些學(xué)生不知尊敬師長、虛心求教,但炫己能,有些貧困學(xué)生接受了他人的資助而不知感謝,其內(nèi)心的冷漠令人心寒,有些人整日怨天尤人,不去努力做好本職工作,總認(rèn)為國家、單位虧欠自己很多,還有一些人為了一己之私,置集體和國家的利益于不顧,究竟是什么原因造成了這樣一種自私、不知感激的局面,實(shí)值得我們教育界人士和廣大家長的深思。而《弟子規(guī)》讓我們知道感恩,感恩給我們生命的人、感恩給我們知識的人、感恩給我們衣食的人、感恩給我們住所的人、感恩曾經(jīng)批評過我們的人。將別人的愛永記于心,把別人的美德汲取,完善自己,感動別人。學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》,就是要把圣人教誨貫徹到生活中,落實(shí)到一言一行中。《弟子規(guī)》是做人的準(zhǔn)則,在當(dāng)代仍然影響著更多的人,教育我們?nèi)绾巫鋈恕H松兄匾牟皇巧谋硐螅巧谋举|(zhì)。人生百態(tài),最重要的就是品行,欲做事,先做人。文明健康的品行和高尚的道德情操才是真正的.自我歸宿,是照耀心靈永恒的陽光!
學(xué)習(xí)新八德與《弟子規(guī)》,不僅是一個提高個人修養(yǎng)的過程,更是一個思想升華的過程。對一個人的成長來說,是十分必要的。愛周圍的人,愛這個世界。只有這樣,這個社會才變成和諧的社會,這個世界才變成和諧的世界。
今后我們要將“新八德”落實(shí)到德育教育中,使法律、道德根植于教師的心中,讓“新八德”伴隨著孩子們茁壯成長。
八德心得體會篇十三
“立志、孝親、尊師、友學(xué)、常善、救失、守法”和落實(shí)《弟子規(guī)》等八德方面的教育內(nèi)容,給我們上了一堂生動的法制與道德教育課,王局針就日常教育教學(xué)中如何進(jìn)行孝親和法治教育,講述了道德教育和技能教育的重要性,并從司法理論與實(shí)踐的視角研究現(xiàn)代青少年成長方向目標(biāo)、素質(zhì)培養(yǎng)和道德與法制教育等問題。王局長全面透徹的講解在會上大感人心,深受啟迪和震撼。
深入落實(shí)立志、孝親、尊師、友學(xué)、長善、救失、守法和落實(shí)弟子規(guī)“新八德”教育理念,全面提升師幼的文明形象,結(jié)合我園實(shí)際,制定了相關(guān)實(shí)施方案。
以學(xué)習(xí)落實(shí)“新八德”為具體內(nèi)容,廣泛深入開展學(xué)習(xí)教育實(shí)踐活動,讓新八德內(nèi)容融入幼兒的一日生活常規(guī)活動之中。從《弟子規(guī)》吸取營養(yǎng),并結(jié)合我園實(shí)際情況,通過主題教育活動及家園共育等方式讓校園、家庭、社會形成合力,融入“新八德”教育思想,以達(dá)到更好的效果。組織全體教師學(xué)習(xí)王啟順及王歡著《道德與法制教育——183創(chuàng)新模式指導(dǎo)教程》及《成才之路,必由之路》,使我園教師深刻理解和認(rèn)識學(xué)習(xí)實(shí)踐“新八德”活動的目的和意義,加強(qiáng)教師工作的積極性和主動性。
到了分層次合理安排,讓活動適合孩子年齡特點(diǎn),讓孩子們活動中提高認(rèn)識。
生科學(xué)發(fā)展觀;只有守法,才能實(shí)現(xiàn)公平正義、和諧平等。“立志”是一個人為自己人生設(shè)立的正確發(fā)展方向和目標(biāo),并且經(jīng)過努力來實(shí)現(xiàn)自己的志愿。
“孝親”即孝敬自己的父母、長輩。
“尊師”即尊敬老師。
“友學(xué)”即同學(xué)之間要互相關(guān)心、互相尊敬、互相謙讓、互相幫助、互相愛護(hù)、互相團(tuán)結(jié)、和諧相處。
“長善”就是學(xué)生在老師的教導(dǎo)下,日積月累增長道德知識和文化知識。
“救失”就是學(xué)生在老師的教育下,不斷糾正自己的缺點(diǎn)錯誤,成為一個有高尚道德的人。
“守法”即遵守法律法規(guī),提高自身法律素質(zhì),增強(qiáng)法制觀念,維護(hù)自身權(quán)益、依法公正辦事。
結(jié)合我班情況,具體說說我們的做法。九月份的“尊師感恩”活動中,我們開展了“三個一”活動,號召孩子們“說一說、寫一寫、做一做”,盡自己所能為自己的老師獻(xiàn)上敬意。“說一說”就是在教師節(jié)這天,祝老師節(jié)日快樂,直接對老師表達(dá)敬意。“寫一寫”即可以寫幾句話給老師,感恩老師的教導(dǎo)。“做一做”即自己動手制作環(huán)保賀卡送給老師。這些都非常適合低年級孩子年齡特點(diǎn),孩子們學(xué)會了在日常的行為中表達(dá)對老師的愛。十月份“立志”主題活動中,我們二年級各班開展了“我的目標(biāo)我制定”的'主題班會,孩子們從學(xué)習(xí)、生活技能、體育鍛煉三個方面,制定了本學(xué)期自己的努力目標(biāo),比如學(xué)習(xí)上,孩子們根據(jù)自己的情況,自己定出讀幾本書,每天讀多長時間;生活上,每天堅(jiān)持負(fù)責(zé)一項(xiàng)家務(wù)勞動,主動完成并一直堅(jiān)持下去;體育鍛煉方面可以定一種活動項(xiàng)目,如跳繩,到學(xué)期末達(dá)到一口氣跳多少個的目標(biāo)。這些小目標(biāo)都是孩子們自己根據(jù)自己的情況來制定的,是他們自己非常愿意完成的。制定目標(biāo)有書面文字,以便后面的跟蹤評價,學(xué)期末要依據(jù)每個人的計劃進(jìn)行小組內(nèi)測評,評價激勵著孩子們?yōu)樽约旱哪繕?biāo)努力。十一月份“救失”活動,我們的主題班會是“我錯了------”,在班會前,我布置了一項(xiàng)家庭作業(yè),讓孩子們給自己畫畫錯誤像,把自己平時的一些常犯的小錯誤畫出來,班會上展示給小組同學(xué),目的是讓孩子們能夠以坦然的態(tài)度直面自己的錯誤,認(rèn)識到錯誤是不可怕的,知錯就改是好樣的。并且小組內(nèi)確定了改錯辦法以及監(jiān)督人,在學(xué)校的小毛病由同學(xué)監(jiān)督改正,在家里的小錯誤由家長監(jiān)督改正。月末我們再次班會評價,看看錯誤改了嗎?由同學(xué)、家長參與評價,真正改錯的同學(xué)給予星級獎勵。同時,我也注意引導(dǎo)孩子們,知錯就改是好樣的,但是我們不能總是走在錯誤的腳印上,還要知道如何避免不犯錯,那才是更加聰明的孩子。做事情之前要提前多思考,哪些是對的可以做,哪些是錯的不可以做,三思而行者更值得學(xué)習(xí)。我覺得,我們的孩子在活動的引領(lǐng)下,真正成為了自己的主人,在活動中,在實(shí)踐中,他們快樂的成長著。
總之,通過學(xué)習(xí)活動,全園師生提高了道德意識和增強(qiáng)了法制觀念,收獲極。
八德心得體會篇十四
古人常言,恥是人的天性之一,是人類文明社會的重要組成部分。恥是一種道德感召,一種自我約束力量,也是烙印人心的標(biāo)志。在傳統(tǒng)八德中,恥是最為重要的美德之一,能夠影響人的品行和行為。通過研究傳統(tǒng)八德中的恥,我深刻體會到恥的力量和價值,它能夠重塑人格,使人成為一個有道德、有責(zé)任心的人。
第二段:恥與道德觀。
恥是一種觸動自我內(nèi)心深處的道德觀念和道德意識。通過對古人的行為規(guī)范的認(rèn)識,我了解到恥與道德觀密不可分。古人崇尚有恥之心,即在行為中注重自我約束,遵守行為準(zhǔn)則,不做不宜或有違道德的事情。“以恥為師”成為一種社會習(xí)俗,鼓勵人們在接受失敗、面對困難時都能保持恥感,激發(fā)內(nèi)心的努力和進(jìn)取精神。
第三段:恥與人際關(guān)系。
恥也在人際關(guān)系中起著重要的作用。在傳統(tǒng)八德中,恥要求人們尊重他人、關(guān)心他人感受,不傷害他人的自尊和尊嚴(yán)。只有在尊重他人的基礎(chǔ)上,才能保持良好的人際關(guān)系和和諧的社會環(huán)境。“以恥為師”的倡導(dǎo)具有現(xiàn)實(shí)意義,使每個人在與他人互動時都能實(shí)踐誠實(shí)守信、推己及人的基本原則,展現(xiàn)出真誠、友善的態(tài)度。
第四段:恥與自我要求。
恥意味著在行為上秉持高尚的品質(zhì)和標(biāo)準(zhǔn),追求更好的自己。在古人的認(rèn)知中,害羞是一種自帶的“道德警察”,它提醒人們時刻保持警惕,嚴(yán)守自己的行為準(zhǔn)則。恥感的存在使人們不敢輕易越雷池一步,在自我要求和行為選擇上更加慎重。當(dāng)我們克服惡劣習(xí)慣或是主動改正錯誤時,我們便能實(shí)現(xiàn)自我改造,使自己更加優(yōu)秀,具備更高的道德標(biāo)準(zhǔn)。
第五段:恥與社會發(fā)展。
要建設(shè)一個全面發(fā)展的社會,需要有更多的人具備恥感,以道德約束力量驅(qū)動社會進(jìn)步。每個人都應(yīng)將恥作為一種觀念去樹立,通過習(xí)俗和禮儀的傳承與教育,使恥成為一種社會共識。只有從每一個人做起,才能形成一種崇尚恥感的社會氛圍,推動社會的發(fā)展和進(jìn)步。
總結(jié):
通過對傳統(tǒng)八德中恥的體會與思考,我深刻認(rèn)識到恥的價值和力量。恥不僅能夠在道德觀中起到重要作用,影響我們的行為選擇,也能夠促使人們在人際關(guān)系中更加友善、謙遜。對于每個人而言,恥是一種自我督促的動力,讓我們不斷進(jìn)取,努力成為更好的自己。最重要的是,恥在社會發(fā)展中發(fā)揮了巨大的作用,推動了社會的進(jìn)步。在現(xiàn)代社會中,我們?nèi)匀粦?yīng)當(dāng)高度重視恥的力量,讓它引領(lǐng)我們的思考和行為,為社會建設(shè)貢獻(xiàn)自己的一份力量。
八德心得體會篇十五
新八德是指立志、孝親、尊師、友學(xué)、常善、救失、守法”和落實(shí)《。
弟子規(guī)。
》等八德方面的內(nèi)容,下面是整理的關(guān)于新八德教育學(xué)習(xí)。
范文,歡迎閱讀!
德不孤,必有鄰。x縣委今年暑期開展的傳統(tǒng)文化教育活動已持續(xù)了兩個多月,培訓(xùn)學(xué)習(xí)范圍廣、力度大,效果顯著。在此基礎(chǔ)上,教體局進(jìn)行了實(shí)施“新八德”素質(zhì)教育培訓(xùn),我作為一名參訓(xùn)人員,深受啟發(fā)。
“新八德”是指立志、孝親、尊師、友學(xué)、長善、救失、守法、落實(shí)《弟子規(guī)》。是傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容。
先說對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識,它內(nèi)容豐富、包容萬象、歷史悠久、博大精深,涵蓋思想觀念、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多方面。它根植于封建主義的土壤,經(jīng)過五千年的錘煉,成為中華民族興國安邦、炎黃子孫安身立命的文化根本,成為支撐中華文化的精神脊梁,成為推動中華文化發(fā)揚(yáng)廣大、綿延不斷、生生不息的力量之源。漫漫中華五千年,悠悠歷史數(shù)千載,中國傳統(tǒng)文化在經(jīng)歷幾次全盤否定和摒棄后,鳳凰涅槃、浴火重生。洋文化泛濫、道德標(biāo)準(zhǔn)闕失、心浮氣躁、功利化趨勢日益嚴(yán)重的今天,它依然獨(dú)樹一幟、熠熠生輝,孔子學(xué)院遍布全球,推行傳統(tǒng)文化已勢在必行。
數(shù)年前,我就感覺到小學(xué)生德育的虛化與低效,但不知如何做起。后來,我讀了北京師范大學(xué)于丹教授的《于丹心德全集》一書,書中講述了《論語》、《孔子》、《老子》、《孟子》、《莊子》、《道德經(jīng)》、《。
千字文。
》等傳統(tǒng)經(jīng)典的心德,初步接觸中國傳統(tǒng)文化,但覺得在科技高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會,花精力去學(xué)習(xí)幾千年的封建文化“古董”,耗時費(fèi)力,跟不上時代潮流,是重蹈封建思想覆轍。再說,這些內(nèi)容均不在課程標(biāo)準(zhǔn)之內(nèi),能讓小學(xué)生學(xué)習(xí)嗎?懷著試試看的心態(tài),我們于2019年讓學(xué)生誦讀《。
三字經(jīng)。
》、《弟子規(guī)》,并舉行了誦讀比賽,漸漸的自己也被傳統(tǒng)文化潛移默化了。當(dāng)枯燥的文字,拗口的語句,慢慢為自己所接受;為人原則,處世之道為自己所認(rèn)可。當(dāng)接觸到儒家提倡的修身齊家治國平天下;道家的倡導(dǎo)悟道、求道、體道、行道,無為而無不為;佛教崇尚的的利己利人,功德圓滿;《周易》推崇的天行健,君子以自強(qiáng)不息;地勢坤,君子以厚德載物……這些思想時,心頭更是為之一振,直嘆自己才疏學(xué)淺,只了解傳統(tǒng)文化的冰山一角。
古人有云:半部《論語》治天下。如果我們能夠潛心專修傳統(tǒng)文化的一小部分,那么我們心中的那份不安與焦慮將會煙消云散;我們的心胸會開闊許多;我們的心境會開朗許多;我們的心靈也會純凈許多。當(dāng)有一天我們擁有古人那般深厚傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)時,我們離佛家所說的無悲無喜、無欲無求的境界又近了一步,真正做到不以物喜,不以己悲,不為世俗所奴役,那人生會是怎樣一種情形呢?我想信一定是“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”。
中國傳統(tǒng)文化承載著數(shù)千年先人的寶貴經(jīng)驗(yàn)和智慧,我這晚輩后生尚不具備如此深厚的功底,不敢妄加評論。但我始終相信人的處世之法深藏其中;幫助人類處理好人與物、人與人、人與自己內(nèi)心三大問題之道深藏其中。五千年的歷史傳承,無數(shù)仁人義士以生命和實(shí)踐換來的寶貴財富,能夠承受的住這幾百年科學(xué)發(fā)展的考驗(yàn),經(jīng)得起時代的考驗(yàn)。如今的中國社會,急需傳統(tǒng)文化匡時濟(jì)世。一個民族要強(qiáng)大,首先是文化要強(qiáng)大。我們沒有理由不學(xué)習(xí)它,不傳承它,不發(fā)揚(yáng)它!
中國傳統(tǒng)文化是民族的瑰寶,要傳承,要發(fā)揚(yáng);但它更需要我們?nèi)ソ邮埽?shí)踐,去體悟。學(xué)古不泥古,我們要將傳統(tǒng)文化結(jié)合時代精神,融入到我們的工作、生活中去;以傳統(tǒng)文化規(guī)范自己的言談舉止,用傳統(tǒng)文化寬撫我們的內(nèi)心,讓傳統(tǒng)文化促進(jìn)社會的和諧。只有與時代結(jié)合,運(yùn)用到生活中去,傳統(tǒng)文化才是活的,才能在世界文化之林立于不敗之地。我相信五千年祖輩的智慧會在日益強(qiáng)大的中國和富有創(chuàng)造力的中華兒女的傳承和發(fā)揚(yáng)下,在世界文化之巔閃爍出屬于中華民族的智慧之光;讓世界見證中國傳統(tǒng)文化的神奇與博厚!
“立志、孝親、尊師、友學(xué)、常善、救失、守法”和落實(shí)《弟子規(guī)》等八德方面的教育內(nèi)容,給我們上了一堂生動的法制與道德教育培訓(xùn)課,王局針就日常教育教學(xué)中如何進(jìn)行孝親和法治教育,講述了道德教育和技能教育的重要性,并從司法理論與實(shí)踐的視角研究現(xiàn)代青少年成長方向目標(biāo)、素質(zhì)培養(yǎng)和道德與法制教育等問題。王局長全面透徹的講解在會上大感人心,深受啟迪和震撼。
感恩的情感是很樸素的,感恩的內(nèi)涵又是非常的豐富,感恩的心使我們能夠與他人、集體、國家乃至天地自然建立一種良性、和諧的關(guān)系。
如果一個人在危難之際,得到他人救護(hù),那么他很自然地會對那個救他的人感恩戴德,這是一種很自然的情感。同樣,一個人常常得到某人的幫助,那么他對這個幫助自己的人必然有著一種感謝之心。當(dāng)然也會有忘恩負(fù)義之徒,以怨報德,但他必定為世人所不齒,因?yàn)樗呀?jīng)失去為人的基本倫理。在這個意義上,我們說感恩是一種樸素的情感,或是一種樸素的倫理。
以上兩種情形,都是直接得到他人的恩惠,所以那種感恩的情感也是即刻升起的。然而事實(shí)上,我們時時刻刻都在直接或間接地接受著無數(shù)的恩惠,只是我們沒有意識到。
首先是父母之恩。我們的生命是籍由父母而生,父母給予我們以寶貴的生命,又費(fèi)盡心血將我們養(yǎng)育成人。為了保護(hù)孩子,父母甘愿犧牲自己。
其次是師長之恩。父母給我們以血肉之軀,而教師和長輩給我們以知識、經(jīng)驗(yàn)的傳遞和人生的教誨。沒有師長的教導(dǎo)和引領(lǐng),我們將何以成人。如果沒有人傳遞知識和人生智慧,人類可能將永遠(yuǎn)停留在蒙昧的原始社會。
其三是國家之恩。我們在祖國大地上繁衍生息,所食之物在這片土地上長成,所用之物取之于斯。因此,我們要感念國土之恩。社會要發(fā)展,國家要安定,人民要和睦,這有來賴于政府的管理,有賴于人民軍隊(duì)的護(hù)衛(wèi),因此我們理應(yīng)感念政府的恩德,并在自己崗位上努力為國家和社會做貢獻(xiàn)。
其四是大眾之恩。我們每日生存所必需的糧食是農(nóng)民所種,所穿之衣、所用之物是工人所制造,還有賴于商人的流通之功,等等。因此,我們理應(yīng)尊重所有的勞動者,還要惜福、節(jié)儉,并盡心盡力做好本職工作回饋大眾。
感恩的情感對于人的道德成長是如此的重要,而現(xiàn)實(shí)中我們的感恩之心卻頗為匱乏。透過報章電視,我們能夠看到:有些青少年不顧父母勤苦和家境貧寒,貪圖虛榮,恣情享受,讓父母傷心落淚;有些學(xué)生不知尊敬師長、虛心求教,但炫己能;有些貧困學(xué)生接受了他人的資助而不知感謝,其內(nèi)心的冷漠令人心寒;有些人整日怨天尤人,不去努力做好本職工作,總認(rèn)為國家、單位虧欠自己很多;還有一些人為了一己之私,置集體和國家的利益于不顧。究竟是什么原因造成了這樣一種自私、不知感激的局面,實(shí)值得我們教育界人士和廣大家長的深思。
首先,我們要從學(xué)校自身找原因。目前就普遍的情況而言,學(xué)校還是以學(xué)生的考試分?jǐn)?shù)來評價一個學(xué)生的,而且只重視與升學(xué)有關(guān)的幾個學(xué)科。“三好”本來是以德為先,德智體全面發(fā)展,而事實(shí)上在“三好生”的評比中卻總是將學(xué)習(xí)成績擺在第一位,甚至只看學(xué)習(xí)成績。學(xué)校有意無意之間在鼓勵學(xué)生之間的競爭而不是相互的支持。在這樣一種崇尚個人奮斗與競爭的環(huán)境中,孩子當(dāng)然很難學(xué)會感激和體諒他人。
其次,從家庭教育來看,問題也很多。問題之一:現(xiàn)在很多家長對孩子在物質(zhì)上的要求總是盡其所能給予滿足,未加節(jié)制。古人言“欲不可縱”,又言“欲是深淵”,過度地、不加限制滿足孩子的欲望,結(jié)果只能是增長孩子的自私和貪欲。自私的孩子怎么懂得感恩,自私的孩子怎么懂得體諒他人。是故,古人才有“寵子不孝”之感嘆。
問題之二:家長望子成龍之心本無可厚非,但現(xiàn)在家長將注意力幾乎全部放在孩子的學(xué)科學(xué)習(xí)上,認(rèn)為孩子只要能考上一個好大學(xué),就會有好的前途。
問題之三:現(xiàn)在的家長不像從前那樣對老師有尊重之心了,當(dāng)然這與媒體過多的負(fù)面報道也有關(guān)系。如果說教學(xué)生孝敬父母是學(xué)校的責(zé)任,那么教孩子尊敬老師無疑是家長最應(yīng)當(dāng)重視的事情。都說現(xiàn)在孩子難教,這與我們家長的身教和言談有絕大的關(guān)系。
其實(shí)孩子天性是向善的,感恩的意識和習(xí)慣應(yīng)當(dāng)從小就開始培養(yǎng)。我們所需要的只是一份信念和堅(jiān)持。
小學(xué)階段是一個人道德情感發(fā)展的關(guān)鍵期,感恩與孝親教育的目的就是要為一個人的道德發(fā)展奠定一種堅(jiān)實(shí)的情感基礎(chǔ)。到了中學(xué),我們更應(yīng)鼓勵學(xué)生為家庭盡責(zé)、為報效祖國立志,而這也要從感念父母之恩、國土之恩、大眾之恩開始。或有人言,這些與學(xué)習(xí)成績有什么關(guān)系呢?我只要成績好就行了。其實(shí)從大處著眼,從根本抓起,必將事半功倍。我們不是常常抱怨學(xué)生學(xué)習(xí)不自覺、不認(rèn)真嗎?如果是為了自己學(xué)習(xí),那么當(dāng)他累了,不高興了,或有其他更好玩的事,他就會偷懶、懈怠,不然何苦呢?反之,如果他懂得感恩,他就會自覺約束自己、努力學(xué)習(xí),也能夠尊敬老師、友愛同學(xué),因?yàn)椴贿@樣做就對不起父母、對不起老師,乃至對不起國家、對不起天下百姓。
其實(shí),感恩的道理很樸素,感恩的教育也不難。如果我們能夠多啟發(fā)孩子對父母和老師的感恩之心,多鼓勵同學(xué)相互之間的支持和協(xié)作,相信他們的學(xué)習(xí)和生活一定會生機(jī)勃勃、氣象一新。因?yàn)樵谙嗷ブС趾透屑ぶH,親子之間、師生之間、同學(xué)之間就有了心靈的交通。在這種充滿支持和感激的氣氛之中,學(xué)再多的東西可能都不會覺的累。是故,我們也應(yīng)當(dāng)反省,也許并不是孩子們的功課太多,而是我們沒有發(fā)現(xiàn)可以激發(fā)孩子學(xué)習(xí)的精神力量。
中華道德文化是“以仁為本”的,也就是說我們每個人修身立德的根本是內(nèi)心之仁。但如果沒有內(nèi)心的仁慈與恭敬之心,外在之“禮”(行為習(xí)慣)就徒具形式,毫無意義可言。然而這個人人本具的仁性良知,常常被自私和物欲所遮蔽。因此,如何喚醒或開顯這個仁性良知就成為道德發(fā)生學(xué)的一個重要問題。中國儒家的德育思想正是這樣的一個理路,即從“孝道”開始,再由“悌道”拓展至他人,終能泛愛大眾,四海之內(nèi)皆兄弟,天下大同。
一個不知孝敬父母的人,我們很難說他能夠真愛他人,更不用說去愛集體、愛祖國了。因此,孝的教育應(yīng)當(dāng)成為學(xué)校德育重要的內(nèi)容。從字源上說,“教”字左從“孝”、右從“文”,“教”的原義其實(shí)就是教人以“孝”。學(xué)校孝的教育的任務(wù)就是要引導(dǎo)、啟發(fā)學(xué)生感知父母的大愛與深恩。一個能一個真正能孝的人,求學(xué)必勤,戰(zhàn)陣必勇,居官必廉。是故,先圣孔子說:“教民親愛,莫善于孝。”
總之,“新八德”教育對學(xué)習(xí)方法和教學(xué)原則所做的這些提示非常適用。因此,我打算將“新八德”教育內(nèi)容正式引用到我的實(shí)際教學(xué)工作之中。并且進(jìn)行“新八德”教育時,要求學(xué)生要做到的,我首先就應(yīng)該親自去踐行。因?yàn)槔蠋煹囊谎砸恍卸紩鸬绞痉丁⒁I(lǐng)的作用。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說過:要記住,你不僅是教課的教師,也是學(xué)生的教育者,生活的導(dǎo)師和道德的引路人。因此,我一定要以以身作則力行“新八德”,決不搞個人形式主義!另外,我校本學(xué)期也確立了以“道德與法制相結(jié)合八德素質(zhì)教育模式研究”為題目的“新八德”教育課題研究,并制訂了詳細(xì)的研究計劃和方案。我要按照學(xué)校制訂的計劃和方案,認(rèn)真地進(jìn)行每個階段的研究,并做好記錄、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、形成材料,為課題研究盡自己的一份努力。
八德心得體會篇十六
今年暑假,聽了王局長關(guān)于“新八德”的講座,開始對其內(nèi)容有了很明晰的認(rèn)識。“王起順同志結(jié)合多年的工作實(shí)踐,出于對國家教育事業(yè)和青少年健康成長的關(guān)心,從‘立志、孝親、尊師、友學(xué)、長善、救失、學(xué)法和落實(shí)《弟子規(guī)》’八個方面,將學(xué)生成才教育內(nèi)容和生活范圍所應(yīng)遵循的正確成才之道,進(jìn)行了較為全面科學(xué)的講解。”(摘自《成才之道必由之路》)“新八德”從此深刻的植入了我的內(nèi)心。學(xué)校也多次組織教研活動,將新八德內(nèi)容正式引用到我們的班級管理之中。今天,我作為班主任來給各位領(lǐng)導(dǎo)匯報我校實(shí)施“新八德”的一些具體做法,與大家交流,請大家提出寶貴意見。
首先,學(xué)校組織全體老師認(rèn)真閱讀《成才之道必由之路》和《道德與法治教育183創(chuàng)新模式指導(dǎo)教程》。當(dāng)我拿到后,迫不及待的認(rèn)真學(xué)習(xí)起來。閱讀過程中,更加深入領(lǐng)會了“新八德”在育人方面的良苦用心。它的內(nèi)涵豐富,真正讓孩子們從實(shí)踐中去體驗(yàn)該如何做人。讓我們做教師的懂得了如何幫助學(xué)生進(jìn)行有效的自我教育。學(xué)習(xí)中,大家做筆記,交流研討,班內(nèi)踐行,有了很大的收獲。
“新八德”成為我們的德育主題月活動主題。本學(xué)期,每月的德育主題月活動主題都是圍繞新八德內(nèi)容開展,九月份“尊師感恩”,十月份的“立志”,十一月份的“救失”,十二月份的“守法”。每月一主題,步步為引導(dǎo),使得孩子們能夠從實(shí)踐中認(rèn)識到自己該怎么做。每月主題具體的活動,學(xué)校安排注重了層次性,針對不同年齡段,做到了分層次合理安排,讓活動適合孩子年齡特點(diǎn),讓孩子們活動中提高認(rèn)識。
下面結(jié)合我班情況,具體說說我們的做法。九月份的“尊師感恩”活動中,我們開展了“三個一”活動,號召孩子們“說一說、寫一寫、做一做”,盡自己所能為自己的老師獻(xiàn)上敬意。“說一說”就是在教師節(jié)這天,祝老師節(jié)日快樂,直接對老師表達(dá)敬意。“寫一寫”即可以寫幾句話給老師,感恩老師的教導(dǎo)。“做一做”即自己動手制作環(huán)保賀卡送給老師。這些都非常適合低年級孩子年齡特點(diǎn),孩子們學(xué)會了在日常的行為中表達(dá)對老師的愛。
十月份“立志”主題活動中,我們二年級各班開展了“我的目標(biāo)我制定”的主題班會,孩子們從學(xué)習(xí)、生活技能、體育鍛煉三個方面,制定了本學(xué)期自己的努力目標(biāo),比如學(xué)習(xí)上,孩子們根據(jù)自己的情況,自己定出讀幾本書,每天讀多長時間;生活上,每天堅(jiān)持負(fù)責(zé)一項(xiàng)家務(wù)勞動,主動完成并一直堅(jiān)持下去;體育鍛煉方面可以定一種活動項(xiàng)目,如跳繩,到學(xué)期末達(dá)到一口氣跳多少個的目標(biāo)。這些小目標(biāo)都是孩子們自己根據(jù)自己的情況來制定的,是他們自己非常愿意完成的。制定目標(biāo)有書面文字,以便后面的跟蹤評價,學(xué)期末要依據(jù)每個人的計劃進(jìn)行小組內(nèi)測評,評價激勵著孩子們?yōu)樽约旱哪繕?biāo)努力。
十一月份“救失”活動,我們的主題班會是“我錯了——”,在班會前,我布置了一項(xiàng)家庭作業(yè),讓孩子們給自己畫畫錯誤像,把自己平時的一些常犯的小錯誤畫出來,班會上展示給小組同學(xué),目的是讓孩子們能夠以坦然的態(tài)度直面自己的錯誤,認(rèn)識到錯誤是不可怕的,知錯就改是好樣的。并且小組內(nèi)確定了改錯辦法以及監(jiān)督人,在學(xué)校的小毛病由同學(xué)監(jiān)督改正,在家里的小錯誤由家長監(jiān)督改正。月末我們再次班會評價,看看錯誤改了嗎?由同學(xué)、家長參與評價,真正改錯的同學(xué)給予獎勵。同時,我也注意引導(dǎo)孩子們,知錯就改是好樣的,但是我們不能總是走在錯誤的腳印上,還要知道如何避免不犯錯,那才是更加聰明的孩子。做事情之前要提前多思考,哪些是對的可以做,哪些是錯的不可以做,三思而行者更值得學(xué)習(xí)。我覺得,我們的孩子在活動的引領(lǐng)下,真正成為了自己的主人,在活動中,在實(shí)踐中,他們快樂的成長著。
每單周周三的上午第三節(jié)課,是我們學(xué)校班主任工作研討時間。以“新八德”內(nèi)容為主線,我們研討制定了低中高三個學(xué)段的《“八星”級道德學(xué)生評比活動方案》,努力使新八德落實(shí)到每一個細(xì)節(jié),實(shí)施中我們也有很多的困惑于不足,請領(lǐng)導(dǎo)提出批評指正,也期待著向兄弟學(xué)校學(xué)習(xí),讓我們共同交流共同進(jìn)步。
八德心得體會篇十七
八德是一個美麗宜居的小城市,位于臺灣桃園市境內(nèi)。雖然這個城市面積不大,但是這里的小學(xué)生卻充滿了智慧和活力。我有幸和一些小學(xué)生相處,收獲頗多。在和他們交流和觀察中,我深深感受到了小學(xué)生八德的心得體會。
首先,在八德的小學(xué)校里,我發(fā)現(xiàn)小學(xué)生們注重的不僅僅是學(xué)習(xí)成績,更注重的是個人素養(yǎng)的培養(yǎng)。在學(xué)校的一次課堂觀摩中,我看到小學(xué)生們互相幫助、禮貌待人的場景很多。他們會主動給老師開門、互相借書、合作完成任務(wù)。這種互助和合作的精神在他們中間得到了廣泛的傳播和實(shí)踐,使得整個小學(xué)氛圍更加和諧。
其次,小學(xué)生八德的心得體會還表現(xiàn)在他們的創(chuàng)造力和解決問題的能力上。在八德的小學(xué)校里,學(xué)生們有很多獨(dú)特而有趣的活動,例如手工制作、情景劇表演等等。他們可以用不同的材料制作出形狀各異的手工作品,用自己的想象力和創(chuàng)造力打造出美麗的藝術(shù)品。而在解決問題的能力上,小學(xué)生們經(jīng)常會在課堂上接受老師提出的難題,并積極思考和動手解決。這樣的鍛煉讓他們在面對困難時更加堅(jiān)毅和有勇氣,也培養(yǎng)了他們的創(chuàng)新能力。
再次,小學(xué)生八德的心得體會還體現(xiàn)在他們的熱情和積極參與社會公益活動中。在八德,小學(xué)生們早就知道了社會責(zé)任的重要性和參與公益事業(yè)的價值。他們積極參加社區(qū)清潔活動、義賣義演活動等,用自己的方式盡一份力量。這樣的參與讓他們明白了一個人的力量雖然微小,但集體的力量是無限的,只要每個人都做一點(diǎn),社會將變得更美好。
此外,小學(xué)生八德的心得體會還體現(xiàn)在他們的團(tuán)隊(duì)精神和集體榮譽(yù)感上。在八德的小學(xué)校里,班級之間經(jīng)常進(jìn)行各種比賽和競賽,例如運(yùn)動會、文藝演出等。在這些比賽中,小學(xué)生們可以組成團(tuán)隊(duì),互相協(xié)作,共同面對挑戰(zhàn)。他們能夠克服困難,相互支持,共同取得成功。這樣的經(jīng)歷讓他們更加珍惜集體榮譽(yù),也培養(yǎng)了他們的團(tuán)隊(duì)精神和合作意識。
總之,小學(xué)生八德的心得體會無疑是積極的。他們注重個人素養(yǎng)的培養(yǎng),創(chuàng)造力和解決問題的能力的培養(yǎng),積極參與社會公益活動,以及團(tuán)隊(duì)精神和集體榮譽(yù)感的培養(yǎng)。這些品質(zhì)和能力的培養(yǎng)將會使八德的小學(xué)生們在未來的成長過程中更加出色,也必將為社會的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。我們也應(yīng)當(dāng)向他們學(xué)習(xí),將這些積極向上的品質(zhì)融入自己的生活中。讓我們一起向小學(xué)生八德學(xué)習(xí),共同成長。
八德心得體會篇十八
當(dāng)今社會,物欲橫流。唯錢財多少來論英雄。革命:把中國最優(yōu)秀的傳統(tǒng)教育革掉了;改革:把中國人最為優(yōu)秀的德育革掉了。革命本身沒有錯、改革本身也沒有錯。個人認(rèn)為:是我們的教育出了問題。大到國家、社會;小到團(tuán)隊(duì)、家庭。我們沒有抓住教育的核心。
自漢武帝時代起,就將儒家學(xué)說正式確立為教育政策,其修身教學(xué)內(nèi)容是首重倫理、道德、因果教育。這一政策一直影像著中國幾千年的君主制王朝。
宋朝朱熹說:“父子有親;君臣有義;夫婦有別;長幼有序;朋友有信。”即五倫大道,這就是儒家教學(xué)的總綱領(lǐng)、總原則。而教育的最根本是培養(yǎng)德行,在儒家教育里具體說來就是:孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。即“八德”。
孝
在八德中,為何要把孝放在第一位呢?個人認(rèn)為:一個如果自已父母都不孝敬、不愛待的人,是不可能來愛其他人的,更不可能愛社會、國家;更不會把愛奉獻(xiàn)出來;他的本質(zhì)是只愛自己。
孝是敬養(yǎng)父母、順其心意。在《孝經(jīng)》中指出:“身體受之父母,不敢毀傷,孝之始也“。
瞧瞧我們現(xiàn)在的年青人,特別是戀愛中的年青人,在戀愛中受了挫折,就拿煙頭在自己身體上燒幾個洞,或拿刀片在自己身上整點(diǎn)所謂的紀(jì)念。
我們的生命由父母而來,應(yīng)該知恩感恩。一個知恩感恩之人孝心就得以萌生,“百善孝為先”。
我們老祖宗留下的文字都是智慧的符號。
“孝”為會意字。一個“老”字在上,一個兒子的“子”在下,上一代跟下一代融成一體叫“孝”。上一代承擔(dān)著如何教育好下一代才能對祖宗、對社會有好的交代;下一代一肩扛起上一代,時時想著如何敬養(yǎng)父母、順其心意才能對得起父母的養(yǎng)育之恩。代代緊密融合,代代相傳。
圣人的教學(xué),是以孝為根本,師道是建立在孝道的基礎(chǔ)上的。再來想想我們現(xiàn)在的教育。
悌
在《弟子規(guī)》中的第二篇就是講——出則悌,第二篇的第一句就是:兄道友、弟道恭;兄弟睦、孝在中。這是傳統(tǒng)教育中的啟蒙教育。
而今天的社會中,我們可以經(jīng)常聽到、看到:兄弟間為了爭父母的財產(chǎn),為了爭女人,為了爭名利、為了爭這個爭那個,而反目成仇的例子太多了。自家的同胞兄弟姐妹間都爭得你死我活的,這個社會不就更要爭得厲害了嗎!!特別是現(xiàn)代人所謂的“商道”那就爭得更離譜了。什么蘇丹紅、什么牛奶事件等等。
悌也是一個會意字。一個“心”字,加上一個弟弟的“弟”字,表示哥哥對弟妹們的關(guān)心,就是兄弟姐妹間彼此誠心友愛。而弟又“次第”,表示弟妹們對哥哥的恭敬順從。兄弟姐妹間如能各盡其道,自然和睦友愛。彼此息息相通,如同樹一樣,同根連枝。
一個家庭的兄弟姐妹能如此友愛,那么,在學(xué)校、社會中就會懂得奉事師長、禮敬大眾。如此上下和睦,祥和。這才是教育所要達(dá)到的高度。
曹植有詩云:“煮豆燃豆萁,豆在釜中泣。本是同根生,相煎何太急!”
忠
民政部公布最新的20xx年二季度全國民政事業(yè)統(tǒng)計數(shù)據(jù)。數(shù)據(jù)顯示,今年前兩個季度,全國辦理離婚登記的夫妻達(dá)到84.8萬對。其中,吉林省辦理離婚登記的夫妻達(dá)到27696對,居全國第15位。
什么是“忠”?忠是負(fù)責(zé)盡職。為會意字,一個“中”字,加一個“心”字,一心中正名為忠,心存偏邪則不忠。一念不生名為忠,心存二念則不忠,故知真誠恭敬至極,即是“忠”之深義。
我是一個商人,我能感受得到“敬事而信、童叟無欺”才是經(jīng)營之最高理念。
我不知道華南虎照,奶粉事件算不算不誠信之舉。但我清楚,教育部三令五申不準(zhǔn)學(xué)校收補(bǔ)課費(fèi),可我們有多少學(xué)校還是照收不誤,甚至在被曝光了,還變本加利。到底是我們老師的工資不夠,還是我們老師被物欲刺激得沒有理性?百年大計,教育為本。到底是要教出一個民族的人都是騙子,還是要教出一個民族的未來?!信:一個“人”字加上一個“言”字,即人說的話,也就是說:凡是人說出的話都要守信。正所謂:民無信不立。人若無信,則在社會無立足之地,與人交往,言必合宜,絕不食言,言既出,事必行,行必果。誠實(shí)守信,眾德之基。
禮
我想請問:當(dāng)您在公交車上,遇一老者或一孕婦您會主動讓坐嗎?當(dāng)您回到家里,您會大聲說:“爸媽我回來了”。當(dāng)有人為您幫忙時,您有說“謝謝”嗎?還是《弟子規(guī)》里的:長者立,幼勿坐;長者坐,命乃坐;尊長前,聲要低,低不聞,卻非宜;進(jìn)必趨,退必遲,問起對,視勿移;……這都是古圣先賢們的啟蒙教育。是為人處事的基本禮節(jié)。而今的現(xiàn)代人都沒有接受過這樣的教育,更有甚者認(rèn)為,這樣的`教育沒有意義。那么我們現(xiàn)代人,今天在搞的所謂的“禮儀培訓(xùn)”能培訓(xùn)出一些什么樣的禮儀大使呢?禮是人與人往來的法則。曲禮曰:“毋不敬。”強(qiáng)調(diào)為人應(yīng)能承受委屈,處處尊重他人。《禮記》云:“人有禮則安,無禮則危。”行禮就有節(jié)度,過與不及皆不合禮。一個人能潔身自愛,知節(jié)用和,克自制欲,以德治事。人與人不就和諧了嗎?!人和諧了,這個社會不就和諧了嗎?禮之用,和為貴。
義
在我們的傳統(tǒng)教育里,絕不是簡單到哥們義氣,江湖俠義。而是在教導(dǎo)我們:求盡義務(wù),不講權(quán)利。言行思慮合情、合理、合法之謂義。真正認(rèn)識自己所處的身分、地位、負(fù)責(zé)盡職,各守本分。
三國時期的關(guān)羽可能大家都有所了解。從三國到現(xiàn)在已有幾千年了,關(guān)羽已成為我們心中的“忠義”的代表人物,且是被神化了的忠義之士。
在巴金的《電椅》里,有這么一句話:這慈祥的面孔正是掩飾罪惡和不義的虛偽的面孔啊!
我現(xiàn)在越來越能感受到我們現(xiàn)在的社會,越來越多的人在驗(yàn)證巴金的這句話。
前段時間,央視報道,我們有多少所謂的明星人物,在拍廣告片的時候,明知某企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品不合格或臺詞是虛假的。這為不義之財吧。還是央視報道,我們現(xiàn)在市場上所暢銷的減肥茶,不合格率達(dá)到了70%以上……為什么會這樣?不義之財、不義之舉為什么越來越來猖狂呢?還是教育的問題。
義:在古時為會意字。從我,從羊。“我”是兵器,又表儀仗;“羊”表祭牲。本義:正義;合宜的道德、行為或道理。
在社會活動中言行舉止都合乎正義和公益,無不公正合宜,不起盜心,不占便宜,不偏不倚,俯仰無愧。
民心要回歸醇厚、民風(fēng)要回歸純樸,我們的教育必須把遵禮守義編入教科書中。
君子喻于義,小人喻于利。
廉
人的世界是一個欲壑難填的世界。我們的祖先真的很偉大,幾千年前就把這個問題看透了。管子曰:“禮義廉恥,國之四維;四維不張,國乃滅亡。”
中國歷朝的滅亡無不與之有關(guān)。我們再瞧瞧現(xiàn)在的社會。國際評論,中國是一個貪污大國。其實(shí),世界上沒有一個國家是沒有貪官的。西方國家的官員貪污,我個人認(rèn)為是可以原諒的。為什么?西方國家的人進(jìn)化到現(xiàn)在才多少個春秋?而中國人的智慧進(jìn)化到現(xiàn)在可比西方的人的進(jìn)化要久遠(yuǎn)的得多呀。
從改革開放到現(xiàn)在,中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)現(xiàn)真的如火箭一般直上云霄。可我們的貪污案也是直上云霄了。一個個省、市、縣級國家官員被打下來。這到底是什么出了問題?還是教育。
廉潔有守之人,生活再苦,也不愿意去貪別人一分錢,如此為官,無欲則剛,為國為民處事才能公正嚴(yán)明。南宋岳飛說:“文官不愛錢,武官不怕死,則天下太平。”
建國之初,我們的黨我們的解放軍為什么那么受老百姓歡迎呢?我們的“為人民服務(wù)”的精神到哪里去了?現(xiàn)在更多的人提出:“為錢服務(wù)”。
恥
子曰:“知恥近乎勇。”常懷慚愧,知錯能改,自能勇猛精進(jìn)克服一切煩惱習(xí)氣,成就大業(yè)。
而我們現(xiàn)在瞧瞧所謂的新人類。
前幾天在讀一則新聞:一對青年男女在公交車上隨意撫摸,公交司機(jī)要求他們下車,這對男女還要投訴司機(jī)。曖昧之舉本應(yīng)是房內(nèi)隱私,如今卻搬到公交車上來了,這還有恥辱感?網(wǎng)上只要點(diǎn)擊,可以發(fā)現(xiàn),現(xiàn)代的青年學(xué)生,真是各種各樣讓人無法理解的行為都有。
再來一起欣賞我們所謂的各種電影大片,導(dǎo)演們都會精心安排一段男女床戲,其目的就是為了吸引觀眾的眼珠子。
現(xiàn)代社會中,影視教育、行為影響已完全超過了書本的教育和影響。也就是。
多媒體教育,正在一步步吞噬文字、語言的教育。多媒體本來沒有錯,關(guān)鍵在于我們?nèi)绾蝸響?yīng)用。
可能是我們落后了。如果人類的進(jìn)步是連恥辱感都可以不要了,我甘愿落后。
不知恥,不改過之人,則肆無忌憚,任意而為,是無善根之人,誰都救不了他。
一個民族的強(qiáng)盛,往往崛起于這個民族自知所遭受的恥辱,繼而才能勃發(fā)圖強(qiáng)之力。
歷史給了我血的教訓(xùn):八國聯(lián)軍把我們最好的“圓明園”搶了,還一把火燒了;一戰(zhàn)我們是戰(zhàn)勝國,我們還要賠銀子給人家。日本彈丸之國,把我們叫成“東亞病夫”,屠了我們一個南京城,把大半個中國統(tǒng)治了八年。這都是歷史的恥辱。
一個民族,他的人民都不知道什么是自己的恥辱了,他會知道什么是國家的恥辱嗎?
讀了“八德”,我有感而發(fā),寫了個人感想。若能將“八德”寫進(jìn)我們的教科書,讓我們每一個人都將“八德”落實(shí)到生活、學(xué)習(xí)、工作中,必定能帶來家庭幸福、學(xué)業(yè)有成、事業(yè)順利。如能落實(shí)為我們的施政理念:“孝悌忠信”為民族主義精神基礎(chǔ);“禮義廉恥”為民權(quán)主義精神體現(xiàn)。必定能推動社會安定祥和、世界和平。