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文學(xué)評(píng)論文章經(jīng)典篇一
英美文學(xué)評(píng)論是運(yùn)用文學(xué)理論研究英美文學(xué)著作,對(duì)其特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律進(jìn)行研究,對(duì)文章展現(xiàn)的主題思想、表現(xiàn)形式、寫(xiě)作風(fēng)格進(jìn)行評(píng)析,從而為以后的英美文學(xué)創(chuàng)作提供藍(lán)本和依據(jù)并且提高文學(xué)愛(ài)好者的文學(xué)欣賞水平。英美兩國(guó)的文學(xué)評(píng)論家在不同的歷史背景和文化差異中會(huì)對(duì)文學(xué)評(píng)論產(chǎn)生不同的表現(xiàn),英美文化差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響力是不言而喻的。
一、英美文學(xué)發(fā)展史與特點(diǎn)。
英國(guó)文學(xué)的發(fā)展歷史悠久,經(jīng)歷了文藝復(fù)興、浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義、寫(xiě)實(shí)主義、實(shí)驗(yàn)主義等階段,每一個(gè)發(fā)展階段都有其特點(diǎn)和藝術(shù)價(jià)值。不同時(shí)期涌現(xiàn)了創(chuàng)作風(fēng)格不同的著名的大作家,如莎士比亞、蕭伯納、拜倫等。英國(guó)文學(xué)做早的時(shí)候多以詩(shī)歌形式展現(xiàn),以后逐漸發(fā)展成小說(shuō)、散文等多樣化的形式,慢慢的英國(guó)文學(xué)逐漸發(fā)展出一種浪漫理性的風(fēng)格。英國(guó)文學(xué)作品在其漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中,已經(jīng)逐漸成為世界文化藝術(shù)這座大山中屹立不倒的一座傲人的山峰。
美國(guó)文學(xué)史主要經(jīng)歷了浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義這三個(gè)時(shí)期,各個(gè)時(shí)期分別產(chǎn)生了大量的優(yōu)秀作家,主要有馬克吐溫、狄金森、愛(ài)默生、惠特曼、海明威、龐德等人。美國(guó)文學(xué)因早期淪為英國(guó)殖民地的原因,曾深受英國(guó)文學(xué)的影響并一直致力于模仿英國(guó)文學(xué),但是隨著美國(guó)文學(xué)的不斷發(fā)展何美國(guó)獨(dú)自自主意識(shí)的增強(qiáng),美國(guó)文學(xué)逐漸形成了自己的風(fēng)格并開(kāi)始脫離于英國(guó)文學(xué)。美國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力不斷壯大,獨(dú)立意識(shí)被激發(fā),再加上大批優(yōu)秀文學(xué)家和作品的出現(xiàn),讓美國(guó)文學(xué)逐漸成為了一個(gè)獨(dú)立的文學(xué)分支并開(kāi)始向多元化的趨勢(shì)發(fā)展,獨(dú)立革命是美國(guó)民族文學(xué)誕生的背景。
二、英式與美式英語(yǔ)差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論產(chǎn)生的'影響。
語(yǔ)言是民族文化發(fā)展的重要載體,語(yǔ)言是民族文化的基石,在文學(xué)作品的創(chuàng)作中,思想是文學(xué)作品的心臟,語(yǔ)言是文學(xué)作品的軀干。語(yǔ)言這一載體能夠把民族文化的差異性展現(xiàn)的淋漓盡致。英美文學(xué)作品的語(yǔ)言都是英語(yǔ),英語(yǔ)能夠在英美文學(xué)作品中以藝術(shù)性和象征性表達(dá)出作品中的主題思想,是一種極富有表現(xiàn)力的語(yǔ)言。但是由于歷史、地域等原因,英美兩國(guó)的英語(yǔ)在某些方面略有不同,這些不同所具有的內(nèi)在意義是除其自身外的其他國(guó)家都無(wú)法真正理解的。在英美文學(xué)作品中,其創(chuàng)作所用的語(yǔ)言是作者精心的提煉、匯聚而成的,英式與美式語(yǔ)言的差異無(wú)疑對(duì)英美文學(xué)評(píng)論產(chǎn)生巨大影響。通過(guò)分析文學(xué)評(píng)論家在進(jìn)行文學(xué)作品評(píng)論時(shí)所使用語(yǔ)言特點(diǎn)、風(fēng)格的差異,可以看出文化差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響。
英式英語(yǔ)有著悠久的文化歷史,可以說(shuō)它擊沉了傳統(tǒng)英國(guó)文化的遺產(chǎn),是英語(yǔ)正宗。一直以來(lái)英式英語(yǔ)在文學(xué)評(píng)論中呈現(xiàn)出一種中規(guī)中矩的狀態(tài),很多評(píng)論家在進(jìn)行文學(xué)評(píng)論時(shí)顯得小心翼翼。究其原因,可能是顧忌其英語(yǔ)正宗的地位和對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)言神圣性的膜拜,害怕過(guò)于鋒利和大膽會(huì)褻瀆了英式英語(yǔ)的傳統(tǒng)地位。
眾所周知美式英語(yǔ)是從英國(guó)語(yǔ)言中衍生而來(lái)的,但是由于美國(guó)這個(gè)新生國(guó)家本身文化、制度、思想等的全新性,雖然語(yǔ)言的核心沒(méi)有改變但是美式英語(yǔ)充滿了創(chuàng)新和不同。與英國(guó)語(yǔ)言不同,美國(guó)在歷史、文化和政治等方面沒(méi)有沉重的歷史包袱,,也處處充滿了創(chuàng)新精神。1930年以后,美國(guó)文壇呈現(xiàn)出一片百家爭(zhēng)鳴的景象,諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者大有人才。相比英國(guó)文學(xué)評(píng)論的保守而言,美國(guó)的文學(xué)評(píng)論則更為自由、大膽、創(chuàng)新。美國(guó)文學(xué)評(píng)論的這種特點(diǎn)無(wú)形中激發(fā)了作家的激情,促進(jìn)了整個(gè)文壇思想的開(kāi)化與前進(jìn),為美國(guó)文學(xué)在世界文學(xué)史中后來(lái)后來(lái)居上打下了基礎(chǔ)。
英國(guó)的文學(xué)評(píng)論可以說(shuō)是掙扎在接受傳統(tǒng)文化影響和掙脫傳統(tǒng)文化影響之間。十七世紀(jì)到十八世紀(jì)英國(guó)文學(xué)評(píng)論從具有宗教主義到逐漸荒誕的創(chuàng)作手法,都體現(xiàn)了該階段英國(guó)文學(xué)評(píng)論家們?cè)趥鹘y(tǒng)與掙脫傳統(tǒng)之間的掙扎和徘徊。莎士比亞的經(jīng)典代表作《哈姆雷特》似乎就無(wú)形中展現(xiàn)了這一時(shí)期英國(guó)文學(xué)評(píng)論的性格特點(diǎn),文中的主角哈姆雷特苦苦的掙扎在復(fù)仇的道路上,對(duì)于生存還是死亡這個(gè)問(wèn)題很好的展現(xiàn)出哈姆雷特那猶豫不決、優(yōu)柔寡斷的性格。到了二十世紀(jì)以后,英國(guó)的文學(xué)評(píng)論家對(duì)于自身及其文學(xué)評(píng)論歷史進(jìn)行了深刻的思考,這種走出現(xiàn)狀的全新的審視與反思使英國(guó)文學(xué)評(píng)論界發(fā)生了翻天覆地的變化。英國(guó)文學(xué)評(píng)論的發(fā)展是朝著后現(xiàn)代主義、女權(quán)主義、后殖民主義的方向前進(jìn)的。
文學(xué)評(píng)論是建立在文學(xué)基礎(chǔ)上的,對(duì)于美國(guó)文學(xué)評(píng)論的研究也要建立在對(duì)美國(guó)文學(xué)深入研究的基礎(chǔ)上。美國(guó)受其殖民地歷史因素影響,其文學(xué)受到歐洲大陸文學(xué)的極大的影響。但是美國(guó)文學(xué)仍有其特性,不然也不會(huì)逐漸發(fā)展成獨(dú)特的一支。美國(guó)文學(xué)評(píng)論也是特立獨(dú)行的完整個(gè)體,其雖攜帶英國(guó)文學(xué)的基因,卻結(jié)出了全新的果實(shí)。
英國(guó)文學(xué)的歷史文化傳統(tǒng)特色是相對(duì)于禁欲主義和神權(quán)主義而言的人本主義。英國(guó)文學(xué)評(píng)論中的人本主義比較保守,究其原因與英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)自身在文化歷史中的軟弱性和妥協(xié)性是分不開(kāi)的。大文豪莎士比亞在說(shuō)到自己的文學(xué)作品時(shí)認(rèn)為其更多的是在多人本主義進(jìn)行一種宣傳,人本主義是要實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的和諧、自由、與愛(ài),消除了人和人之間的階級(jí)束縛。莎士比亞的人本主義觀點(diǎn)的作品的評(píng)論可以說(shuō)是英國(guó)文學(xué)評(píng)論中的典型,對(duì)英國(guó)后續(xù)文學(xué)評(píng)論產(chǎn)生了廣泛的影響。隨著社會(huì)的發(fā)展,這一觀點(diǎn)逐漸受到不少人的質(zhì)疑。人們認(rèn)為社會(huì)要快速發(fā)展是離不開(kāi)革命的催化作用的,創(chuàng)新是完善社會(huì)的必要條件,人本主義觀隨著社會(huì)發(fā)展已經(jīng)顯得太過(guò)于保守,而保守的人本主義觀只有在某些特殊時(shí)刻才會(huì)發(fā)揮其作用。
同樣是對(duì)于人本主義觀點(diǎn),美國(guó)文學(xué)評(píng)論就顯得比較激進(jìn)。前文提到過(guò),美國(guó)的文化歷史不像英國(guó)那樣有太多的顧慮和沉重的包袱。美國(guó)歷史上的獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)所形成的的自由民主的社會(huì)氛圍同時(shí)也渲染了文化氛圍,美國(guó)文學(xué)評(píng)論的發(fā)展可以呈現(xiàn)出一種輕輕松松的狀態(tài)。
結(jié)束語(yǔ)。
縱觀全文我們可以看出,美國(guó)文學(xué)評(píng)論具有較強(qiáng)的創(chuàng)新性和獨(dú)創(chuàng)性,而英國(guó)文學(xué)評(píng)論雖略顯保守卻是更加具有傳統(tǒng)性的。英美文學(xué)評(píng)論的差異與英美文化的差異是緊緊相連、不可分開(kāi)討論的,英美文化差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)價(jià)的影響更是深遠(yuǎn)的。英美文學(xué)評(píng)論雖各有其特點(diǎn),但是卻都是無(wú)可替代的。
【參考文獻(xiàn)】。
相關(guān)閱讀:
探究希臘神話對(duì)英美文學(xué)的影響。
探究哥特傳統(tǒng)在英美文學(xué)中。
文學(xué)評(píng)論文章經(jīng)典篇二
英美文學(xué)評(píng)論是運(yùn)用文學(xué)理論研究英美文學(xué)著作,對(duì)其特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律進(jìn)行研究,對(duì)文章展現(xiàn)的主題思想、表現(xiàn)形式、寫(xiě)作風(fēng)格進(jìn)行評(píng)析,從而為以后的英美文學(xué)創(chuàng)作提供藍(lán)本和依據(jù)并且提高文學(xué)愛(ài)好者的文學(xué)欣賞水平。英美兩國(guó)的文學(xué)評(píng)論家在不同的歷史背景和文化差異中會(huì)對(duì)文學(xué)評(píng)論產(chǎn)生不同的表現(xiàn),英美文化差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響力是不言而喻的。
一、英美文學(xué)發(fā)展史與特點(diǎn)。
英國(guó)文學(xué)的發(fā)展歷史悠久,經(jīng)歷了文藝復(fù)興、浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義、寫(xiě)實(shí)主義、實(shí)驗(yàn)主義等階段,每一個(gè)發(fā)展階段都有其特點(diǎn)和藝術(shù)價(jià)值。不同時(shí)期涌現(xiàn)了創(chuàng)作風(fēng)格不同的著名的大作家,如莎士比亞、蕭伯納、拜倫等。英國(guó)文學(xué)做早的時(shí)候多以詩(shī)歌形式展現(xiàn),以后逐漸發(fā)展成小說(shuō)、散文等多樣化的形式,慢慢的英國(guó)文學(xué)逐漸發(fā)展出一種浪漫理性的風(fēng)格。英國(guó)文學(xué)作品在其漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中,已經(jīng)逐漸成為世界文化藝術(shù)這座大山中屹立不倒的一座傲人的山峰。
美國(guó)文學(xué)史主要經(jīng)歷了浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義這三個(gè)時(shí)期,各個(gè)時(shí)期分別產(chǎn)生了大量的優(yōu)秀作家,主要有馬克吐溫、狄金森、愛(ài)默生、惠特曼、海明威、龐德等人。美國(guó)文學(xué)因早期淪為英國(guó)殖民地的原因,曾深受英國(guó)文學(xué)的影響并一直致力于模仿英國(guó)文學(xué),但是隨著美國(guó)文學(xué)的不斷發(fā)展何美國(guó)獨(dú)自自主意識(shí)的增強(qiáng),美國(guó)文學(xué)逐漸形成了自己的風(fēng)格并開(kāi)始脫離于英國(guó)文學(xué)。美國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力不斷壯大,獨(dú)立意識(shí)被激發(fā),再加上大批優(yōu)秀文學(xué)家和作品的出現(xiàn),讓美國(guó)文學(xué)逐漸成為了一個(gè)獨(dú)立的文學(xué)分支并開(kāi)始向多元化的趨勢(shì)發(fā)展,獨(dú)立革命是美國(guó)民族文學(xué)誕生的背景。
二、英式與美式英語(yǔ)差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論產(chǎn)生的'影響。
語(yǔ)言是民族文化發(fā)展的重要載體,語(yǔ)言是民族文化的基石,在文學(xué)作品的創(chuàng)作中,思想是文學(xué)作品的心臟,語(yǔ)言是文學(xué)作品的軀干。語(yǔ)言這一載體能夠把民族文化的差異性展現(xiàn)的淋漓盡致。英美文學(xué)作品的語(yǔ)言都是英語(yǔ),英語(yǔ)能夠在英美文學(xué)作品中以藝術(shù)性和象征性表達(dá)出作品中的主題思想,是一種極富有表現(xiàn)力的語(yǔ)言。但是由于歷史、地域等原因,英美兩國(guó)的英語(yǔ)在某些方面略有不同,這些不同所具有的內(nèi)在意義是除其自身外的其他國(guó)家都無(wú)法真正理解的。在英美文學(xué)作品中,其創(chuàng)作所用的語(yǔ)言是作者精心的提煉、匯聚而成的,英式與美式語(yǔ)言的差異無(wú)疑對(duì)英美文學(xué)評(píng)論產(chǎn)生巨大影響。通過(guò)分析文學(xué)評(píng)論家在進(jìn)行文學(xué)作品評(píng)論時(shí)所使用語(yǔ)言特點(diǎn)、風(fēng)格的差異,可以看出文化差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響。
英式英語(yǔ)有著悠久的文化歷史,可以說(shuō)它擊沉了傳統(tǒng)英國(guó)文化的遺產(chǎn),是英語(yǔ)正宗。一直以來(lái)英式英語(yǔ)在文學(xué)評(píng)論中呈現(xiàn)出一種中規(guī)中矩的狀態(tài),很多評(píng)論家在進(jìn)行文學(xué)評(píng)論時(shí)顯得小心翼翼。究其原因,可能是顧忌其英語(yǔ)正宗的地位和對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)言神圣性的膜拜,害怕過(guò)于鋒利和大膽會(huì)褻瀆了英式英語(yǔ)的傳統(tǒng)地位。
眾所周知美式英語(yǔ)是從英國(guó)語(yǔ)言中衍生而來(lái)的,但是由于美國(guó)這個(gè)新生國(guó)家本身文化、制度、思想等的全新性,雖然語(yǔ)言的核心沒(méi)有改變但是美式英語(yǔ)充滿了創(chuàng)新和不同。與英國(guó)語(yǔ)言不同,美國(guó)在歷史、文化和政治等方面沒(méi)有沉重的歷史包袱,,也處處充滿了創(chuàng)新精神。1930年以后,美國(guó)文壇呈現(xiàn)出一片百家爭(zhēng)鳴的景象,諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者大有人才。相比英國(guó)文學(xué)評(píng)論的保守而言,美國(guó)的文學(xué)評(píng)論則更為自由、大膽、創(chuàng)新。美國(guó)文學(xué)評(píng)論的這種特點(diǎn)無(wú)形中激發(fā)了作家的激情,促進(jìn)了整個(gè)文壇思想的開(kāi)化與前進(jìn),為美國(guó)文學(xué)在世界文學(xué)史中后來(lái)后來(lái)居上打下了基礎(chǔ)。
三、文化內(nèi)涵差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響。
英國(guó)的文學(xué)評(píng)論可以說(shuō)是掙扎在接受傳統(tǒng)文化影響和掙脫傳統(tǒng)文化影響之間。十七世紀(jì)到十八世紀(jì)英國(guó)文學(xué)評(píng)論從具有宗教主義到逐漸荒誕的創(chuàng)作手法,都體現(xiàn)了該階段英國(guó)文學(xué)評(píng)論家們?cè)趥鹘y(tǒng)與掙脫傳統(tǒng)之間的掙扎和徘徊。莎士比亞的經(jīng)典代表作《哈姆雷特》似乎就無(wú)形中展現(xiàn)了這一時(shí)期英國(guó)文學(xué)評(píng)論的性格特點(diǎn),文中的主角哈姆雷特苦苦的掙扎在復(fù)仇的道路上,對(duì)于生存還是死亡這個(gè)問(wèn)題很好的展現(xiàn)出哈姆雷特那猶豫不決、優(yōu)柔寡斷的性格。到了二十世紀(jì)以后,英國(guó)的文學(xué)評(píng)論家對(duì)于自身及其文學(xué)評(píng)論歷史進(jìn)行了深刻的思考,這種走出現(xiàn)狀的全新的審視與反思使英國(guó)文學(xué)評(píng)論界發(fā)生了翻天覆地的變化。英國(guó)文學(xué)評(píng)論的發(fā)展是朝著后現(xiàn)代主義、女權(quán)主義、后殖民主義的方向前進(jìn)的。
文學(xué)評(píng)論是建立在文學(xué)基礎(chǔ)上的,對(duì)于美國(guó)文學(xué)評(píng)論的研究也要建立在對(duì)美國(guó)文學(xué)深入研究的基礎(chǔ)上。美國(guó)受其殖民地歷史因素影響,其文學(xué)受到歐洲大陸文學(xué)的極大的影響。但是美國(guó)文學(xué)仍有其特性,不然也不會(huì)逐漸發(fā)展成獨(dú)特的一支。美國(guó)文學(xué)評(píng)論也是特立獨(dú)行的完整個(gè)體,其雖攜帶英國(guó)文學(xué)的基因,卻結(jié)出了全新的果實(shí)。
四、文化歷史差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響。
英國(guó)文學(xué)的歷史文化傳統(tǒng)特色是相對(duì)于禁欲主義和神權(quán)主義而言的人本主義。英國(guó)文學(xué)評(píng)論中的人本主義比較保守,究其原因與英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)自身在文化歷史中的軟弱性和妥協(xié)性是分不開(kāi)的。大文豪莎士比亞在說(shuō)到自己的文學(xué)作品時(shí)認(rèn)為其更多的是在多人本主義進(jìn)行一種宣傳,人本主義是要實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的和諧、自由、與愛(ài),消除了人和人之間的階級(jí)束縛。莎士比亞的人本主義觀點(diǎn)的作品的評(píng)論可以說(shuō)是英國(guó)文學(xué)評(píng)論中的典型,對(duì)英國(guó)后續(xù)文學(xué)評(píng)論產(chǎn)生了廣泛的影響。隨著社會(huì)的發(fā)展,這一觀點(diǎn)逐漸受到不少人的質(zhì)疑。人們認(rèn)為社會(huì)要快速發(fā)展是離不開(kāi)革命的催化作用的,創(chuàng)新是完善社會(huì)的必要條件,人本主義觀隨著社會(huì)發(fā)展已經(jīng)顯得太過(guò)于保守,而保守的人本主義觀只有在某些特殊時(shí)刻才會(huì)發(fā)揮其作用。
同樣是對(duì)于人本主義觀點(diǎn),美國(guó)文學(xué)評(píng)論就顯得比較激進(jìn)。前文提到過(guò),美國(guó)的文化歷史不像英國(guó)那樣有太多的顧慮和沉重的包袱。美國(guó)歷史上的獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)所形成的的自由民主的社會(huì)氛圍同時(shí)也渲染了文化氛圍,美國(guó)文學(xué)評(píng)論的發(fā)展可以呈現(xiàn)出一種輕輕松松的狀態(tài)。
結(jié)束語(yǔ)。
縱觀全文我們可以看出,美國(guó)文學(xué)評(píng)論具有較強(qiáng)的創(chuàng)新性和獨(dú)創(chuàng)性,而英國(guó)文學(xué)評(píng)論雖略顯保守卻是更加具有傳統(tǒng)性的。英美文學(xué)評(píng)論的差異與英美文化的差異是緊緊相連、不可分開(kāi)討論的,英美文化差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)價(jià)的影響更是深遠(yuǎn)的。英美文學(xué)評(píng)論雖各有其特點(diǎn),但是卻都是無(wú)可替代的。
【參考文獻(xiàn)】。
相關(guān)閱讀:
探究希臘神話對(duì)英美文學(xué)的影響。
英美文學(xué)教學(xué)和人文素質(zhì)。
探究哥特傳統(tǒng)在英美文學(xué)中。
分析英美文學(xué)中的情感滲透。
文檔為doc格式。
文學(xué)評(píng)論文章經(jīng)典篇三
諂媚的奢華。
------電影《紅高粱》的后殖民主義色彩。
關(guān)鍵詞:《紅高粱》張藝謀后殖民主義。
后殖民主義主要研究殖民時(shí)期之后宗主國(guó)與殖民地的文化話語(yǔ)權(quán)力關(guān)系,以及有關(guān)種族和文化帝國(guó)主義的問(wèn)題。愛(ài)德華·賽義德在《東方主義》一書(shū)中認(rèn)為:在西方學(xué)人的視界中,“東方”被憧憬為一個(gè)從遠(yuǎn)古以來(lái)就洋溢著異國(guó)情調(diào)與傳奇色彩的浪漫國(guó)度,而且這種憧憬是一種文化獵奇。雖然我們中國(guó)并沒(méi)有真正地淪落為西方國(guó)家的殖民地,可是在一定的程度上我們卻遭受著殖民化的統(tǒng)治。
射的落后文明是舊中國(guó)的真實(shí)寫(xiě)照,但是相應(yīng)地迎合了西方東方主義者的欣賞品味。可是在這其中也暗含著許多實(shí)際中并不存在的東西。
一、“偽民俗”迎合了西方觀眾的獵奇心理。
在小說(shuō)《紅高粱》中,作家莫言所描寫(xiě)的是在山東高密的事情,張藝謀導(dǎo)演有意的將這故事背景挪用到了陜北的高原之上。這是我們可以理解的,在那片廣袤的土地上所承載的中華文化,才是最原始的的最富有激情的,也是最能夠滿足西方人對(duì)中華文化的獵奇心理的。可是《紅高粱》這部影片對(duì)民俗文化的闡述卻帶有很強(qiáng)的虛構(gòu)性,即“偽民俗”性。
首先,在故事的層面上將故事的發(fā)生地移植到陜北那是合情合理的,但從史實(shí)的角度出發(fā),這未免就太牽強(qiáng)了。影片將地點(diǎn)改在了邊遠(yuǎn)的寧夏地區(qū)而不是原作中的高密東北鄉(xiāng)。很顯然,這是一種錯(cuò)誤。因?yàn)楫?dāng)年日本侵略中國(guó)并沒(méi)有深入到邊遠(yuǎn)的寧夏一帶。這就給人一種錯(cuò)覺(jué),會(huì)讓東方主義者認(rèn)為當(dāng)年的中國(guó)非常弱小,連偏僻的內(nèi)陸深處都受到了日本的侵略和蹂踴。
其次,影片中我奶奶要嫁過(guò)去的十八里坡是除了燒酒作坊一家人外荒無(wú)人煙的地方。這是不可能的,因?yàn)闆](méi)有村莊是如此荒涼、人丁稀少的。
最后,燒酒作坊的人崇拜酒神。但是,我爺爺?shù)膼鹤鲃〕吡痪评锶隽艘慌谀颍谷会劤闪藝娤愕暮镁埔灰皇死锛t。如此多的“偽民俗”客觀上無(wú)形地迎合了西方世界的觀眾,為他們呈現(xiàn)了一個(gè)神奇的東方國(guó)度,從而滿足了他們的獵奇心理,引發(fā)了他們對(duì)東方中國(guó)“神秘”的幻想。在這樣的背景之下,對(duì)于不了解我們中國(guó)文化的西方人來(lái)說(shuō),無(wú)疑是在給我們中國(guó),中國(guó)認(rèn)得臉上抹黑,可是對(duì)于張藝謀來(lái)說(shuō),通過(guò)這樣做他成功了。
二、愚昧和落后引發(fā)了西方觀眾的后殖民情緒。
影片刻意在視覺(jué)上營(yíng)構(gòu)了流動(dòng)的畫(huà)面,以最大的信息量來(lái)表現(xiàn)東方大陸傳統(tǒng)文化的原始荒蠻與愚昧落后,供西方讀者獵奇。在三四十年代的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始前后的那段日子里,并沒(méi)有影片所展示的那般的丑陋不堪。張藝謀有意的將這段傳奇刻畫(huà)成如此直露的對(duì)于金錢(qián),物質(zhì)等的追求實(shí)在是有那么點(diǎn)差強(qiáng)人意。
首先,在我奶奶上花轎前后,畫(huà)外音里的那段“坐轎不能哭,哭轎吐轎沒(méi)有好報(bào),蓋頭不能掀,蓋頭一掀必生事端。”這些語(yǔ)言信息無(wú)非在向我們傳達(dá)新娘必須在轎子里也規(guī)規(guī)矩矩,哭和吐等任何動(dòng)作都是傷風(fēng)敗俗的,新娘沒(méi)有一丁點(diǎn)的自由,花轎也是一種束縛而不是讓人歡喜的地方。
是個(gè)麻風(fēng)病。對(duì)于這樁婚姻,曾祖父自個(gè)心里美滋滋的,覺(jué)得自己的女兒高攀了。但她仍然處在父權(quán)制和夫權(quán)制的夾縫中,她只好把自己屈服給了余占熬。這樣的情節(jié)塑造使得西方獵奇者認(rèn)為,中國(guó)的婦女喪失了主體地位而淪為工具性客體,喪失了自己的聲音和言語(yǔ)權(quán)力,僅僅縮為一個(gè)空洞的能指而成為夫權(quán)主義的反證;她們不僅受到壓迫而且通過(guò)在中國(guó)社會(huì)日常生活的基礎(chǔ)上養(yǎng)成的精神馴服來(lái)支持對(duì)她們自己的壓迫即她們已經(jīng)心甘情愿地適應(yīng)了男性的壓迫。
再次,影片多次向觀眾展示了我奶奶的金蓮小腳的誘惑魅力,也就是展示了中國(guó)婦女在身體上所受到的夫權(quán)社會(huì)的殘害。攔路搶劫者掀開(kāi)轎子的簾子時(shí),注意到的是我奶奶的那雙小腳,而不是她那美貌的容顏。我爺爺和我奶奶第一次的肉體接觸就是我爺爺對(duì)我奶奶伸出轎子外面的金鏈小腳的撫摸和凝視。纏足似乎還有另一個(gè)目的。這種刻意把女性角色塑造成被動(dòng)客體,營(yíng)造為男性觀賞愉悅對(duì)象的做法,使得西方人用新奇和帶有偏見(jiàn)的眼光來(lái)看待東方,對(duì)待東方女性群體。
三、對(duì)情欲的大肆捕捉強(qiáng)化了西方觀眾的后殖民情結(jié)。
在影片中張藝謀刻意的策劃了幾處具有商業(yè)元素的情色場(chǎng)面,雖然并沒(méi)有直接的描寫(xiě)兩性之間的茍合,但是在在那種大寫(xiě)意的視覺(jué)元素下,加上電影蒙太奇剪輯的視覺(jué)補(bǔ)償,在看完這樣的段落之后,自然的會(huì)在我們的意象里產(chǎn)生這樣的錯(cuò)覺(jué)。這樣的視覺(jué)營(yíng)造,在一定的程度上滿足了西方人對(duì)于東方女性的視覺(jué)上的欣賞。
在迎親的隊(duì)伍里,我奶奶的三寸金蓮的小腳,對(duì)于作為轎把式的《文學(xué)評(píng)論》。
我爺爺?shù)拿曰螅踔潦菍?duì)攔路搶劫的假“神槍三炮”的迷惑,這些稍微的流露著“色”,甚至是“性”的暗示,給西方觀眾傳達(dá)了東方人含蓄的兩性觀念。在西方人的好奇心理的后殖民情緒中,似乎也是對(duì)于近日的老外對(duì)華人女性侵犯的始作俑者。
在我奶奶回娘家的時(shí)候,我爺爺將我奶奶捉到高粱地里并踏出了在一些影評(píng)人眼里的女性“生殖器”的造型,這無(wú)疑是對(duì)西方人的獵奇心理的茍合。在中國(guó)的歷史上,的確存在著生殖崇拜。在那個(gè)人口就是生產(chǎn)力的年代,只有人口多了才是強(qiáng)大了,所以會(huì)更多的重視女性,重視生殖。可是在這里的生殖崇拜,似乎有點(diǎn)不合乎情理。雖然我們面對(duì)的是比我們強(qiáng)大的敵人,可是這樣的背景對(duì)生殖崇拜似乎并沒(méi)有什么直接的的聯(lián)系。再者說(shuō)來(lái),這種穿越式的理念構(gòu)架,除了滿足西方人的欲望之外,尚不若實(shí)實(shí)在在的好。
總之,這部影片刻意營(yíng)構(gòu)了本土傳統(tǒng)文化的愚昧和落后以取悅西方大眾,使得西方觀眾對(duì)東方、東方文化以及東方人更感到好奇,滿足了西方觀眾的獵奇心理。
參考文獻(xiàn)。
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學(xué)出版社,19990【3】張京媛《后殖民理論與文化批評(píng)》北京:北京大學(xué)出版社,1999。
文學(xué)評(píng)論文章經(jīng)典篇四
2、有些所謂的研討會(huì)其實(shí)就是請(qǐng)一些不三不四的人,吃一些不干不凈的飯,花一些不明不白的錢(qián),說(shuō)一些不痛不癢的話,開(kāi)一個(gè)不倫不類(lèi)的會(huì)!
3、我們對(duì)采摘不到的葡萄,不但可以想象它酸,有很可能想象它是分外的甜。
4、一個(gè)人,到了20歲還不狂,這個(gè)人是沒(méi)出息的;到了30歲還狂,也是沒(méi)出息的。
5、天下只有兩種人。比如一串葡萄到手,一種人挑好的吃,另一種人把最好的留到最后吃。照例第一種人應(yīng)該樂(lè)觀,因?yàn)樗砍砸活w都是吃剩的葡萄里最好的;第二種人應(yīng)該悲觀,因?yàn)樗砍砸活w都是吃剩的葡萄里最壞的。不過(guò)事實(shí)卻適得其反,緣故是第二種人還有希望,第一種人只有回憶。
6、假如你吃了一個(gè)雞蛋,覺(jué)得味道不錯(cuò),何必要去看看那只下蛋的母雞呢?
7、戀愛(ài)跟火同樣的貪濫,同樣的會(huì)蔓延,同樣的殘忍,消滅了監(jiān)牢結(jié)實(shí)的原料,把灰燼去換光明和熱烈...時(shí)間對(duì)友誼的磨蝕,好比水流過(guò)石子,反而把它洗濯的光潔了。
8、我們稱那位衣著暴露的s小姐為”局部真理",因?yàn)檎胬矶际浅嗦懵愕摹?/p>
9、老年人戀愛(ài),就象老房子著火,沒(méi)的救。
10、假使愛(ài)女人,應(yīng)當(dāng)愛(ài)及女人的狗。那么真心結(jié)交朋友,應(yīng)當(dāng)忘掉朋友的過(guò)失。
11、圍在城里的人想逃出來(lái),城外的人想沖進(jìn)去,對(duì)婚姻也罷,職業(yè)也罷,(游戲也罷),人生的愿望大都如此。
12、偏見(jiàn)可以說(shuō)是思想的放假。它是沒(méi)有思想的人的家常日用,而是有思想的人的星期日娛樂(lè)。假如我們不能懷挾偏見(jiàn),隨時(shí)隨地必須得客觀公平、正經(jīng)嚴(yán)肅,那就像造屋只有客廳,沒(méi)有臥室,又好比在浴室里照鏡子還得做出攝影機(jī)頭前的姿態(tài)。
13、情婦雖然要新的才有趣,朋友還讓舊的好。
14、經(jīng)提倡而產(chǎn)生的幽默,一定是矯揉造作的幽默。
15、年輕的時(shí)候,我們總是會(huì)將自己的創(chuàng)作沖動(dòng)誤解為創(chuàng)作才能。
16.流言這東西,比流感蔓延的速度更快,比流星所蘊(yùn)含的能量更巨大,比流氓更具有惡意,比流產(chǎn)更能讓人心力憔悴。
17.有一種人的理財(cái)學(xué)不過(guò)是借債不還,所以有一種人的道學(xué),只是教訓(xùn)旁人,并非自己有什么道德。
18.我們希望它來(lái),希望它留,希望它再來(lái)——這三句話概括了整個(gè)人類(lèi)努力的歷史。
19.長(zhǎng)期相識(shí)并不會(huì)日積月累地成為戀愛(ài),好比冬季每天的氣候吧,你沒(méi)法把今天的溫度加在昨天的上面,好等明天積成個(gè)和暖的春日。
20.老婆和老媽掉進(jìn)了河里,我先救老媽,因?yàn)槭抢蠇尳o了我生命,我找不到任何理由丟下她不管。老婆如果沒(méi)救上來(lái),我可以再給她陪葬,在墓里繼續(xù)我們的愛(ài)情。
21.“永遠(yuǎn)快樂(lè)”這句話,不但渺茫得不能實(shí)現(xiàn),并且荒謬得不能成立。快過(guò)的決不會(huì)永久;我們說(shuō)永遠(yuǎn)快樂(lè),正好像說(shuō)四方的圓形,靜止的動(dòng)作同樣地自相矛盾。
22.泛黃的照片失了真,承諾像刀傷了人。
23.天下就沒(méi)有偶然,那不過(guò)是化了妝的、戴了面具的必然。
24.睡眠這東西脾氣很怪,不要它,它偏會(huì)來(lái);請(qǐng)它,哄它,千方百計(jì)地勾引它,它便躲得連影子也不見(jiàn)。
25.女人原是天生的政治動(dòng)物。虛虛實(shí)實(shí),以退為進(jìn),這些政治手腕,女人生下來(lái)全有。女人不必學(xué)政治,而現(xiàn)在的政治家要成功,都得學(xué)女人。政治舞臺(tái)上的戲劇全是反串。
文學(xué)評(píng)論文章經(jīng)典篇五
1.結(jié)合上下文說(shuō)說(shuō)下列加粗詞的妙處。
(1)他聞著沙漠的干燥的死亡氣味,感覺(jué)體內(nèi)的水分仿佛都將被收走。
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(2)泉水邊沿長(zhǎng)滿了茂盛的灌木叢,綴滿了細(xì)細(xì)碎碎的金黃色的花兒。
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2.第段中“他驚呆了……”,請(qǐng)結(jié)合上下文,揣摩左排長(zhǎng)當(dāng)時(shí)的心理活動(dòng),用第一人稱表達(dá)出來(lái)(不超過(guò)40字)。
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3、你認(rèn)為左排長(zhǎng)為什么要堅(jiān)持喝這泉水,并把那眼泉叫做黃羊泉?
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文學(xué)評(píng)論文章經(jīng)典篇六
1、孫太太眼睛紅腫,眼眶似乎飽和著眼淚,像夏天早晨花瓣上的露水,手指那么輕輕一碰就會(huì)掉下來(lái)。
2、有了門(mén),我們可以出去;有了窗,我們可以不必出去。
3、把整個(gè)歷史來(lái)看,古代相當(dāng)于人類(lèi)的小孩子時(shí)期。先前是幼稚的,經(jīng)過(guò)幾千百年的長(zhǎng)進(jìn),慢慢地到了現(xiàn)代。時(shí)代愈古,愈在前,它的歷史愈短;時(shí)代愈在后,他積的閱歷愈深,年齡愈多。所以我們反是我們祖父的老輩,上古三代反不如現(xiàn)代的悠久古老。這樣,我們的信而好古的態(tài)度,便發(fā)生了新意義。我們思慕古代不一定是尊敬祖先,也許只是喜歡小孩子,并非為敬老,也許是賣(mài)老。
4、老年人戀愛(ài),就象老房子著火,沒(méi)的救。
5、許多人談婚姻,語(yǔ)氣仿佛是同性戀愛(ài),不是看中女孩子本人,是羨慕她的老子或她的哥哥。
6、要想結(jié)為夫妻,先去旅行一次。
7、說(shuō)女人有才學(xué),就仿佛贊美一朵花,說(shuō)它在天平上稱起來(lái)有白菜番薯的斤兩。真聰明的女人決不用功要做成才女,她只巧妙的偷懶。
8、你不會(huì)認(rèn)識(shí)我,雖然你上過(guò)我的當(dāng)。你受我引誘時(shí),你只知道我是可愛(ài)的女人、可親信的朋友,甚至是可追求的理想,你沒(méi)有看出是我。只有拒絕我引誘的人,像耶穌基-督,才知道我是誰(shuí)。
9、男人肯買(mǎi)糖、衣料、化妝品,送給女人,而對(duì)于書(shū)只肯借給她,不買(mǎi)了送她,女人也不要他送。這是什么道理?借了要還的,一借一還,一本書(shū)可以做兩次接觸的借口,而且不著痕跡。這是男女戀愛(ài)的必然的初步,一借書(shū),問(wèn)題就大了。
10、天地間有許多景象是要閉了眼才看得見(jiàn)的,譬如夢(mèng)。
11、不料你的見(jiàn)識(shí)竟平庸到可以做社論。
12、開(kāi)戰(zhàn)后第六天日本飛機(jī)第一次來(lái)投彈……以后飛機(jī)接連光顧,大有絕世佳人一顧傾城、再顧傾國(guó)的風(fēng)度。
13、有人叫她‘熟食鋪?zhàn)印驗(yàn)橹挥惺焓车陼?huì)把那許多顏色暖熱的肉公開(kāi)陳列;又有人叫她‘真理’,因?yàn)閾?jù)說(shuō)‘真理是赤裸裸的’,而鮑小姐并未一絲不掛,所以他們修正為‘局部的真理’。
14、我們稱那位衣著暴露的s小姐為“局部真理”,因?yàn)檎胬矶际浅嗦懵愕摹?/p>
15、那時(shí)候蘇小姐把自己的愛(ài)情看得太名貴了,不肯隨便施與。現(xiàn)在呢,宛如做了好衣服,舍不得穿,鎖在箱里,過(guò)一兩年忽然發(fā)現(xiàn)這衣服的樣子和花色都不時(shí)髦了,有些自悵自悔。
文學(xué)評(píng)論文章經(jīng)典篇七
英美文學(xué)評(píng)論是運(yùn)用文學(xué)理論研究英美文學(xué)著作,對(duì)其特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律進(jìn)行研究,對(duì)文章展現(xiàn)的主題思想、表現(xiàn)形式、寫(xiě)作風(fēng)格進(jìn)行評(píng)析,從而為以后的英美文學(xué)創(chuàng)作提供藍(lán)本和依據(jù)并且提高文學(xué)愛(ài)好者的文學(xué)欣賞水平。英美兩國(guó)的文學(xué)評(píng)論家在不同的歷史背景和文化差異中會(huì)對(duì)文學(xué)評(píng)論產(chǎn)生不同的表現(xiàn),英美文化差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響力是不言而喻的。
一、英美文學(xué)發(fā)展史與特點(diǎn)。
英國(guó)文學(xué)的發(fā)展歷史悠久,經(jīng)歷了文藝復(fù)興、浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義、寫(xiě)實(shí)主義、實(shí)驗(yàn)主義等階段,每一個(gè)發(fā)展階段都有其特點(diǎn)和藝術(shù)價(jià)值。不同時(shí)期涌現(xiàn)了創(chuàng)作風(fēng)格不同的著名的大作家,如莎士比亞、蕭伯納、拜倫等。英國(guó)文學(xué)做早的時(shí)候多以詩(shī)歌形式展現(xiàn),以后逐漸發(fā)展成小說(shuō)、散文等多樣化的形式,慢慢的英國(guó)文學(xué)逐漸發(fā)展出一種浪漫理性的風(fēng)格。英國(guó)文學(xué)作品在其漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中,已經(jīng)逐漸成為世界文化藝術(shù)這座大山中屹立不倒的一座傲人的山峰。
美國(guó)文學(xué)史主要經(jīng)歷了浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義這三個(gè)時(shí)期,各個(gè)時(shí)期分別產(chǎn)生了大量的優(yōu)秀作家,主要有馬克吐溫、狄金森、愛(ài)默生、惠特曼、海明威、龐德等人。美國(guó)文學(xué)因早期淪為英國(guó)殖民地的原因,曾深受英國(guó)文學(xué)的影響并一直致力于模仿英國(guó)文學(xué),但是隨著美國(guó)文學(xué)的不斷發(fā)展何美國(guó)獨(dú)自自主意識(shí)的增強(qiáng),美國(guó)文學(xué)逐漸形成了自己的風(fēng)格并開(kāi)始脫離于英國(guó)文學(xué)。美國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力不斷壯大,獨(dú)立意識(shí)被激發(fā),再加上大批優(yōu)秀文學(xué)家和作品的出現(xiàn),讓美國(guó)文學(xué)逐漸成為了一個(gè)獨(dú)立的文學(xué)分支并開(kāi)始向多元化的趨勢(shì)發(fā)展,獨(dú)立革命是美國(guó)民族文學(xué)誕生的背景。
二、英式與美式英語(yǔ)差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論產(chǎn)生的'影響。
語(yǔ)言是民族文化發(fā)展的重要載體,語(yǔ)言是民族文化的基石,在文學(xué)作品的創(chuàng)作中,思想是文學(xué)作品的心臟,語(yǔ)言是文學(xué)作品的軀干。語(yǔ)言這一載體能夠把民族文化的差異性展現(xiàn)的淋漓盡致。英美文學(xué)作品的語(yǔ)言都是英語(yǔ),英語(yǔ)能夠在英美文學(xué)作品中以藝術(shù)性和象征性表達(dá)出作品中的主題思想,是一種極富有表現(xiàn)力的語(yǔ)言。但是由于歷史、地域等原因,英美兩國(guó)的英語(yǔ)在某些方面略有不同,這些不同所具有的內(nèi)在意義是除其自身外的其他國(guó)家都無(wú)法真正理解的。在英美文學(xué)作品中,其創(chuàng)作所用的語(yǔ)言是作者精心的提煉、匯聚而成的,英式與美式語(yǔ)言的差異無(wú)疑對(duì)英美文學(xué)評(píng)論產(chǎn)生巨大影響。通過(guò)分析文學(xué)評(píng)論家在進(jìn)行文學(xué)作品評(píng)論時(shí)所使用語(yǔ)言特點(diǎn)、風(fēng)格的差異,可以看出文化差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響。
英式英語(yǔ)有著悠久的文化歷史,可以說(shuō)它擊沉了傳統(tǒng)英國(guó)文化的遺產(chǎn),是英語(yǔ)正宗。一直以來(lái)英式英語(yǔ)在文學(xué)評(píng)論中呈現(xiàn)出一種中規(guī)中矩的狀態(tài),很多評(píng)論家在進(jìn)行文學(xué)評(píng)論時(shí)顯得小心翼翼。究其原因,可能是顧忌其英語(yǔ)正宗的地位和對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)言神圣性的膜拜,害怕過(guò)于鋒利和大膽會(huì)褻瀆了英式英語(yǔ)的傳統(tǒng)地位。
眾所周知美式英語(yǔ)是從英國(guó)語(yǔ)言中衍生而來(lái)的,但是由于美國(guó)這個(gè)新生國(guó)家本身文化、制度、思想等的全新性,雖然語(yǔ)言的核心沒(méi)有改變但是美式英語(yǔ)充滿了創(chuàng)新和不同。與英國(guó)語(yǔ)言不同,美國(guó)在歷史、文化和政治等方面沒(méi)有沉重的歷史包袱,,也處處充滿了創(chuàng)新精神。1930年以后,美國(guó)文壇呈現(xiàn)出一片百家爭(zhēng)鳴的景象,諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者大有人才。相比英國(guó)文學(xué)評(píng)論的保守而言,美國(guó)的文學(xué)評(píng)論則更為自由、大膽、創(chuàng)新。美國(guó)文學(xué)評(píng)論的這種特點(diǎn)無(wú)形中激發(fā)了作家的激情,促進(jìn)了整個(gè)文壇思想的開(kāi)化與前進(jìn),為美國(guó)文學(xué)在世界文學(xué)史中后來(lái)后來(lái)居上打下了基礎(chǔ)。
三、文化內(nèi)涵差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響。
英國(guó)的文學(xué)評(píng)論可以說(shuō)是掙扎在接受傳統(tǒng)文化影響和掙脫傳統(tǒng)文化影響之間。十七世紀(jì)到十八世紀(jì)英國(guó)文學(xué)評(píng)論從具有宗教主義到逐漸荒誕的創(chuàng)作手法,都體現(xiàn)了該階段英國(guó)文學(xué)評(píng)論家們?cè)趥鹘y(tǒng)與掙脫傳統(tǒng)之間的掙扎和徘徊。莎士比亞的經(jīng)典代表作《哈姆雷特》似乎就無(wú)形中展現(xiàn)了這一時(shí)期英國(guó)文學(xué)評(píng)論的性格特點(diǎn),文中的主角哈姆雷特苦苦的掙扎在復(fù)仇的道路上,對(duì)于生存還是死亡這個(gè)問(wèn)題很好的展現(xiàn)出哈姆雷特那猶豫不決、優(yōu)柔寡斷的性格。到了二十世紀(jì)以后,英國(guó)的文學(xué)評(píng)論家對(duì)于自身及其文學(xué)評(píng)論歷史進(jìn)行了深刻的思考,這種走出現(xiàn)狀的全新的審視與反思使英國(guó)文學(xué)評(píng)論界發(fā)生了翻天覆地的變化。英國(guó)文學(xué)評(píng)論的發(fā)展是朝著后現(xiàn)代主義、女權(quán)主義、后殖民主義的方向前進(jìn)的。
文學(xué)評(píng)論是建立在文學(xué)基礎(chǔ)上的,對(duì)于美國(guó)文學(xué)評(píng)論的研究也要建立在對(duì)美國(guó)文學(xué)深入研究的基礎(chǔ)上。美國(guó)受其殖民地歷史因素影響,其文學(xué)受到歐洲大陸文學(xué)的極大的影響。但是美國(guó)文學(xué)仍有其特性,不然也不會(huì)逐漸發(fā)展成獨(dú)特的一支。美國(guó)文學(xué)評(píng)論也是特立獨(dú)行的完整個(gè)體,其雖攜帶英國(guó)文學(xué)的基因,卻結(jié)出了全新的果實(shí)。
四、文化歷史差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響。
英國(guó)文學(xué)的歷史文化傳統(tǒng)特色是相對(duì)于禁欲主義和神權(quán)主義而言的人本主義。英國(guó)文學(xué)評(píng)論中的人本主義比較保守,究其原因與英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)自身在文化歷史中的軟弱性和妥協(xié)性是分不開(kāi)的。大文豪莎士比亞在說(shuō)到自己的文學(xué)作品時(shí)認(rèn)為其更多的是在多人本主義進(jìn)行一種宣傳,人本主義是要實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的和諧、自由、與愛(ài),消除了人和人之間的階級(jí)束縛。莎士比亞的人本主義觀點(diǎn)的作品的評(píng)論可以說(shuō)是英國(guó)文學(xué)評(píng)論中的典型,對(duì)英國(guó)后續(xù)文學(xué)評(píng)論產(chǎn)生了廣泛的影響。隨著社會(huì)的發(fā)展,這一觀點(diǎn)逐漸受到不少人的質(zhì)疑。人們認(rèn)為社會(huì)要快速發(fā)展是離不開(kāi)革命的催化作用的,創(chuàng)新是完善社會(huì)的必要條件,人本主義觀隨著社會(huì)發(fā)展已經(jīng)顯得太過(guò)于保守,而保守的人本主義觀只有在某些特殊時(shí)刻才會(huì)發(fā)揮其作用。
同樣是對(duì)于人本主義觀點(diǎn),美國(guó)文學(xué)評(píng)論就顯得比較激進(jìn)。前文提到過(guò),美國(guó)的文化歷史不像英國(guó)那樣有太多的顧慮和沉重的包袱。美國(guó)歷史上的獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)所形成的的自由民主的社會(huì)氛圍同時(shí)也渲染了文化氛圍,美國(guó)文學(xué)評(píng)論的發(fā)展可以呈現(xiàn)出一種輕輕松松的狀態(tài)。
結(jié)束語(yǔ)。
縱觀全文我們可以看出,美國(guó)文學(xué)評(píng)論具有較強(qiáng)的創(chuàng)新性和獨(dú)創(chuàng)性,而英國(guó)文學(xué)評(píng)論雖略顯保守卻是更加具有傳統(tǒng)性的。英美文學(xué)評(píng)論的差異與英美文化的差異是緊緊相連、不可分開(kāi)討論的,英美文化差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)價(jià)的影響更是深遠(yuǎn)的。英美文學(xué)評(píng)論雖各有其特點(diǎn),但是卻都是無(wú)可替代的。
文學(xué)評(píng)論文章經(jīng)典篇八
閱讀——定題——評(píng)論——寫(xiě)作。
1、閱讀范圍。從文學(xué)評(píng)論的寫(xiě)作要求看,閱讀既要做到點(diǎn)面結(jié)合,又要做到深淺結(jié)合。
所謂點(diǎn)面結(jié)合的“點(diǎn)”,是指作品。所謂“面”是指作家生平、作家其它作品、其它作家的作品等。在這里,作品的閱讀是最重要的,這是獲得評(píng)論權(quán)的最重要的依據(jù)。只有閱讀作品,才能使自己對(duì)評(píng)論的對(duì)象了如指掌,評(píng)論時(shí)說(shuō)到點(diǎn)子上,切中要害,避免片面性。所謂深淺結(jié)合,是指作品的閱讀要深一點(diǎn),鉆得透一點(diǎn),深到能產(chǎn)生真知灼見(jiàn)為止。為了深,就要多讀幾遍。恩格斯為了對(duì)拉薩爾的《弗蘭茨·馮·濟(jì)金根》一劇本進(jìn)行評(píng)論,先后將作品至少讀了四遍,他在《致斐迪南·拉薩爾》中說(shuō):“為了有一個(gè)完全公正、完全‘批判’的‘態(tài)度’”,為了“在讀了之后提出詳細(xì)的評(píng)價(jià)、明確的意見(jiàn)”,所以需要一個(gè)“比較長(zhǎng)的時(shí)間我才能發(fā)表自己的意見(jiàn)”。再如,列寧為了對(duì)小說(shuō)《怎么辦》進(jìn)行評(píng)論,在一個(gè)夏天把這部小說(shuō)讀了五遍,“每一次都在這個(gè)作品里發(fā)現(xiàn)了一些新的令人激動(dòng)的思想。”(《列寧論文學(xué)藝術(shù)》第897頁(yè))毛澤東也說(shuō)過(guò),《紅樓夢(mèng)》要讀五遍,不讀五遍就沒(méi)有發(fā)言權(quán)。
這說(shuō)明,浮光掠影、晴蜓點(diǎn)水式的閱讀是不行的。對(duì)于被評(píng)論的對(duì)象,一定要研究得透徹一些,對(duì)作品象對(duì)人一樣,要知心、知音。對(duì)其他作品和材料的閱讀不妨淺一點(diǎn),瀏覽一遍,有一個(gè)直覺(jué)印象即可,否則,不能保證“點(diǎn)”的深。
2、閱讀方法。一般采取“總體——部分——總體”的步驟。
一、總體,就是從頭至尾通讀。得出初步而概括的印象。
二、部分,是要對(duì)重要部分仔細(xì)地讀,分析研究,加深印象,發(fā)現(xiàn)特色(或發(fā)現(xiàn)問(wèn)題),初步形成觀點(diǎn)。
三、總體,是要獲得完整的本質(zhì)的認(rèn)識(shí),對(duì)作品的傾向和藝術(shù)性作出自己的判斷。在閱讀過(guò)程中,要及時(shí)做好摘記工作。有一種“評(píng)點(diǎn)法”的評(píng)論,就是一手拿筆,一邊閱讀,一邊評(píng)點(diǎn)的。如金圣嘆評(píng)點(diǎn)《水滸》、《三國(guó)演義》。還要通過(guò)閱讀培養(yǎng)復(fù)述節(jié)錄作品內(nèi)容的能力。這是因?yàn)樵u(píng)論中常要概述作品內(nèi)容,以作評(píng)論的依據(jù)。
初學(xué)寫(xiě)作文學(xué)評(píng)論的人在定題時(shí)常犯以下幾種毛病:第一種,為評(píng)而評(píng),無(wú)的放矢。評(píng)論者隨便拿一篇作品,自己沒(méi)有明確的目標(biāo),未經(jīng)過(guò)認(rèn)真思考,就去評(píng)論。第二種,貪大求全,面面俱到。一開(kāi)始就寫(xiě)《論×××的小說(shuō)創(chuàng)作》這樣大的題目,往往無(wú)從下筆而流于一般、平庸、膚淺。第三種,缺乏新意,老生常談,步別人的后塵,拾人牙慧。應(yīng)該怎樣定題呢?首先要選準(zhǔn)作品。應(yīng)該選擇什么人的哪一篇作品,這是有標(biāo)準(zhǔn)的。標(biāo)準(zhǔn)就是:
(1)作品的價(jià)值。一篇作品拿到手,要掂一掂份量,權(quán)衡一下,問(wèn)問(wèn)自己:這作品有沒(méi)有價(jià)值?值不值得評(píng)?俄國(guó)文藝批評(píng)家車(chē)爾尼雪夫斯基說(shuō):“假使你要做一個(gè)徹底的人,那么就應(yīng)該特別注意作品的價(jià)值,而不必拘泥于你以前覺(jué)得這同一位作家的作品是好還是壞。”(《談批評(píng)中的坦率精神》)這說(shuō)明:文學(xué)評(píng)論要評(píng)的是文學(xué)作品,作品本身的價(jià)值才是我們確定評(píng)論與否的重要依據(jù)。所謂作品的價(jià)值,指的是它的美學(xué)價(jià)值,也就是作品的思想性和藝術(shù)性達(dá)到的水平應(yīng)是很高的,或比較高的;另外,是某一種作品代表著一種值得注意的傾向,或者就是壞作品。這兩類(lèi)作品都是值得評(píng)論的。因?yàn)椋u(píng)論好的,可提高讀者的審美水平,使讀者獲得美的享受,也可使作者認(rèn)識(shí)到自己的特色,向好的方面發(fā)展,提高一步;評(píng)論壞的,可以防微杜漸,給作者敲警鐘,使讀者也能認(rèn)識(shí)假、惡、丑。
(2)現(xiàn)實(shí)的需要。現(xiàn)實(shí)的需要指的是:國(guó)家事業(yè)的需要,人民生活的需要,社會(huì)發(fā)展的需要。凡是現(xiàn)實(shí)需要評(píng)論的作品,我們作為評(píng)論者,就應(yīng)該負(fù)起評(píng)論的責(zé)任。
(3)個(gè)人的專長(zhǎng)。選作品要根據(jù)自己的愛(ài)好、專長(zhǎng)來(lái)定。也就是說(shuō),要選自己有所研究的,有把握的,有心得的,能評(píng)論的來(lái)評(píng)。尤其是初學(xué)評(píng)論寫(xiě)作的,更要揚(yáng)長(zhǎng)避短,否則評(píng)起來(lái)困難,也不容易評(píng)好。其次要定好中心。要確定評(píng)的論中心,有兩個(gè)原則要遵守:第一、不同體裁,區(qū)別對(duì)待。體裁不同,確立評(píng)論中心的角度也應(yīng)有所不同。如:敘事文學(xué)的評(píng)論,評(píng)論的角度應(yīng)信箋于人物塑造、矛盾沖突等方面。抒情文學(xué)的評(píng)論,評(píng)論的角度應(yīng)偏重于藝術(shù)意境、感情抒發(fā)等方面。第二、應(yīng)有真知,貴在創(chuàng)新。評(píng)論的中心,必須從自己對(duì)作品的獨(dú)到見(jiàn)解、真知灼見(jiàn)出發(fā)來(lái)確立。由于是自己的真知灼見(jiàn),就可避免雷同,就能創(chuàng)新,評(píng)出新水平。對(duì)一篇作品,是評(píng)人物形象,還是評(píng)情節(jié)安排,是評(píng)某一細(xì)節(jié),還是評(píng)全篇結(jié)構(gòu),是評(píng)思想意義,還是評(píng)語(yǔ)言風(fēng)格,都需要評(píng)論者具有一雙慧眼。培養(yǎng)“眼力”,可以采取兩個(gè)辦法:一是選取。選取作品有意義之點(diǎn)來(lái)評(píng)。因?yàn)樽髡咴趯?xiě)作時(shí)就是這樣選材的。魯迅說(shuō):“選取有意義之點(diǎn),指示出來(lái),使那意義格外分明,擴(kuò)大,那是正確的批評(píng)家的任務(wù)。”(《關(guān)于小說(shuō)題材的通信》)應(yīng)該使自己能夠熟練地從評(píng)論的作品中選取有意義之點(diǎn)。在開(kāi)始時(shí),可以選擇一些名篇,自己確定一個(gè)具體的范圍,選取一些有意義之點(diǎn)。如評(píng)價(jià)魯迅的小說(shuō)《祝福》,可以確定一個(gè)范圍:評(píng)論祥林嫂的形象塑造技巧。這樣,既可以從總的方面——祥林嫂是一個(gè)什么樣的典型,成功在哪里等方面來(lái)選取;也可以從局部的方面——魯迅怎樣刻劃祥林嫂的眼睛、語(yǔ)言、性格等方面來(lái)選取。二是甄別。
主要從三方面鍛煉自己的甄別能力:
一、作品中什么是應(yīng)選取的有意義之點(diǎn),什么是要舍棄的無(wú)意義之點(diǎn);
二、什么是自己對(duì)于作品的真知灼見(jiàn),什么是拾人牙慧的舊調(diào)重彈、老生常談;
三、哪些是自己評(píng)論時(shí)能夠駕馭的,而哪些是偏大偏難自己力不勝任的。
總之,定題是在閱讀作品的基礎(chǔ)上,通過(guò)評(píng)論者的思考,從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的“飛躍過(guò)程”。要順利完成這個(gè)“飛躍”過(guò)程,需要花大力氣、下深功夫。一些批評(píng)家能定題定得準(zhǔn),不是一朝一夕之功,“冰凍三尺非一日之寒”。
1、這部作品說(shuō)些什么?
2、這部作品意味著什么?
3、這部作品是如何表達(dá)的?
4、這部作品表達(dá)得好不好?
5、這部作品值得創(chuàng)作嗎?
第一個(gè)評(píng)論的問(wèn)題,只涉及到作品的一些表面現(xiàn)象。主要應(yīng)對(duì)“誰(shuí)”、“什么”、“何處”、“何時(shí)”、“為何”和“如何”給予正確的答案。目的在于明確作品所反映的具體內(nèi)容,并且把作者所經(jīng)驗(yàn)的與自己所經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)系起來(lái)。
第二個(gè)評(píng)論的問(wèn)題,在于闡明作品的主題。這種能力只有在閱讀和欣賞文學(xué)作品有了豐富的經(jīng)驗(yàn)之后才能具備。要正確評(píng)論作品的主題,一般要從:一、內(nèi)容釋義;二、感覺(jué)感情;三、語(yǔ)言調(diào)整;四、作者意圖等四個(gè)方面去理解作品。
第三個(gè)評(píng)論的問(wèn)題,涉及到作者為了在讀者中得到預(yù)期反應(yīng)所運(yùn)用的技巧。技巧是作者要達(dá)到他的目的`而使用的手段和工具,作為文學(xué)作品來(lái)說(shuō),除非能夠注意并運(yùn)用這些特殊的技巧,否則,讀者就不可能充分理解和評(píng)價(jià)它。評(píng)價(jià)作品的表達(dá)技巧是讀者和作者都會(huì)感興趣的。
第四個(gè)評(píng)論的問(wèn)題,是建立在對(duì)前三個(gè)問(wèn)題的刻苦研究之上的,是為了公平、正確地評(píng)價(jià)一部文學(xué)作品與讀者進(jìn)行思想感情交流的能力。這種評(píng)價(jià)在很大程度上是主觀的——評(píng)論者對(duì)這部文學(xué)作品的個(gè)人感受。但是他如果能正確判斷作者藝術(shù)手法表達(dá)的成功程度,對(duì)作品的技巧的運(yùn)用作出應(yīng)有的評(píng)價(jià),將會(huì)得到作者和許多讀者的贊同。
第五個(gè)評(píng)論的問(wèn)題是關(guān)于作品的價(jià)值的。一篇文學(xué)評(píng)論只有正確地指出作品的認(rèn)識(shí)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值,才稱得上是一篇好的文學(xué)評(píng)論。“使文學(xué)作品獲得寫(xiě)作價(jià)值的,除了帶來(lái)愉快,擴(kuò)大知識(shí)領(lǐng)域,提供新的見(jiàn)識(shí),促進(jìn)積極行動(dòng),促進(jìn)對(duì)生活有更正確的態(tài)度等等以外,還有語(yǔ)言的描繪(通過(guò)色彩、形狀、明暗、場(chǎng)景的描寫(xiě))思想、結(jié)構(gòu)或語(yǔ)言的宏偉,歷史性(對(duì)于另一時(shí)間的描述),以及存在于許多散文和詩(shī)歌中的韻律。”(威廉·w·韋斯特《提高寫(xiě)作技能》)在《文學(xué)評(píng)論》、《文藝報(bào)》等報(bào)刊上發(fā)表的評(píng)論作品,為我們學(xué)習(xí)評(píng)論提供了范文,我們可以從這些評(píng)論中學(xué)習(xí)到有益的評(píng)論方法。
(四)寫(xiě)作文學(xué)評(píng)論屬于議論文。它必須具有議論文的一般特點(diǎn),這是它與其它議論文相同的共性。但是由于它是對(duì)文學(xué)作品發(fā)表的評(píng)論,所以又不同于其它的議論文,而要有點(diǎn)文學(xué)色彩,這是它的個(gè)性。因此,一篇好的文學(xué)評(píng)論,既要具有一般論說(shuō)文的特點(diǎn),又要講究文學(xué)性。
1、要有正確而鮮明的觀點(diǎn)(論點(diǎn))。我們對(duì)一篇文學(xué)作品發(fā)表議論,總要有個(gè)基本看法:是好還是壞?是基本上好的還有缺點(diǎn),還是基本上不好但尚有某些可取之處?這個(gè)基本看法就是文章的中心論點(diǎn),而這個(gè)論點(diǎn)必須是正確的、鮮明的。
2、要有準(zhǔn)確、充分而有說(shuō)服力的論據(jù)。文學(xué)評(píng)論的論據(jù),主要應(yīng)從作品的人物、情節(jié)和藝術(shù)描寫(xiě)中去找,也就是說(shuō),要對(duì)作品的人物形象、故事情節(jié)、藝術(shù)描寫(xiě)和語(yǔ)言運(yùn)用等方面進(jìn)行深入細(xì)致的具體的分析。從而引用足以說(shuō)明自己論點(diǎn)的材料來(lái)作為論據(jù)。這些論據(jù)一定要準(zhǔn)確可靠,不能想當(dāng)然,更不可曲解,甚或斷章取義,攻其一點(diǎn)不及其余。
3、要運(yùn)用科學(xué)的符合邏輯推理的論證方法。是用歸納法,還是用演繹法,或者是類(lèi)比法,應(yīng)深思熟慮。而且,是寫(xiě)成一篇立論的評(píng)論,還是一篇駁論的評(píng)論,也需要根據(jù)寫(xiě)作目的,從作品實(shí)際和讀者需要出發(fā)來(lái)確定。
4、要具有文學(xué)批評(píng)的當(dāng)代意識(shí),能按照文學(xué)規(guī)律和特性結(jié)合作品實(shí)際進(jìn)行寫(xiě)作。必須運(yùn)用學(xué)過(guò)的文學(xué)理論知識(shí)、文學(xué)史知識(shí)、美學(xué)知識(shí)、語(yǔ)言學(xué)和修辭學(xué)知識(shí),針對(duì)具體作品進(jìn)行具體分析。否則,在文章中盡講外行話,或者對(duì)文藝作品提出不切實(shí)際的要求,這樣的評(píng)論肯定難以服人。
5、在創(chuàng)作上文學(xué)觀念在不斷更新,因此文學(xué)評(píng)論的理論和術(shù)語(yǔ)也隨之不斷更新。為此,就要努力使評(píng)論的語(yǔ)言既準(zhǔn)確、嚴(yán)密、有科學(xué)性、理論性,又要鮮明、新穎、有文學(xué)性、形象性。要通過(guò)語(yǔ)言的運(yùn)用將評(píng)論的理、情、文三者完美地結(jié)合起來(lái)。
文學(xué)評(píng)論文章經(jīng)典篇九
接著要幫助學(xué)生利用資料,分析作品,比較前人的觀點(diǎn),提出自己的看法。最好是獨(dú)立的、新的觀點(diǎn),新的思想,但對(duì)中學(xué)生來(lái)說(shuō)要求不能太高,只要有感悟,明確地提出某種看法即可。教師不要直接灌輸,要避免把自己贊賞的某種觀點(diǎn)直接塞到學(xué)生頭腦里,然后由學(xué)生移到作文本上,形成千篇一律的“聽(tīng)課筆記”。
學(xué)生感悟的觀點(diǎn)往往不止一個(gè),要說(shuō)的話似乎很多,但一時(shí)又無(wú)從下筆。這時(shí),要告訴學(xué)生,我們對(duì)評(píng)論的對(duì)象固然要全面把握,無(wú)論人物、環(huán)境、情節(jié)、主題、結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言,等等,均應(yīng)全面審視,并有整體的認(rèn)識(shí),但作為一篇短小的評(píng)論,不必也不應(yīng)面面俱到,所以選題要小一些,角度要新一些。一般可以從閱讀賞析過(guò)程中自己最感興趣、觸動(dòng)最深的地方入手,也以可從整理前人的評(píng)價(jià)中自己最為贊賞或最想反駁的觀點(diǎn)著眼,帶著問(wèn)題再去研究作品,分析尋覓,使自己的觀點(diǎn)更集中、更準(zhǔn)確、更鮮明。教師也可擬一些題目加以啟發(fā),我曾擬過(guò)一些,如:
震撼人心的發(fā)問(wèn)。
———瀕死的祥林嫂。
魯四的怒斥和短工的淡然。
———祥林嫂死后的悲劇。
惶急、憤慨與無(wú)奈。
———《祝福》中的“我”
從逆來(lái)順受到手刃仇敵。
———林沖的心靈里程。
兼窺《水滸》的主題風(fēng)雪造就的豹子頭。
———淺談《風(fēng)雪山神廟》中景物描寫(xiě)的作用。
“命根子”和“勞什子”
———小議寶玉的“不肖”
“步步留心,時(shí)時(shí)在意”
———黛玉的穎悟與自尊。
紙上歌聲亦繞梁。
———《明湖居聽(tīng)書(shū)》中的音樂(lè)描寫(xiě)。
出人意表,耐人尋味。
———淺析《項(xiàng)鏈》的結(jié)尾。