認真品味一部作品后，大家一定收獲不少吧，不妨坐下來好好寫寫讀后感吧。如何才能寫出一篇讓人動容的讀后感文章呢？這里我整理了一些優秀的讀后感范文，希望對大家有所幫助，下面我們就來了解一下吧。

鄉土中國的讀后感篇一

當我看到這本書的書名時，第一反應是——作為一個由五千年文明的國家孕育的子女，費孝通先生寫的這本書，值得我們去讀。

文章開篇即提到“中國社會的基層是鄉土性的”。說明中國從根本上講是一個農業大國，而作為農民，自然而然的被視為“鄉下人”，因為“鄉下人”這個稱呼，從褒義上來講，它表示的是農民淳樸，忠厚，本心做人的性格：從貶義上講，則帶著幾分蔑視，意味著農民的愚昧、木訥、遲鈍、沒見識、沒文化、落后的常態。

中國封建社會時期，自己自足的小農經濟是經濟基礎，農耕文明是中華民族的傳統文明，其實早就奠定了中國社會“鄉土性”的文化基礎。農民的生活離不開土地，自古以來，農業的發展是在土地的基礎上。農民播種、耕田都要依靠土地。所有的農業都離不開土地，所以，這在一定程度上，限制了鄉下人對于農業的無土栽培。同時也說明了土地對中國社會有重要意義。

在“文字下鄉”一文中，作者說明并闡述了中國的鄉土社會是一個熟人社會，鄉民生活在一個狹小的圈子里，人們在生活上社會作業都是與一些熟人。這就意味著人與人是直接接觸的。而作為文字，字是人與人之間間接接觸的工具，是依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經驗。所以，在鄉土社會這一熟人社會中，“文字”處于一種非必要狀態。人們喜于用語言表達和交流，所以文字下鄉必定會受到一定阻礙。文字作為一種知識和經驗的傳播媒介，要在鄉土社會中得到廣泛使用，就必須要使文字滲透到鄉土社會中。也就是現只有中國社會的鄉土性的基層發生了變化，文字才能下鄉。

《鄉土中國》這本著作反映了中國的實際狀況，又是具有很強的理論深度的著作。在中國學術界，具有較大的影響。成為許多學者研究中國問題的必讀書目。

回顧宋朝時著名的《清明上河圖》，還原出來的中國鄉土社會特有的“日出而做，日落而息”的祥和、安定的社會。而今，在黨的領導下，老百姓的日子期盼更富足、祥和的社會生活更讓人期待。全民踐行社會主義核心主義價值觀，建設有中國特色的社會主義已成為新一代中國社會的必然發展方向！

鄉土中國的讀后感篇二

費孝通先生在此書開篇第一句就言明：“從基層上看去，中國社會是鄉土性的。”費孝通先生正是希望通過《鄉土中國》一書來探討回答：“作為中國基層社會的鄉土社會究竟是個什么樣的社會。”法國社會學家孔德曾經說過：“凡在上級的必然以下級為基礎，因此也可以用下級來解釋上級。”農村是整個中國的基層，中國現存與新興的很多階層都是從農村分化出去的，因此研究鄉村問題對于我國現在以及未來的發展都十分重要。

什么是“鄉土”，這是費孝通先生在全書開篇就著重討論的問題，在費孝通先生看來“泥土”是與我們中華民族的民族性格分不開的，正是土地塑造了中國幾千年的榮光，但也是土地束縛了我們向上飛的翅膀。在鄉土社會里，“生于斯，長于斯，死于斯”是生活的常態，一塊能用腳步丈量其長短的土地，可能就黏著一個家庭幾代人的一生。固定的生活模式、熟悉的生活人群、不流動的生存空間、在各自孤立的社會圈子中形成了的“熟人社會”，是一種沒有陌生人的社會。在鄉土社會中的每一個人從長大到死亡都是在一個熟悉的圈子里，人們從熟悉得到信任和安全感，契約與法律在鄉土社會中反而成了多余之物，因為維系著鄉土間信任關系的是一種由熟悉而帶來的可靠性，但這種“約定俗成”卻往往格格不入于當下這個由陌生人所組成的社會。

在傳統的鄉土社會之中，世代定居是常態，遷徙則是變態，哪怕是被迫離家遷徙，鄉土社會的“根”還是不變的，他們就像被風吹出去的種子一樣，在落地生根以后，仍然會在新的村落中延續舊的習慣。

在鄉土社會之中，文字也是多余的，但這并不意味這鄉土社會沒有文化，更不意味著鄉下人是“愚”的。在鄉土社會的人們更加重視文字的有用性。我們對文字的定義是：記錄思想，交流思想，承載語言的圖像與符號。但是鄉土社會是一種“面對面社群”。相對狹窄的人際交流結構與封閉式的生產生活方式使得鄉土文化只需要橫向之間或者縱向幾代人之間經驗上的傳習，而文字卻是因為人們在傳情達意的過程中受到時間和空間的阻隔的限制而產生的，歸根到底，中國的文字并不是在基層中發生的。鄉土社會是一種近乎于“重復”的社會，在這種社會中單憑語言已經足夠傳遞世代的經驗。詞不一定要文，中國古代的勞動者并不是缺乏創造力的，以《詩經》為例，《詩經》的風部集合了各地民歌，其中就包括最膾炙人口的《蒹葭》、《關雎》、《桃夭》等等，這些民歌在鄉間口口相傳，但若無尹吉甫采集、孔子編訂，可能這些名篇就難以傳世。在中國基層的鄉土社會中，文字的實用性會大打折扣，因此在我們初步推行文字下鄉的過程中會遇到困難也就成為能夠預料的事情了。

在費孝通先生看來，中國人“私”的毛病也是有章可循的。費孝通先生運用社會結構分析法，提出了差序格局的概念。在差序格局中，每個人都是以“己”為中心來結成社會關系網絡的，但是這個網絡的大小并不是固定的，而是具有伸縮能力的，《增廣賢文》里曾言：“貧居鬧市無人問，富在深山有遠親”正體現了這個社會圈子會因為中心勢力的變化而變化的特點。書中以《紅樓夢》中的賈府為例子：在賈府鼎盛之時，只要沾親帶故之人都可以包容進這個圈子，但到了風雨飄搖之時，便樹倒猢猻散，縮成一團了。圈子的大小與“血緣”、“地緣”、“經濟水平”、“政治地位”、“知識文化”水平都休戚相關，在這種由一個個社會圈子所組成的社會之中，群己的界限就模糊了，公私的范圍也就有了相對性，“克己”也就成了社會生活中的重要德行。

鄉土中國的讀后感篇三

這本小冊子我先前已經讀過一遍，但當我愛人問起我這本書講的是什么內容時，我竟一時語塞，不知從哪里說起，便問她怎么突然問我這本書的內容？她說是她同事的孩子，一個高中生，被要求讀這本書，這個學生讀了兩頁便讀不下去了，她同事和她討論這件事，她想起我讀過這本書，于是問我讀的感受。

這本書是費孝通先生在三十多歲的時候寫的，正是20世紀40年代，他能比較完整地描述傳統中國的鄉土特色，而21世紀的中國已經是現代化的中國，書中很多傳統的禮治、長老權力等現象已經難以找尋，但是作者用了大量筆墨對傳統與現代、中國和西洋進行對比，這給了我很大啟發。

文中提到，在傳統中國，家庭的主軸是父子還有婆媳。父子很好理解，畢竟子承父業在中國是傳統，那么婆媳怎么理解？所謂男主外、女主內，男是父子相繼，女則是婆媳相傳，要不然也不會有那句話“多年的媳婦熬成婆”，一句話道出了家庭地位的更替。在這個家庭中，主軸的關系是縱向的，要求孝順，“二十四孝”的精神始終是傳統禮治的宣傳要點。而如今的現代社會，則是以夫妻為主軸。

在二十世紀初期，奧地利心理學家阿德勒在《自卑與超越》書中提出“婚姻關系是家庭關系中最重要的”，這不僅僅是女權運動的勝利，也是家庭結構在現代社會中的展現。

我想到一個例子，一次我和同事在隊部門口炒菜，遇到一位老農，目測年齡六十有余，他短短的個頭、瘦削的身材，手里夾著點著的香煙，他上來與我們攀談。他先是啐了一口痰，感慨了一聲，說“世道變了！”我和同事大為驚詫，不知他有何冤屈，不方便接他的話。哪知他說了一句“你們兩個大老爺們吭哧吭哧地撅著腚在這炒菜，在俺家，這活兒我從來不屑地干，這都是老娘們兒的活”，我同事倒是極幽默地回了一句“社會越發展，男人地位越下降，城市不如農村啊，農村的老爺們兒地位高”，那老農猛地吸了一口煙，發出爽朗的笑聲。

我倒沒覺得這有多好笑，聯想到我家里爺爺奶奶的地位關系，我每次回家都要幫著奶奶“頂撞”爺爺，但是奶奶好像絲毫沒覺得她受爺爺欺負有什么問題，雖然偶爾發兩句怨言，卻也沒什么過激的反應，但是我在城里見到的確是另外一番景象，大男子主義十分少見，男女爭吵也基本上多以女性勝利、男性沉默結束。這似乎無關個人品格，這也許就是鄉土中國到現代中國的變化。當然，不可否認的，孝順等優秀傳統文化將繼續在現代社會存續并發展，但這些文化的表現形式一定是現代化的，“吃人的禮教”是不可能再回歸了的，就如同那作古的帝制一般。

費先生在對鄉土社會治理力量的解構上，使用了各種權力來說明，有橫暴權力、同意權力、長老權力以及時勢權力，后面兩種權力名詞為費先生所獨創。后來，年高的費先生談到自己寫這本書，做這些講演的年輕歲月時，他說那是一股子闖勁，雖不成熟卻也可愛。我覺得這幾種權力的解釋太過學術化，我倒不敢說人家不成熟，只不過是因為我是社會學的徹徹底底的門外漢，長老權力、時勢權力的解釋讓我在與實際印證方面犯了難，而我對這些需要體驗的社會現象幾乎觸及極少。

另外，文中提到西方將社會可以分成安穩的阿波羅模式和求變的浮士德模式。鄉土特色類似于阿波羅社會，“言必稱古”的文化塑造了一個穩定可靠的社會結構，在社會變遷緩慢的傳統中國里，人們最常采用的是用注釋的方式來彌補過去的不足，所以那個年代的改革尤其是激進式的改革多半夭折。而現代社會則類似浮士德社會，崇尚個人價值、鼓勵積極探索，相信創新創造產生的問題必將也必能由新的創新創造來解決。

鄉土中國的讀后感篇四

時候，我們會有諸多的不適應，我們會爽快的答應別人，我們不明白為什么說好了這樣卻沒有照辦，不明白為什么不怎么熟悉還要滿臉堆笑，因而我們會受騙、會受傷、會被別人說成傻，可是，真的是傻嗎，只不過我們的鄉土習慣已經不適應這個現代社會罷了。

時間的流逝總是在不停記錄歷史的進程，越過世紀的門檻，回首總結上個百年的中國社會學發展，總會有許多名字讓人銘刻在心。費孝通先生作為一代學人的典范，在幾十年的學術生涯中孜孜以求，為建立中國化的社會學傾其一生心力，可謂著作等身，學問深厚;而其代表作《鄉土中國》更是影響深遠，堪稱經典之作，至今仍嘉惠后輩學人，引領探究中國傳統社會的特質，發掘中華文化的深刻。

這才是我讀了《鄉土中國》的第一遍，我還會讀第二遍、第三遍......希望每一次都會有收獲!

鄉土中國的讀后感篇五

中國正在崛起，從傳統走向現代。眾所周知，這是一個艱難而漫長的探索歷程。如同樹木要長的高大就必須有堅實而健康的根系一樣，中國的現代化歷程也得立足于自己的傳統，或對其批判改造或對其繼承發揚。我們要忠于中國的現代化，就要忠于中國的過去。忠于過去我們才知道我們是什么，我們應該走向何方，應該如何走。

《鄉土中國》就是一本既忠于中國過去又忠于中國將來的書。首先，它面對的是中國的農業社會，通過社區調查追究中國農業社會的特點。在一個靠農業起家的國家，農村占據絕大部分的領土，直到現在這依舊是中國的一個現實。回到以前，按費孝通老前輩的意思說，中國鄉土社會就是一個生于泥土、長于家族、教于禮教的社會。雖然那里有現代人看來尚未開化的“愚”和“雞犬之聲相聞，老死不相往來”的“私”，然而這的確是一個無為政治下的太平這會。其次，它對中國的發展趨勢以及如何發展做了一些暗示，如隨著社會的發展，地緣會沖破血緣、傳統教化會名實分離、人們的欲望會向需求發展等。

一方水土養一方人，北方人的相對剽悍、豪放，南方人的相對柔弱、婉約，這與北方平原的曠蕩和南方山水的纏綿是分布開的。土地養活著中國的鄉土社會，中國的鄉土社會也和土地結下了難以割舍的情節。土地之于鄉土社會就如同水之于魚，離開了它就不能生存，土地與人的完美結合也培育出了五千余年古國古的農業文明，如此互利雙贏的買賣，又有誰舍得丟棄了呢。在在物質生產能力極不發達，靠天吃飯的年代，擁有土地的心情，我不知該如何去描述，我想那就和今天處于小康社會的心情差不多吧。于是，與其說鄉土社會的人不舍得土地，不如說土地束縛住了鄉土社會的人。于此同時，鄉土社會有了另外一個特征，那就是土地的固定性征服了人口的流動性，形成了一個相對封閉的環境，造成了一個環境內人們彼此熟悉的社會。我想正是這種慣于熟悉的環境而形成的惰性讓鄉土社會與現代充滿著陌生人的社會格格不入，阻礙了中過的現代化。

在兩篇論文字下鄉中，費老分別從時間和空間上闡述了文字下鄉在鄉土社會中的不必要性，而這不必要性正是建要立在一個對外相對封閉而內部非常熟悉的鄉土社會。

文字與語言比較，依費老當時所言，文字適于間接傳播并且有產生歧義的毛病，而語言則適于間接傳播。我們就當代來看，語言在現代可以通過語音設備進行長距離的傳播部分取代文字長途傳播的功能。鄉土社會在空間上因土地的限制而不會太大，并沒有使用文字傳播的必要，又因為彼此之間以及彼此對環境尤其是生產方式和生產方式的熟悉，語言傳播減少了相當部分的歧義；再從時間上來看，我認為語言更有適應環境小范圍變化的可變性，因此用語言比用文字在同代和代際之間傳播更具時效性。在鄉土社會語言是優于文字的。

關于鄉土社會中人“愚”的問題，肥老的解釋是，鄉下人并不愚，愚是學習能力問題，而鄉下人不識字只是知識積累問題，鄉里人也有城里人不知道的知識。由此我的感想是：在社會發展，鄉土的封閉性被打破的必然趨勢下，文字下鄉是必要的也是必然的，并不是一個急于求成的是，而是當局如何抓住時機，提高文字下鄉效率的問題。

“雞犬之聲相聞，老死不相往來”。在我看來并不是指社會的冷漠，而是指鄉土社會中合作的狀況，在左鄰右舍關門不見開門見，低頭不見抬頭見的小天地里，怎么可能“老死不相往來”呢？鄉土社會確實是一個“私”當頭的社會，人們都以“我”中心，考慮與人交往營建生活圈子，賺取社會資本。這一切的根源我認為在于封建自然經濟的封閉性，自然是因為自給自足，雖然交換在小范圍內存在，但人們的生活大多依賴于以家庭為單位的生產實體，合作則多在自家土地上自家人之間產生。要強調的是，在物質生產力水平很低的年代，一心忙于自家的生產而無暇顧及他人是一件再正常不過的事。費老把差序格局和傳統格局對比，突出了西方社會的合作分工細致、權利義務分明與中國鄉土社會“老死不相往來”的鮮明對比。

麻雀雖小，肝膽具全。鄉土社會雖然范圍小，但它畢竟作為一個相對封閉的社會有著它獨特的價值體系。就私人而言，有維系私人的道德，就社會而言，有禮治秩序、男女有別、無訟等觀念。

維系著私人的道德，費老在《鄉土中國》中將其歸納為孝與倫常。具體的說就是“修身、齊家、治國、平天下”，“克己復禮”，“恭、寬、信、敏、惠，仁、義、禮、智、賢”等一系列儒家思想。中國素來有禮儀之邦的頭銜，并且這不是自封的，相必著與占中國絕大部分領土的鄉土社會在私人道德上的教化有很大關系。人們總是力求在對自己的克制上化解矛盾和糾紛，并用自己的真誠去打動和感化人以此來實現“和”的目的。令人欣慰的是這確實創造了一個穩定和諧的鄉土社會，但它也有不足。在《從傳統到先代》一書中，金耀基先生曾說，中國人對禮的過分注重即對人事的注重，使中國人對自然的探索僅限于美的欣賞，而阻礙了中國自然科學的發展。這是科學方面，中國人也曾為禮付出過生命的代價。用一部電視劇來說，《中國兄弟連》中就有這樣悲慘的一幕，全唐莊的人對“皇軍”以禮相待，因為他們從祖先那里學來的永遠是“有朋自遠方來，不亦樂乎”，然而，結果卻是全莊人藏生火海。私人道德對人際關系一定時候是有用的，但不是時時有用，尤其是涉及民族利益之時，這是歷史留下的教訓。

禮治秩序、無訟的觀念、男女有別主要對社會整體而言。魯迅在他的第一部白話小說《狂人日記》中就說禮教統治下的社會是一個吃人的社會，它不單吃祥林嫂、吳媽之類的女流，其實對處于統治地位的男性也實殘忍無比。與方飯社會的法治不同，中國社會實禮治，雖然同樣都是人在操作，但操作的規則卻是截然不同的。法有賴于國家權力執行，而禮卻是任何擁護它的人都可以執行，法比較明晰而禮卻很模糊，這兩者結合中國社會如何用禮來治也就無一定之規了。人們對禮教的敬畏也就油然而生，因而在行為上處處注意、不不小心，生怕一失足成萬古恨，怕違反禮就處處去維護禮。可以說中國的禮治是在人們的敬畏中一步步加強的。對禮的敬畏也是“無訟”的觀念的來源，用“訟”來解決矛盾，雙方都會招致很嚴重的禮與法的懲戒，而采取“無訟”的方式，用禮來教化，代價就會小很多。在人治向法治轉化的過程中，“無訟”的觀念嚴重影響了法律地位的提升，阻礙了法制化進程。

“男女授受不親”是用禮來解釋吳媽為何會在阿q的“毒害”下自殺的最好答案。男女有別當然不止于此，費老在這本書中說，中國鄉土社會形成了同性相吸的奇異現象，男女只有在生產和生育上是一致的，在心理上卻不要求一致。這當然是一種畸形變態的社會，它使得女性在社會中的地位長期底下，但社會又離不開女性實現人類的延續。不過這種社會也有好的一面，那就是它使社會多了一個安定的因素。

這里的家指家族，費老將其定義為家庭單系擴展的.產物，它是以男性為對項的擴展。“嫁出去的女兒潑出去的水”、“嫁雞隨雞嫁狗隨狗”都說名女性不在擴展的范圍之內。鄉土中國知家而不知有社會，對他們來說，家就是歸宿，出則為飄蓬，為游子。中國有一套家族制度，它由族中長老控制，長老們擁有教化的權力，“孝”就是他們實現權力的工具。“孝”在中國是一種高尚的品德，“百善孝為先”就可以印證，但它卻含有相當分量的“順從”的意思，順從于父母、順從于長老、順從于傳統。長老統治下的家族是個人生活的核心，它擔當著政治、經濟、教育等各類事業，其秩序也交于長老來維持。同樣是《中國兄弟連》中的唐莊，如果不是長老的迂腐和堅持，那幾百條活生生的生命也須不會有如此下場。

費老在《鄉土中國》中提到了四種權力：橫暴權力、同意權力、教化權力和時勢權力。無為政治關乎前三種權力。鄉土社會生產力水平低下，物質資料極度缺乏，人們沒有更多的富余產品去養活一個能控制他們的權力中心。中國有句古語“廟小容不下大佛”，鄉土社會就是一個“小廟”，是不適宜橫暴權力這樣的“大佛”的。鄉土社會是一個松散的家庭集合，以家庭為單位自給自足的生產方式使人們之間沒有權利和義務可言，是沒同意權力的。一代代的教化使人們都克己復禮，鄉土社會呈現出一片“和諧安寧”的景象。雖說中國古代專制獨裁，然而鄉土社會因其封閉性確是一個國中之國，是一個“小國寡民”的世外桃源。

費老明顯提出的發展趨勢有地緣沖破血緣、傳統教化會名實分離以及人們的欲望會向需求發展。地緣沖破血緣，我的理解就是，隨著社會分工的細化的聯系的日益緊密，家族在社會中的作用會被削弱，而家族所擔當的事業也會被眾多專門的社會機構所代替。就拿教育來說吧，鄉土社會中的人所受的教育來自家長，而現代社會則很多來自學校。傳統教化的名實分離是隨著社會的變遷產生的，是時勢權力的結果，也是人們面對社會變遷的現實不得不承認而又不愿意承認的心是口非的現象。需要代替欲望是隨著社會的發展和知識的積累，人們對自身的需求有了科學的認識并開始探索自己生存的條件用主動選擇代替了順從巧合和本能的結果。

時間倉促，對《鄉土中國》我只用了很短的時間來閱讀，這篇感想多是用自己的話重復費老先生的觀點，甚至其中也會有許多理解錯誤的地方。但讀了它，我更加忠于中國的過去，我也更加忠于中國的未來，因為幾十年前就有人能清醒地面對中國的過去，中國的崛起指日可待。

鄉土中國的讀后感篇六

《鄉土中國》研究的是根植于中國農村的鄉下人。中國有幾千年的農耕歷史，“鄉土中國”在某種意義上是中國傳統的符號，在這個思想激蕩的時代里，成了暢銷書。

保持者認為：靠務農為生的鄉下人世世代代附著在土地上，以定居為常態，即便因為種種原因離開土地的農民，也像“從老樹上被風吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根。定居下來農民附著在土地上，很少流動，鄉土社會成了生于斯、死于斯的社會。在缺少流動和變化的鄉土社會里，每個人都在一個“熟悉”的環境里生活。在相對穩定、熟悉的生活環境下，形成了許多鄉土中國的獨特現象：“規矩”即可約束行為，法律則大可不必;“常識”即可應付變化，“規律”就可有可無了。

費孝通先生說，中國社會是鄉土性的。我很同意，因為我們的民族確實是和泥土分不開的。在中國，從女媧用泥土造人的傳統神話故事開始，到歷代的引起社會轟動和反思的農民起義，都與泥、與土，分不開。“土”，是中國人的根，是中國人身上的烙印，是中國人骨子里流淌著的東西。“鋤禾日當午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。”這首我們小時候就能朗朗背誦的詩，其實就能說明曾經中國社會以農民為榮，尊敬、崇拜他們。

中國人有“私”的毛病，費孝通先生從社會結構的角度來分析這個問題。中國人的社會結構“是好象把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋”，波紋的中心是自己，推及的遠近視財富和勢力而定。波紋的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的親疏遠近為出發，因此中國人缺乏團體意識、缺乏對權力和義務的共識和遵從。在“推己及人”的波紋式社會結構中，也形成了維系人際關系的道德要素：“親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌”，“朋友，相配的是忠信”，“在我們傳統道德系統中……很不容易找到個人對于團體的道德要素”。

鄉土中國的“家”通常是父親一系的“大家”，費孝通稱之為“小家族”。鄉土中國的家不但承擔了生育的基本功能，而且可以承擔政治、經濟、宗教等社會功能。在我們的鄉土社會中，家里要有家法，夫婦間要相敬如賓，妻子要三從四德。在鄉下，通常都是男的和男的在一起，女的和女的在一起，孩子們又在一起，這是性別和年齡造成的距離。中國人在感情上的矜持和保留，也是在這種社會格局中養成的。

費孝通先生認為，鄉土中國不是一個法治社會，“但是‘無法’并不影響這社會的秩序，因為鄉土社會是‘禮治’的社會”，鄉土中國的“禮”靠社會傳統來維系和傳承。

鄉土中國的讀后感篇七

很偶然的機會，在網上看到有人對費孝通先生的《鄉土中國》這么評論:“這本書雖然是社會學入門級讀物，卻有著深厚的理論素養作為支撐;通俗易懂的語言，加上鄉土濃濃的氣息，沒有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術語，讀后確有萬條萬縷了然在胸的豁然開朗感.”是這段頗高的評價使我萌生了對《鄉土中國》的興趣，果然，讀畢，感觸良多.

《鄉土中國》對中國基層的鄉土社會進行了細致而深刻的描述和分析，它包括鄉土本色、文字下鄉、再論文字下鄉、差序格局、維系著私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統治、地緣與血緣、名師的分離、從欲望到需要等方面展開敘述，生動地描繪出鄉土中國的基本概況.

《鄉土中國》開篇第一句“從基層上看去，中國社會是鄉土性的”正如費老先生所說的，中國的基層社會的確具有濃濃的鄉土味.那里的“鄉土味”并不是都市人眼中給鄉下人冠上“沒認識多少字、聽到汽車喇叭鳴不明白往左還是往右的”的愚昧，并且經過實踐證明，鄉下人的.學習本事并不比都市人差，只是對于知識和城市生活規律的需要沒有都市人強烈.我們都明白，傳統的中國社會是建立在能夠自給自足的小農經濟基礎上的，傳統中國社會的封閉性和保守性制約了中國人民尤其是基層人民思維方式、思想文化的發展.再加上鄉土社會是一個社會變遷速度十分緩慢的社會，人民已經習慣了鄉土社會里安穩的生活，以致于不能適應其他快速變遷型的社會，這個才是“鄉土社會”之所以“鄉土”的原因.

鄉土中國的讀后感篇八

某天，我得到一本書。

封面是莊嚴而古樸的紅，歷史將它裝點得如此沉重，時代和鄉土的氣息縈繞著它，讓它顯得那樣嚴肅，我有點望而卻步。

扉頁間卻傳來陣陣的邀請聲，是沙啞的鄉音，是熱情的方言……封面上的費孝通先生微笑著，那似乎也是一種誠摯的呼喚。

《鄉土中國》——它邀請我去重新了解一個我所謂熟悉的社會，而我，欣然前往。

我本是農村的孩子，但卻生活在城市。記憶中的鄉村，只剩下時間潦草勾勒的幾筆，勉強留存下了一些淺淡的痕跡。

《血緣與地緣》——它將我塵封的記憶喚醒，那個熱鬧的熟人社會在我的腦海中生動起來。費孝通先生的語言十分專業，對于我來說不免有些障礙，但又恰恰給了我更多思考和想象的空間。像文中作者寫到的他的女兒一樣，我也在“籍貫”上填寫那個其實并不怎么熟悉的地方，我從未細想過這個問題，更從未將其與“血緣”掛鉤。作者邏輯分明的論證，公式化的語言，卻彌漫出一股淡淡的人情味兒。

隨著閱讀的深入，一個喧鬧的鄉土社會在我的眼前逐漸放大、清晰，它帶著親切的鄰里，帶著繁華的集市向我走來——那是我的家鄉。

我的心開始不能平靜，也許這就是血緣，會在某個時刻勾起根植心底的對鄉土的眷戀。無論我在哪兒，都永遠屬于那片土地，并隨時會為之感動。

《鄉土中國》這樣一本學術著作，不僅讓我了解到了鄉土社會的許多知識，也帶給了我情感上的諸多觸動。

掩卷，手里的書又“厚重”了許多。

文檔為doc格式。

鄉土中國的讀后感篇九

作為一個從泥土里摸爬滾打長大的泥娃娃，鄉土帶與我的，是清新的芳草味與幽幽的炊煙香;但除卻那些自然的饋贈，鄉里人與鄉土的陋習則帶給了我無盡的反感。

鄉里人不識字，也沒見識。明明沒讀過幾份報，沒看過幾本書，卻要裝成高深莫測的樣子聚在一起聊民生談天下。

鄉里人斤斤計較，睚眥必報。今天這家的鴨子闖進了自家的田，明天就必須把自家的鵝趕到他家的地里去;明明是雞犬相聞的鄰居，偏偏結了八輩子的仇;婦人們沒事就愛串門，對別家新嫁過來的媳婦品頭論足，又說說自家的婆婆的壞話，咒這家笑那家，樂此不疲。

鄉里人迂腐講究，忌諱多。作為堅信科學的二十一世紀唯物主義者，倒不是我不尊重祖宗的規矩，只是有些太過離譜，損人不利己的東西，早早拋棄才好。鄉里人不僅要求自家人遵守，還要別人認同，遭到了否定還擺一副臭臉色。

難怪城里人會嫌棄鄉下來的，沒見識、自私、膽小懦弱、迂腐落后。書中講的有道理。沒見識是因為不識字，不識字是因為沒必要識字;自私是常態，是為了更小的“公”而自私;陳腐規矩是老祖宗傳下來的，那些講究如同印度妻子殉葬，緬甸成年禮殺人一樣，是傳統。這些能成為鄉土社會不適應新格局的原因，也能當做鄉土社會幾千年沉淀的結果，但絕不能成為鄉土社會就此止步不前的理由。

“從土里長出過的光榮歷史，自然也會受到土的束縛。”

鄉土的落后已是現存的事實，如要正本清源，須得下一番狠功夫。面對泥沙俱下的鄉土社會，在好的改革也會出現漏網之魚。我愛這一方鄉土，也希望它能改頭換面。而都市在前領跑，鄉土卻止步不前。鄉土改革進行得熱火朝天，重點放在了發家致富上，但私以為，思想的改革著實是刻不容緩呀!

正如艾青所說“為什么我的眼里常含淚水，因為我對這土地愛得深沉”。我依然深愛那片田地。那片讓我馳騁其中的，留下爛漫笑聲的天地。

如今，社會主義建設進入了新階段，城市化進程有條不紊逐步推進。但是，我們的文化卻長久地承襲于鄉土中國。研究鄉土文化，就是研究我們國家和我們自己。我們從何處來，所以將向何處去。

我生于田壟，長于稻泥;我愿環住一灣秋水，擁緊一簇稻花;我在烈日之下奔跑，于長空之間遨游;我躺在雨后的泥土上，嗅著新雨的清香;我與跳水的鯽魚作伴，我以偷食的斑鳩為友;我同乖巧的家犬嬉戲，我隨回程的水鴨同歸。我守在這一方泥土上，傳訴著濃厚的鄉情，所以，鄉土呀，怎可拋棄得下!

鄉土中國的讀后感篇十

費老在《鄉土中國》開頭就寫道“從基層上看去，中國社會是鄉土性的”，這話是不錯的，自古以來，我國人民都把鄉土看得極為重要，古語有言：“生于斯，長于斯，死于斯，銘于斯，其魂氣無不之也，其死而有不澌者矣。”也恰恰體現了中國人對鄉土的依賴。

區區十四篇散文，卻深入淺出、條分縷析地簡述了中國人的鄉土性，費老舉的幾個簡簡單單的事例，立足于社會現實，用我們極為熟悉的情境做論，讓我們更好的理解，在講述鄉土社會的同時，也深層剖析了我們的禮俗習慣形成的原因，讓我們對自己、身邊以及我們這個社會有了更深層次的理解。

第一篇的鄉土本色概括總結了鄉土社會的本質是人們對土地的依賴。立足于“土”，所謂土，即泥土、土地，而引申義則為土氣，而城里人也用這個字來表示對鄉下人的看不起。實際上，土地是農民的命，他們正是依靠土地生存，同時，土地也是他們最基本的保障，而土地又是不會移動的，因此農民世代定居于一處，基本沒有變動。包括所謂的城里人，往前數幾代，也必是農民出身。我們中國人自稱炎黃子孫，除因為炎黃所處的部落，位于中原地區，歷史淵源極長外，也因為炎黃部落是農耕文明的發源地，通過農耕自給自足，無需像游牧民族那樣與險惡的大自然做斗爭。

現代社會是由原始社會、農業社會所一步步演化而來的，人們沿河而居，以土為生，由此我們與土地的淵源頗深，“安土重遷”的性格、“落葉歸根”的思想也早已深深融入我們的骨血中。費老在文中也舉出中國人到一個陌生的地方總要嘗試種些東西的例子，深刻展現了中國人對土地的重視與依賴。

然而，隨著歷史的演進，城里一天天富了起來，鄉下也沒了往日的平靜，現代化工業對鄉下的土地開啟了新的征服。鄉下人見識了大城市的繁華，背井離鄉，到城里去尋找所謂的幸福，渴望在城市找到自己的容身之地。正如費老所言，“這些宣泄出外的人，像是從老樹上被風吹出去的種子，找到土地的生存了，又形成一個小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各樣的運命下被淘汰了，或是‘發跡了’。”

可異鄉的日子并不好過，他們被稱為農民工，孩子成了留守兒童，他們是永遠的流浪者。他們到底幸不幸福，也只有他們自己知道了。他們拼命往城市里去，往高樓上爬，渴望看到更遼闊的天空，但他們終究是要回去的，他們屬于大地。

再說文字下鄉，城里人總說鄉下人“愚”，鄉下人真的不聰明嗎？不盡然。歸根結底，只是因為鄉下人知識不夠。費老舉例：不識文字、看到汽車慌了手腳……然而也用城里人“今年麥子長得這么高”、城里孩子不會捉蚱蜢來對比論證得鄉下人“不愚”的結論。費老之后又詳細分析了文字的作用，而鄉下人“面對面的社群”對文字的需要沒那么迫切，不必見面就能知道對方是誰。而文字只是一種工具，是間接的說話，而且這個工具還不太完善。所以在“面對面社群”中更沒必要舍棄更為完善的語言而去選擇文字來傳情達意了。

除了共同語言外，還有“特殊語言”，此外還有面部表情、身體語言來表達自己，也就是費老說的“象征原料”，越是熟悉，簡單語言密切配合其他象征原料越頻繁，也越容易表達情意。在鄉下人的熟人社會中，語言就更加少了，“所以在鄉土社會中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達情意的唯一象征體系”。

從基層上看去，中國社會是鄉土性的。然而，“在現代化的過程中，我們已開始拋離鄉土社會，文字是現代化的工具”，為了緊跟時代，文字下鄉也是必須推行的，但在推動文字下鄉之前，必須先考慮文字和語言的基礎。

上述基于空間阻隔講述文字的作用，因為鄉土社會是“面對面的社群”，空間阻隔幾乎沒有，有什么事情可以當面說清楚，不需要求助于文字，因而其也沒有迫切被需要。然而，在再論文字下鄉中，費老提到除了空間阻隔外，還有時間阻隔，分兩方面，即“一方面是個人的今昔之隔，一方面是社會的世代之隔”。

文化，依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經驗。其中包含不只有個人的今昔，還有民族的今昔、社會的今昔……而鄉土社會又流動性較小，在全是熟人的社會中長大，在熟悉的土地上長大，社會經歷也基本相似，人口基本不變，因而文化經驗由口頭傳播，由上一代傳給下一代，由此個人的經驗便是世代的經驗。鄉土社會中，語言傳遞經驗便已足夠，對文字也沒那么需要。并且，文字也不是從鄉土產生的，而是統治階級為了更好的統治而發明的一種工具，是廟堂性的，由此文字也不能完全適應鄉土社會。

費老從空間和時間兩個維度來論述，詳細介紹了鄉土社會的狀態，以及鄉土社會其實并不需要文字，得出“如果中國社會鄉土性的基層發生了變化，也只有發生了變化之后，文字才能下鄉”的結論。

由此，鄉下人與城里人智力上并沒有什么差別，只是出于所處位置的生活需求的不同，而著重學習了不同方面的知識，掌握不同的技能。城里人不見得比鄉下人高貴，鄉下人也不見得比城里人愚蠢。

此外，城里人總說鄉下人自私，那么，這個私和公的界限又是什么？第四篇差序格局最為經典和重要，其也是《鄉土中國》全書的核心概念。費老將其比喻為石子投入水中產生的波紋，以自己為中心，順著波紋推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄，根據親屬關系不同對待。并以西方的團體格局作比，展示差序格局中的群己、人我的界限劃分與西方的不同之處。我們站在任何一圈上，向內看，總可以說自己是公的，因而公私并沒有明確的界限。

子曰：“為政以德，譬如北辰，居是所，而眾星拱之。”是對“差序格局”最好的描述。費老也指出孔子是個精致的利己主義者，這點我是不大承認的，孔子所推崇的“仁”絕不是以利己出發的，孔子講究仁，即一種愛愛，但這種愛是在差序格局下產生的，是分等級的愛，由孔子對“以德報怨，何以報德？”的回答便可看出。

緊接著維系著私人的道德、家族、男女有別等加強論證這層中國農村特有的人際關系。

維系著私人的道德很好的詮釋了這種差序格局下的“雙標”，一個人可以心安理得地使用父親貪污的錢，甚至替父親隱瞞的同時痛罵別人貪污。“差序格局”的存在，讓我們對同一件事有不同的`判斷，而對象是誰、跟自己什么關系也時刻影響著我們的評判標準，也因此“攀親戚”、“找關系”成了現在社會的常態。

之后費老又從兩方面論述了這種人際關系。宏觀上，費老區分了家族與家庭。家庭更多是由于生育所結合成的社群，而家族則類似于一個小部落，富有經濟，政治，宗教的復雜功能。微觀上，他分析了男女傳統情感。男女有別實際上是一個矛盾點，男女的分化是為了生育，但是生育又規定男女的結合，這種結合它基于異，并非基于同。與此相反的，戀愛是一項探險，是對未知的探索，是不斷地克服相異的阻礙，去不斷追求那一份同，然而正是由于情感的激動，使得社會關系無法保持穩固，因此，。男女的情感也同樣在社會穩定這一重要事件中被扼殺了，為了更穩定的社會關系只能由有經驗的長者選擇該如何搭配組合。

之后的禮治秩序、無訟、長老統治各自對農村禮教秩序等治理架構和習慣進行了描述。

當今現代社會是法制社會，依靠法律的明文規定來規范人們的行為，然而，在鄉土社會中，秩序的維持與現代社會是不致相同的，鄉土社會是“禮治”的社會，“所謂禮治就是對傳統規則的服膺”，依靠社會所累積的經驗來規范行為，正如前文所說，鄉土社會的流動性小，只依靠上輩人留下的經驗就可以滿足需要，也正因為鄉土社會的變遷很慢，“禮治”才得以在鄉土社會中存在。鄉土社會中的每個人都了解這套行為規范，遵守這套行為規范也是每個人的責任，所謂“子不教，父之過”，也是由于這套行為規范是依靠上代傳下來的，是不成文的，由此才會“無訟”，鄉土社會比起上訴，更愿意找一個長者來評判，即鄉下人掛在嘴邊的“你來給我評評理”，而長者總會把雙方劈頭蓋臉地罵一頓，然后讓他們達成和解。調解，即評理，更注重的是教育、教化，非必要，人們是不愿意去打官司的。

長者在鄉土社會中是權威的象征，因為他們走過年輕人走過的路，了解他們內心的的想法。而司法處則更加注重法律的明文規定，在鄉土社會顯然是不適合的，也會產生副作用。法治講求證據、事實，相比于禮治社會來說，可變通性不大，較為死板，若直接推行下鄉，怕好處未顯，反而引發一系列的問題。

“長老統治”是費老提出的又一個名詞，“在它的權力結構中，雖則有著不民主的橫暴權力，也有著民主的同意權力，但是在這兩者之外還有教化權力，后者既非民主又異于不民主的專制，是另有一工的”。由于鄉土社會的流動性小，所以長者的教化權力越大，問年齡也是由此而生的，長幼有序在這方面來看也十分重要。鄉土社會的“無為而治”也是這個理。

鄉土中國的讀后感篇十一

《鄉土中國》是費孝通先生對鄉村社會學的講學中整理的論文，講述了鄉土中國的一些特色。在中國的農村，生存延續了數千年，在以農業為主的社會里，它有著穩定的因素，因而一直是在緩慢的前進。然而隨著現代化的不斷發展，我們的鄉土社會也在時代的腳步下漸漸的發展。鄉土社會只有與時俱進，才能更好的`發展生存下去。

在鄉村的農業、熟悉等關系維系的情況下，使得鄉村社會依然保留著部分的“鄉土性”的特征。與此同時，在鄉村結構上，社會結構的個人家庭以及區域方面都呈現出分化與多樣化的趨勢。而且，在轉型過程中，農村建設與治理過程中公共性越來越強。中國是自我主義，而在差序格局中，群體的界限并不那么清楚，比如說，家庭，在鄉下，家庭可以很小，但是，一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個小國。

這樣從自我主義，也就是以己為中心的格局推出去，中國傳統社會里一個人可以為自己犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國，為了國可以犧牲天下，這與治國先齊家，齊家先修身是一致的，只不過一個向外推，一個向里推而已。

中國的道德和法律，也建立在這樣的差序格局的基礎上，都得看所施對象和自己的關系加以程度上的伸縮，在這種社會里，一切普遍的規則并不發生什么作用，一定要問清了對方是誰，和自己有什么關系后，才能拿出什么標準來，這就很能解釋，為什么會出現包庇了在熟人社會里，任何東西都是熟的，每一天的生活都很相似，所以依靠經驗，一代一代的傳承，這就形成了一種長老權利，這是一種教化性的權利。

一個家族在同一個地方耕種多年，土地不夠用，便有人脫離這個村莊，去尋找新地。在新的地方安下家來，也仍和老家保持聯系，因而有籍貫之說，但是親戚也不過體外之己，因而并不適合發生經濟關系，所以村里人通過外村人交易，外村人也往往成為一村之商家，陌生間的交易需要契約，所以地緣是契約社會的基礎，而血緣是身份社會的基礎。

鄉土中國的讀后感篇十二

在眾多老師的慫恿下，懷揣著各種熟悉感細致地讀了費孝通的《鄉土中國》，首先，孩提時代的鄉土印象再次浮現：五線譜般的電線桿上鳥兒嘰嘰喳喳，清澈見底的小溪流里魚兒歡蹦亂跳，綠油油的田野上牧童的短笛在輕聲歌唱，一垛垛的稻草堆背后孩童們你藏我躲……可是，回首今朝的鄉土概貌已不同往昔，禁不住泛起內心那股暖暖的鄉土漣漪。

很是驚詫，費老在“鄉土本色”一行文中提到，他初次出國時，他的祖母偷偷地把一包用紅紙裹著的東西，塞在他的箱子底下。看到這，心里暗暗驚喜那包用紅紙裹著的東西是什么，并不是神秘的貴重物品，你是否也知曉了。后來，他祖母避人和他說了，假如水土不服，老是想家時，可以把紅紙包裹的東西煮一點湯吃，這是一包灶上的泥土。驚詫完后，也訴說一段我曾不敢啟齒但與之相似的經歷，第一次離家求學時，我母親，不算很老的農村婦女，也是把一包用紅紙包裹著的東西放在了我箱子的最深處，好奇地問：“是什么？”母親語重心長的說：“給你保平安的'，希望你出門在外一切平平安安……”一直壓在箱底，直到后來算是翻箱倒柜找東西時，又顯眼的在我眼前晃來晃去，好奇心驅使我打開了它，一抔灶土和幾顆茶粒。

這就是暖暖的鄉土，不僅有母愛的寄托，還有那淳樸的鄉土情緣牽系著。

我，也算是土生土長的農村孩子，對鄉村有著一種特別的感情，很深厚、很誠摯的埋藏在心底。一踏進大學，身上那股“土里土氣”的質樸儼然與外界格格不入，但日子久了，又生怕與鄉村有關的“味道”將隨著喧鬧的外界漸行漸遠，所以，有時就特別想回到過去看看，小時候的村莊、暑期支教的鄉村、大一學習生活的南平校區。

鄉土中國的讀后感篇十三

因為不變，人際關系的穩定不變，所以形成了以自己為中心的差序格局。差序格局是費孝通先生在這本書中自己總結提出得一個概念，用以區分西洋社會像成把、成扎、成捆、成挑的柴一般界限分明的團體——“我們的格局不是一捆一捆扎清楚地柴，而是好像把一塊石頭丟在水面所發生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子所推及的就發生聯系。”他用這樣形象的比喻來解釋中國農村的這種格局。這種格局下的直接產物便是中國私德之盛行，西方社會都是先有了國家再有公民，先團體而后才個人;但是在中國的鄉土社會中，在一畝三分地上，誰不能自食其力，只有在偶爾的特殊情況下或者一個人會需要其他人的幫忙，這遠遠不能構成一個團體的震懾。所以西方人民有著一個共同的信仰叫耶穌，而中國鄉土社會中的`人們只有一份用私人聯系起來的道德，從儒家的“仁義禮智信”到現今的中國式關系。中國式的關系社會也可謂是這種格局下的鮮明例子，不同于西方連孩子與家長組成的團體中都會界限分明，中國社會則恰恰相反，是一個攀關系、講交情的網絡，而這個網絡在差序格局中又是具有伸縮能力的，所以小家庭的關系網小，大家族的勢力強，也才會有“樹倒猢猻散”這一類說法。但這樣的人際關系在現代城市生活中則徹底被沖散，因為在每天遇到形形色色的陌生人、每天需要與從服務員、清潔工到快遞哥的各色人等打交道的現代生活中，人際格局每天都在變動并且錯綜復雜，再不能像鄉土社會這般保持著穩定的一圈圈的差序格局了。

因為不變，所以重視傳統、重視經驗，維系著長老統治。農村生活像一個固定的模子，從日出而作到日落而息，從春天忙種到秋天忙收，從嬉戲垂髫到蹣跚老人，一天、一年、一生的日子都是這么過來的，這個模子從來沒有變過，只有跳到這個模子里的人一代代更迭，一步步跟著前人的腳印走著同一條路。這樣，“吃過的鹽比你吃過的飯還多”的老人就成了至高無上的權利象征，也即長老統治。“一個鄉土社會里種田的老農所遇著的只是四季的轉換，而不是時代變更。一年一度，周二復始。前人用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。愈是經過前代生活中證明有效的，也愈值得保守。”長者傳遞給你生活經驗、讓你少走彎路，告訴你解決問題的方法，也呵斥你遵從規則與傳統——這些在代代相傳中都被證明是正確的，也在不斷沿襲中成了習以為常的事。在農村，無論是婚嫁喪娶這等大事，還是逢年過節這種小事，都有不少繁復的禮節，這些都是靠老一輩人口口相傳告誡下一輩，有時遇到一件什么大家都不知該如何是好的事，就只得找更老一輩的人詢問清楚。同樣的，倘若是誰和誰之間發生什么沖突了，請一位老者出面，兩人即使再不服氣也會緩和下來。這當然形成了一定的等級，老者盡可指手畫腳，晚輩只得唯唯諾諾。這就是在不變的鄉土社會中形成的以傳統、以老者為尊的秩序。

鄉土中國的讀后感篇十四

一、底色的“土”，本色的“鄉”

中國社會“鄉土性”的根源在于土地，人們生于斯、長于斯，最后老死在這塊土地。在《鄉土本色》中，費孝通先生開篇提出：“從基層上看去，中國社會是鄉土性的。”這里的“鄉土性”，是針對中國傳統社會而言的，不單指鄉村社會，還應包括傳統的城鎮。

費孝通先生首先從人地關系的角度，把傳統基層社會的“鄉土本色”概括為“鄉土性”。何為鄉土性？鄉土就是中國傳統農業社會。土的本意是泥土，鄉下人離不開泥土，因為種地是最普通的謀生辦法。長期以往，增大了人對土地的粘附性。由于受到土地的束縛，人們安土重遷，過著生于斯，長與斯，死于斯的社會生活。緊接著，費孝通先生分析指出，人地關系決定了人與人之間的關系，這就是人與人在空間排序關系上的“孤立和隔膜”以及在時間上的“熟悉”，而人與人在時間上和空間上締結的生存狀態，又直接構成了中國基層社會獨特的習俗和生活方式的規定性。費孝通先生進一步分析道：“這自是土氣的一種特色，因為只有直接有賴于泥土的生活才會像植物一般的在一個地方生下根，這些生了根在一個地方的人，才能在悠長的時間中，從容地去摸清每個人的生活。”在費孝通先生看來，隨著社會的發展，近百年來中國社會結構發生了翻天覆地的變化，人們的交流方式、交往方式也發生了巨變。但是鄉土社會的特征沒有完全褪去，而是將“鄉土性”的特點適應性的保留了下來。

這種適應性，不但對于人，對于物，也是具有熟悉性的，因為每天都要面對同樣的事物，不免產生熟悉之感。所以，從感情上說，這一“適應性”容易培養人們之間熟悉的感覺，“熟悉是從時間里，多方面，經常的接觸中所發生的親密的感覺。”但在劇烈的社會轉型期間，鄉下人所認識到的個別原，則不能適用于在陌生人面前。因生活方式的不兼容，社會問題無法用鄉土社會的習俗來結局，如此，“土”成了罵人的詞匯，鄉也再也不是衣錦榮歸的去處了。

二、回得去的“故土”，回不去的“故鄉”

我是誰，我從哪里來，我要到哪里去？這是哲學的三大終極命題。長大成年，背井離鄉，回不去的地方變成了故鄉。相比車水馬龍、物欲橫流的城市，回不去的故鄉漸漸成為我們生命世界中，最干凈的一片土地，那是我們根所在的地方，是源頭活水。

我出生在鄉村，生于斯、長于斯，相對來說比較熟悉農村社會。農村民風淳樸，敦厚善良，沒有城市里人的黠變。鄉村比較閑適，農忙時候全家人忙里忙外，閑下來時全村湊在一塊談天說地，時光仿似靜止。恬淡自適的寧靜生活，不像城里人那樣行事匆匆。《老子》第十八章里說：“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。”這正是鄉村生活的真實寫照，雖然也會有村村之間的交流甚至是長距離的貿易往來。但在總體格局上來講，卻保留著農村的地方性特征，活動范圍有其地域性限制，在區域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。村子里的人都是互相熟悉的，老一輩的看著小一輩的逐漸長大，在一輩輩的代代相傳。可以說是一個熟悉的社會群體，一個沒有陌生人的社會。村民們對這塊土地的氣味，堆這塊土地上的每一道溝、每一片葉，都熟悉到不能再熟悉，他們“日出而作，日落而息”，生活作息不用思考，是下意識的行為。

在我的記憶中，故鄉曲靖的那個鄉村生活是這樣的：田間地頭，以種地為生的村民在除田埂草、犁地、插秧、割稻；當我起床的時候，看見父親從不遠處的小路扛著鋤頭回來，腳上沾滿泥土，顯然剛剛下地除草翻土歸來。這樣的景象，多年以來，一直深深印刻在我的腦海之中，這是一幅和諧、清新、愜意的鄉土美景。然而，對于故鄉，我卻日益陌生了起來。她正在一步步遠離我而去，我熟悉的土地越來越不熟悉了起來。

隨著時間的流逝，故鄉那些過往的記憶已然朽爛，那些熟悉的人已然飄落，當熟悉變為陌生，我只剩下我。故鄉與我，一個留在原地，逐漸消逝；一個長在心里，日漸豐盈。故鄉內在的歷史意蘊，可能就在這種意味深長的記憶中“瞬間顯現”，給人以驚鴻一瞥之感。這種感覺，是一種無法訴說的可貴和疼痛——隨時在提醒我們：不要忘記留意我們的鄉土，我們的根。

三、“這不過是知識問題，而不是智力問題”

帕斯卡爾說：“人是一棵會思想的蘆葦”，人的全部尊嚴就在于思想。隨著年齡的增長，我常常會想，為什么在我們嫌棄鄉里人老土時，卻有人不斷地想要離開城市回到鄉村，做一個“鄉里人”？又或者為什么人們覺得鄉里人“愚笨”時，我們卻在回到老家時，一次一次感到無知和挫敗？為什么中國是這樣一個深刻的人情社會，那么多的糾紛只因在中國而特殊？為什么中國強調無為，強調穩，強調將許許多多的問題掩蓋禁止而不是公開來解決？為什么在傳統社會中，人們都有一種安土重遷的情懷？為什么總有那么多的糾結、生活的交叉集中在“因為我們是親戚”之上？這些疑問或長或短，或偶爾或經常出現在我的腦海，我也曾深思這些問題，卻得不出一個有力的結論。

在《鄉土本色》一文中，費孝通先生用簡單明了的語言，以追根溯源的方式，讓現代的我們從過去的“鄉土本色”中明了我們發展成如今這個模樣的根本原因。費孝通先生為鄉下人正名，“我們說鄉下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個土字卻用得極好。”是的，因為鄉下人離不開土地，土就是人們的根，就是生存之依，對土地的崇拜和熱愛千百年來從未改變。因為大部分的中國人，都是從依賴農業發展成長而來的，所以費孝通先生說“直接靠農業來謀生的人是粘著在土地上的。”

社會學家齊美爾認為，“大城市生活的復雜性和廣泛性迫使生活要遵守時間，要精打細算，要準確，克服非理性的、本能的、主觀獨斷的性格特點和沖動。”即，生活在城市里的人變得越來越理性了。這固然有一定的好處，可是在我看來，更值得追求的其實是非理性的生活。人性本追求自由，本有愛恨情仇，有人在的`地方就是“江湖”。是的，人，因為了他自己的一些虛榮攀比之心，總是生出許多的區別心來。

四、“因為理解，所以悲憫”

學者黃燈在《大地上的親人：一個農村兒媳眼中的鄉村圖景》一書中寫道：“我本想通過寫作舒緩內心的焦慮，但隨著對親人命運更為深入的了解，不但沒有緩解這種焦慮，反而因為直面了許多被遮蔽的細處，變得更為不安和憂心。”地理載體，無所不載。落實到土地上，我們才能感受到對土地泛濫無邊的熱愛——一份按捺不住的社會責任，一份重新理解鄉土中國的能力與信心。我真心希望，這個世界上還有一片“天地”是留給鄉村的。這片“天地”讓我們看到的，絕不僅僅是“阡陌交通、雞犬相聞”的景象，更多的秘密，或許隱匿在厚重的土壤中，又或許深藏在每一個農村人民的心里。雖然我們無法阻擋城市化的洪流，可我們應當做的是相互包容，懷著一顆悲憫之心去更好的認識自己，并在此基礎上放下身子、適應潮流，身體力行、做出改變，與他們重拾信任，彼此接納。

正是因為彼此的接納，那些平淡卻藏著希望的日子，才總能讓講者黯然神傷，讓聽者淚滿雙頰。當我再回頭審視鄉村的時候，“自來自去梁上燕，相親相近水中鷗”。這，不是很好嗎？我想，這或許是閱讀《鄉土本色》一文給我的最大啟示。在此，僅將艾德勒的箴言作為結語：“一本好書能叫你了解這個世界以及自己。你不只更懂得如何讀得更好，還更懂得生命。你變得更有智慧，而不只是更有知識。你會成為一位智者，對人類生命中永恒的真理有更深刻的體認”。

鄉土中國的讀后感篇十五

在這個學期的最后階段，我利用課余時間粗略的讀完了費孝通先生的經典之作《鄉土中國》，感概萬千，一方面是對作者在書中所描述的知識體系一知半解，盡管作者運用田野考察等方法對當時的大半個中國尤其是西南地區的農村進行了實地考察，但由于本人在社會學方面涉獵極少，因此還是對某些專業性概念懵懵懂懂，后來在老師的社會學課上接觸了基本的社會學相關基礎知識，如社會結構，社會階層，社會組織，才對書中的內容又有了新的理解，盡管都是膚淺，表面的，另一方面就是剛開始在《甜與權利》和《鄉土中國》兩本書之間徘徊，最終自己以農村學生的牽強理由選擇了后者，還是很欣喜的，因為我隨手翻閱了同學的《甜與權力》，發現其無論是在內容還是結構上都沒有《鄉土中國》好讀，因此略讀《鄉土中國》也是一個正確的選擇。

總體看來，中國人是安土重遷的，是由道德維系的，是有秩序的，中國人的觀念深入日常生活，隨處總想播種，僅用一句“我”辨別身份，諸多細節，充斥著生活。作者說這本書算不得是定稿，也并不能說是完稿，很有道理額。它記錄了一個時代的中國社會，指引著中國社會的發展方向，更提醒著我們明確自己的身份像土一般。

鄉土中國的讀后感篇十六

一直以為反映社會學的書籍，應當比較抽象，但讀費老的書籍一點都不覺得，反而非常生動，語言也時不時透著一股幽默的智慧。比如費孝通老先生說“在一個每代的生活等于開映同一影片的社會中，歷史也是多余的，有的只是‘傳奇’”，生動形象地概括出鄉土社會的相對固定的特征。是啊，農民與鄉土有很深的情結，這種情結不只是因為鄉土能夠讓農民“向土里討生活”，更是情寄于此地，祖上祖祖上的親人都葬在這里，當下的人過著過去人過著的日子，現在人守候著過去人守著的地方，好像時間空間都在這里停止了，轉動的只是人，繼承了李四長相特征的李小四接過李四的接力棒，世世代代，繼續耕耘著這片土地。在這樣的一片土地上，歷史真的不是很重要，發生在李四和李小四身上的事情差別不大，差別大的成了“軼事”，流傳下來。

回憶一下，鄉土情結確實影響者我們的文化(所謂“文化是依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經驗”)，記得小學語文課外讀物曾經有“名人軼事”，還有成語故事，這些故事都引人入勝，講著歷朝歷代的事兒，但每每想起，我總是對時空產生模糊印象，再回憶一下，原來之所以印象模糊，就是因為當時，這些“名人軼事”、成語故事也只是對時間和空間模糊處理了，時間通常會說“一天”“一日”“在某人9歲那年”“有一年”“清末”等等，空間通常會說“中原”“私塾邊”“在路上”等等，沒有時空差別，只是對事件的描述。中國人讀到這些沒有困惑，估計翻譯成英文，外國人讀來一定滿腦子困惑，什么時間?在哪?誰?都有什么人?當時社會環境、條件怎么樣?為什么會發生這些事?等等，一堆的`問題等著。

費孝通老師對于語言也是非常有研究的，語言所表達的內容，往往讓一些感性認識過于強大的人感覺到失望。他說，“我們永遠在削足適履，使感覺敏銳的人怨恨語言的束縛”“所以在鄉土社會中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達情意的唯一象征體系”。由此，我才深刻認識到原來文字并不能和語言劃等號，白瞎為寫不出一點點文字來，痛苦了好多年。在鄉土社會，文字并不是必須的。

最后，我發現書里面說到了一個詞語“面對面的社群”，讓我想到了“面對面建群”，我想費老是早于微信很多年談到面對面社群這個詞匯的。難道微信里面的生態系統，也仍然跟鄉土社會的關系有千絲萬縷的聯系?書雖已讀完一遍，問題繼續思考中。