無論是身處學(xué)校還是步入社會(huì)，大家都嘗試過寫作吧，借助寫作也可以提高我們的語言組織能力。那么我們?cè)撊绾螌懸黄^為完美的范文呢？接下來小編就給大家介紹一下優(yōu)秀的范文該怎么寫，我們一起來看一看吧。
馬克思主義論文參考文獻(xiàn)篇一
上了將近半個(gè)學(xué)期的馬克思主義哲學(xué)課，在老師深入淺出、繪聲繪色的講解下，馬克思主義這個(gè)既神圣又有些抽象的名詞漸漸在我的腦海里清晰起來，對(duì)馬克思主義也有了更深一層的體會(huì)。
縱觀歷史，橫看世界，不論有多少紛紜繁雜的學(xué)說理論，馬克思主義無疑是迄今為止最科學(xué)、最嚴(yán)整、最有生命力的理論體系。馬克思主義使人類真正從蒙昧中睜開眼睛，推動(dòng)人類意識(shí)實(shí)現(xiàn)了大覺醒，引導(dǎo)人類社會(huì)發(fā)生了大變革。馬克思的名字始終和工人階級(jí)的事業(yè)緊緊相連，馬克思主義始終是共產(chǎn)黨人的偉大旗幟。
人的認(rèn)識(shí)是從實(shí)踐產(chǎn)生，為實(shí)踐服務(wù)，隨實(shí)踐發(fā)展，并受實(shí)踐檢驗(yàn)的。認(rèn)識(shí)依賴于實(shí)踐，離開實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是根本不可能的。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。認(rèn)識(shí)世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動(dòng)。堅(jiān)持認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一，歸根結(jié)底是要將認(rèn)識(shí)世界和改造世界結(jié)合起來。認(rèn)識(shí)世界和改造世界是相互依賴、相互制約的，是辨證統(tǒng)一的。馬克思主義認(rèn)識(shí)論所揭示的人類認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的學(xué)說，為人類正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界指明了現(xiàn)實(shí)的道路，為工人階級(jí)及其政黨奠定了思想路線的理論基礎(chǔ)。
馬克思主義引導(dǎo)時(shí)代前進(jìn)又隨著時(shí)代發(fā)展。馬克思主義的發(fā)展史，在一定意義上說，就是以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義的歷史。從這部歷史中，我們可以獲得這樣的認(rèn)識(shí)：馬克思主義是科學(xué)，它始終嚴(yán)格的以客觀事實(shí)為依據(jù)。而社會(huì)生活總是在不斷的變動(dòng)中，這種變動(dòng)的劇烈程度近一百多年來，達(dá)到了前人難以想象的程度。因此，馬克思主義必定隨著時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展，不可能一成不變。孤立地、靜止地研究馬克思主義，把馬克思主義同生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)生活割裂開來、對(duì)立起來，就沒有出路。馬克思主義是客觀真理，它為認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理開辟了正確的道路，提供了科學(xué)的方法。它不是教條，而是行動(dòng)的指南。它是一座思想高峰，同時(shí)又是我們向新的高峰攀登的階梯。
馬克思主義具有較強(qiáng)的實(shí)踐性。馬克思主義產(chǎn)生的源泉是實(shí)踐，發(fā)展的根據(jù)是實(shí)踐，檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)也是實(shí)踐。正因?yàn)樯钌钪哺谌嗣袢罕妱?chuàng)造歷史的實(shí)踐，馬克思主義才枝繁葉茂、大樹參天。馬克思主義的基本原理是“放之四海而皆準(zhǔn)”，但必須與各國的具體實(shí)際相結(jié)合。只有結(jié)合，馬克思主義真理的巨大威力才能得以發(fā)揮；只有結(jié)合，馬克思主義的指導(dǎo)地位才能真正堅(jiān)持和鞏固。
馬克思主義的基本原理與具體結(jié)論，既有聯(lián)系又有區(qū)別。我們著重學(xué)習(xí)的是基本原理和方法，不是終極結(jié)論；掌握的是完整體系，不是只言片語；運(yùn)用的是立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，不是個(gè)別觀點(diǎn)。馬克思主義是發(fā)展著的理論，是一個(gè)開放的體系。它總是把握客觀情況的變化，總結(jié)人民群眾的新鮮經(jīng)驗(yàn)，吸取當(dāng)代科學(xué)文化的最新成果，不斷豐富自己，發(fā)展自己。在堅(jiān)持中發(fā)展，在發(fā)展中堅(jiān)持，這是高舉馬克思主義旗幟的真正內(nèi)涵。一句話，與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)。
馬克思主義論文參考文獻(xiàn)篇二
通過近期對(duì)馬克思主義基本原理概論的學(xué)習(xí)，使我更進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到作為中國共產(chǎn)黨指導(dǎo)思想的馬克思主義的重要性與偉大性，也更促使我以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度來學(xué)習(xí)黨的理論思想的精華。下面淺談感想。
中國共產(chǎn)黨是中國無產(chǎn)階級(jí)的，而馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)爭取自身解放和整個(gè)人類解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說。而結(jié)合中國具體國情，在提出的建設(shè)具有中國特色的社會(huì)主義中，作為中國共產(chǎn)黨和社會(huì)主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義就更具有內(nèi)涵了。它不僅包含馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義的基本理論、基本觀點(diǎn)、基本方法，還包括__、__、__、__等為主要代表的中國共產(chǎn)黨人的進(jìn)一步豐富和發(fā)展。
馬克思主義是科學(xué)與革命的統(tǒng)一。馬克思恩格斯在借了大量其它思想家先進(jìn)思想的基礎(chǔ)上，總結(jié)了各國工人運(yùn)動(dòng)的斗爭經(jīng)驗(yàn)，提出了無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，并指明了實(shí)現(xiàn)這一歷史使命的方向和道路。馬克思主義具有鮮明的政治立場(chǎng)，致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人發(fā)的根本利益，是否始終站在最廣大人發(fā)的立場(chǎng)上，是判斷馬克思主義政黨的試金石。人發(fā)群眾是歷史的創(chuàng)造者，人發(fā)的根本利益、意志，體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的要求和方向，順應(yīng)了人民群眾的基本愿望和要求，也就是而就了歷史發(fā)展的潮流。
此外，我們還要不斷學(xué)習(xí)馬克思主義精神，培養(yǎng)堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)是求是，在實(shí)際中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理的馬克思主義理論品質(zhì)。用發(fā)展的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐，并在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新。為之，我們就得努力學(xué)習(xí)和自覺運(yùn)用馬克思主義，在理論與實(shí)際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義，既要學(xué)習(xí)理論，武裝頭腦，又在堅(jiān)持和弘揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，用科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義。而且，在實(shí)踐中，要把馬克思主義作為行動(dòng)的指南，既要在思想上自覺堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)，又要不斷提高運(yùn)用馬克思主義、觀點(diǎn)、立場(chǎng)和方法分析、解決問題的能力，不斷增強(qiáng)服務(wù)社會(huì)的本領(lǐng)。
總之，對(duì)馬克思主義的學(xué)習(xí)，不能是一朝一夕的，要長入地深入學(xué)習(xí)，并不斷在實(shí)際中加以利用。
馬克思主義論文參考文獻(xiàn)篇三
馬克思把批判的哲學(xué)定義為“對(duì)當(dāng)代的斗爭和愿望作出當(dāng)代的自我闡明”，可見馬克思主義哲學(xué)以對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和思想現(xiàn)狀的批判為支撐，因此，不理解批判精神，也就不可能理解馬克思主義哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)是在批判精神的指引下，一步步推進(jìn)到個(gè)個(gè)領(lǐng)域，最后觸動(dòng)整個(gè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。批判的逐步深入亦是馬克思主義哲學(xué)的逐步深化，即馬克思主義哲學(xué)對(duì)以往學(xué)說的批判繼承態(tài)度及其偉大的歷史意義。
一、對(duì)宗教的批判。
馬克思生活在宗教遭到普遍批判的時(shí)代。啟蒙學(xué)者對(duì)宗教持激烈的否定態(tài)度；德國古典哲學(xué)家的批判較為溫和。例如：康德把宗教限定在純粹理性的范疇之內(nèi)；謝林雖然沒有對(duì)宗教持強(qiáng)烈批判的態(tài)度，但他的天啟哲學(xué)卻在事實(shí)上起到了渙散____信仰的作用；黑格爾沿用了康德宗教理性化的主張，并且做的更徹底，把上帝等同于絕對(duì)精神，用辯證法所達(dá)到的真理全體代替宗教信仰的直接性和宗教情感的直觀。
青年馬克思深受黑格爾左派和費(fèi)爾巴哈的影響，曾提出“人的自我意識(shí)是最高神性”的觀點(diǎn)。隨著唯物辯證法的發(fā)展，馬克思認(rèn)識(shí)到之前的錯(cuò)誤立場(chǎng)，批判的繼承前人的學(xué)說，在揭示宗教與人的意識(shí)關(guān)系時(shí)，開始和社會(huì)現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系。
正如《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言中所說的，“宗教是被壓迫的生靈的嘆息，是無情世界的感情，正像他是沒有精神的制度的精神一樣。”這里，馬克思指出了宗教的積極意義，即肯定了宗教具有慰藉心靈、舒緩?fù)纯嗟淖饔谩５牵R克思緊接著又說，“宗教是人民的鴉片。”可見，馬克思批判性的指出了宗教是人類自己創(chuàng)造的、用來麻醉自己的毒藥。
馬克思認(rèn)為，對(duì)宗教的批判的根據(jù)就在于：不是宗教創(chuàng)造了人，而是人創(chuàng)造了宗教，即宗教是那些沒有獲得自我和再度喪失自我的人的自我意識(shí)和自我感覺。然而，人并不是抽象在現(xiàn)實(shí)世界以外的東西，人的世界是國家社會(huì)，宗教的倒置不過是現(xiàn)實(shí)世界倒置的投射。因此，批判宗教，必須同時(shí)批判現(xiàn)實(shí)的人的世界，批判現(xiàn)實(shí)的人的世界就是批判國家社會(huì)。
二、對(duì)政治的批判。
馬克思對(duì)政治的批判是對(duì)宗教批判的延續(xù)，這種是從批判黑格爾入手的。正如宗教把人的本質(zhì)神化，黑格爾把國家的本質(zhì)神化了。馬克思指出，不是國家制度創(chuàng)造人，而是人創(chuàng)造了國家制度。在某種意義上說，民主制對(duì)其他國家形式的關(guān)系，如同____對(duì)于宗教的關(guān)系，民主制作為一種特殊的國家制度是一切國家制度的本質(zhì)。在民主制中，不是人為法律存在，而是法律為人存在。
馬克思創(chuàng)造性地批判了黑格爾顛倒了國家和人的關(guān)系的方面，指出黑格爾實(shí)際上是為君主制辯護(hù)。馬克思認(rèn)為君主主權(quán)和人民主權(quán)是對(duì)立的兩個(gè)概念，只有人民主權(quán)才是國家制度的體現(xiàn)者，民主制就是人民主權(quán)的體現(xiàn)。一切國家的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是人民，因此，它們?cè)谝欢ǔ潭壬险f都有民主制，那么也因此可以說民主制是這些不同國家制度的類本質(zhì)。馬克思把民主制作為判斷國家制度合理性的標(biāo)準(zhǔn)，按此標(biāo)準(zhǔn)，資本主義國家制度只是表面上的民主、形式上的民主，只有抽象的民主制。真正的民主只能是人的自由的產(chǎn)物。
人作為國家的現(xiàn)實(shí)原則，在階級(jí)社會(huì)里，卻是不自由的人，因此，階級(jí)社會(huì)里的國家制度并不是自由的民主制，這就是民主制的異化。在階級(jí)社會(huì)里，國家控制一切私人領(lǐng)域的社會(huì)生活，統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)相對(duì)立。個(gè)人在現(xiàn)實(shí)生活中得不到政治自由，卻能在這種矛盾中得到思辨的自由，由此，民主制的異化在其自身領(lǐng)域內(nèi)得到了否定。
馬克思通過對(duì)政治的批判，把國家的本質(zhì)歸為民主制，歸為現(xiàn)實(shí)的人，而對(duì)人的考察必須通過哲學(xué)的批判。
深重歷史和時(shí)代精神的精華。同時(shí)，一定的哲學(xué)形態(tài)與它所出現(xiàn)的民族形態(tài)是并存的，它與這個(gè)民族的法律制度、社會(huì)生活、藝術(shù)文化等，都是并存的。
在《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言中，馬克思指出，在宗教批判已經(jīng)結(jié)束的情況下，哲學(xué)要承擔(dān)起社會(huì)解放的任務(wù)。哲學(xué)的任務(wù)就是揭露和批判，揭露非神圣形象中的自我異化，哲學(xué)成為批判的武器。要實(shí)現(xiàn)全人類的解放，必須有批判的武器和武器的批判，即哲學(xué)和無產(chǎn)階級(jí)本身，二者相互依存。哲學(xué)把無產(chǎn)階級(jí)作為自己的物質(zhì)武器，無產(chǎn)階級(jí)則把哲學(xué)作為自己的精神武器。哲學(xué)作為一種理論，一旦被群眾掌握，就會(huì)成為物質(zhì)的力量，只有把理論的物質(zhì)力量和現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量結(jié)合起來，才能實(shí)現(xiàn)全人類的解放。
四、對(duì)經(jīng)濟(jì)的批判。
馬克思對(duì)經(jīng)濟(jì)的批判主要是對(duì)異化勞動(dòng)的揭示和批判，從而創(chuàng)造性地發(fā)現(xiàn)余價(jià)值。馬克思認(rèn)為勞動(dòng)異化的原因不是一部分人對(duì)另一部分人的剝削和壓迫，恰恰相反，剝削和壓迫本身是異化帶來的結(jié)果。人的異化本身有著人自身意識(shí)不到的層面，這是在生產(chǎn)勞動(dòng)過程中自發(fā)產(chǎn)生的。
在《資本論》中，馬克思研究了資本主義生產(chǎn)的全過程，不僅揭示出資本主義生產(chǎn)的秘密，而且考察了造成人異化問題的原因和規(guī)律，尋求消除異化的路徑。《資本論》不僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)巨著，它還是辯證唯物主義著作，書中關(guān)于勞動(dòng)和價(jià)值關(guān)系的論述，對(duì)資本主義生產(chǎn)全過程的分析，都是以新的唯物主義觀點(diǎn)為前提的，哲學(xué)的批判作為一條隱性的線索貫穿于經(jīng)濟(jì)批判的全過程。
由此可見，馬克思的批判哲學(xué)包含著宗教、政治、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)四大層面，馬克思的批判精神不僅滲透于上層建筑領(lǐng)域，更觸及到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)領(lǐng)域。批判的態(tài)度是馬克思留給我們的寶貴財(cái)富，我們不僅要以此面對(duì)理論學(xué)說，更要以此應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)。
馬克思主義論文參考文獻(xiàn)篇四
摘要：新形勢(shì)下講授馬克思主義基本原理概論需要在教學(xué)內(nèi)容和方法上努力做到：完整準(zhǔn)確地理解馬克思主義原理的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，把內(nèi)容講準(zhǔn)講對(duì)，突顯理論魅力，忌附加；達(dá)及馬克思主義原理的理論深度，把道理講通講透，突顯其理論特質(zhì)，忌膚淺；堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，結(jié)合新情況新變化提出管用的新東西，把理論講活講實(shí)，突顯馬克思主義原理的當(dāng)代生命力，忌教條；精選教學(xué)材料，講究教學(xué)藝術(shù)，把理論有效貫徹下去，增強(qiáng)馬克思主義原理教學(xué)的針對(duì)性和實(shí)效性，忌粗糙。
關(guān)鍵詞：高校思想政治理論課；馬克思主義基本原理；課堂教學(xué)效果；授課著力點(diǎn)。
新編高校思想政治理論課教科書《馬克思主義基本原理概論》(以下簡稱“原理”)在編寫內(nèi)容上呈現(xiàn)出五個(gè)特點(diǎn)：辯證處理馬克思主義三個(gè)組成部分之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，致力于從整體上把握馬克思主義基本原理；涉及范疇多，觀點(diǎn)集中，理論視野寬，理論境界高；重視馬克思主義經(jīng)典作家思想觀點(diǎn)的引用和闡述；充分體現(xiàn)馬克思主義研究的最新成果，馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)與方法的當(dāng)代生命力得以彰顯；選材組材貼近現(xiàn)實(shí)，熱點(diǎn)焦點(diǎn)難點(diǎn)問題得到適度回應(yīng)。鑒于新修訂“原理”教科書在內(nèi)容上所呈現(xiàn)出的特點(diǎn)，為了進(jìn)一步增強(qiáng)課堂教學(xué)效果，講授“原理”要在“準(zhǔn)”、“深”、“新”、“精”上下工夫。
一、講授“原理”力求講“準(zhǔn)”
所謂講準(zhǔn)，就是要面向馬克思主義經(jīng)典作家的經(jīng)典文本，在授課內(nèi)容上力求完整準(zhǔn)確地理解馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，把理論講真講對(duì)，突顯其理論魅力，忌附加。這涉及到教師在課堂上講不講馬克思主義的問題。“四個(gè)分清”的要害在于把馬克思主義與非馬克思主義區(qū)分開來。
1.認(rèn)真鉆研教學(xué)材料，把認(rèn)識(shí)統(tǒng)一到新編教科書的基本內(nèi)容和基本精神上。備課的基本依據(jù)就是教科書，備課中教師需要深刻領(lǐng)會(huì)和研究新編教科書的精神和內(nèi)容。《原理》課教師組織教學(xué)的主要依據(jù)就是教科書，否則就會(huì)出現(xiàn)內(nèi)容失當(dāng)甚至錯(cuò)誤，也不會(huì)達(dá)到預(yù)期教學(xué)效果。《原理》這本教材具有很強(qiáng)的科學(xué)性、權(quán)威性、嚴(yán)肅性和針對(duì)性，需要與相關(guān)的教育教學(xué)材料區(qū)分開來，吃準(zhǔn)吃透其基本內(nèi)容和基本精神。在此基礎(chǔ)上，再聯(lián)系當(dāng)代大學(xué)生所關(guān)心的熱點(diǎn)、焦點(diǎn)和難點(diǎn)等思想實(shí)際，才能精心編寫出富有針對(duì)性的授課提綱和講義。
2.自覺研讀經(jīng)典著作，提高馬克思主義理論水平。認(rèn)真學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)與方法，是對(duì)包括從事“原理”課教學(xué)的所有高校思想政治理論課教師的基本要求，達(dá)到這一要求的最好辦法就是認(rèn)真研讀馬克思主義經(jīng)典著作。研讀經(jīng)典著作是需要講究方式方法的，可以考慮以下幾點(diǎn)：一是有計(jì)劃、有步驟地進(jìn)行較為系統(tǒng)地研讀，這需要持之以恒、長期堅(jiān)持；二是帶著問題讀、把基本原理與當(dāng)代現(xiàn)實(shí)問題相結(jié)合，這需要高屋建瓴，實(shí)現(xiàn)經(jīng)典與現(xiàn)實(shí)的對(duì)話；三是把握經(jīng)典著作的思想精髓、領(lǐng)會(huì)其精神實(shí)質(zhì)，這需要深入系統(tǒng)地了解馬克思主義經(jīng)典作家的思想內(nèi)容和理論體系。只有自覺研讀經(jīng)典著作，才能不斷提高自身的馬克思主義理論水平。
3.關(guān)注學(xué)術(shù)爭鳴，增強(qiáng)馬克思主義理論辨別力。自從馬克思主義誕生后，國內(nèi)外學(xué)術(shù)界關(guān)于接受馬克思主義還是拒絕馬克思主義的爭論從未停止過。在國內(nèi)，改革開放以來，特別是近年來，爭論異常激烈。應(yīng)該說，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義始終是主流。如在哲學(xué)方面，“回到馬克思”、“走進(jìn)馬克思”、“追尋馬克思”、“為馬克思辯護(hù)”始終是主流意識(shí)；在理論經(jīng)濟(jì)學(xué)界，通過世紀(jì)末以來勞動(dòng)價(jià)值論和效用價(jià)值論的持久、激烈爭論，教科書還是捍衛(wèi)了馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。
但同時(shí)，否定馬克思主義、拒絕馬克思主義的雜音也不容忽視。就拿國內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的爭論來說，經(jīng)過1956年、1962年、1979年和2001年以來的四次爭論，論辯主題由主要圍繞價(jià)值規(guī)律與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的關(guān)系、社會(huì)主義條件下如何劃分生產(chǎn)勞動(dòng)與非生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)中價(jià)值規(guī)律的作用等問題，發(fā)展到物化勞動(dòng)、科技勞動(dòng)、管理勞動(dòng)和服務(wù)勞動(dòng)是否創(chuàng)造價(jià)值問題，甚至有學(xué)者從勞動(dòng)價(jià)值論發(fā)揮作用的前提條件及適用范圍到理論內(nèi)核與分析邏輯，進(jìn)行了所謂反思，全面質(zhì)疑馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的當(dāng)代合理性與合法性。
二、講授“原理”力求講“深”
所謂講深，就是要面向歷史縱深和當(dāng)代西方理論思潮，在比較中深刻把握馬克思主義的理論“硬核”，在授課內(nèi)容上力求達(dá)到經(jīng)典作家的理論高度，把道理講通講透，突顯馬克思主義的理論特質(zhì)，忌膚淺。這涉及到教師在課堂上講什么樣的馬克思主義的問題。
1.完善知識(shí)結(jié)構(gòu)，開拓理論視野。中宣部、教育部5號(hào)文件明確規(guī)定：高校思想政治理論課的四門必修課“新方案體現(xiàn)了綜合性、整體性的要求，特點(diǎn)是有史、有論、有應(yīng)用，有利于大學(xué)生在馬克思主義理論基礎(chǔ)上，從歷史與現(xiàn)實(shí)應(yīng)用的有機(jī)結(jié)合中，全面地掌握科學(xué)的世界觀和方法論。”[2]這就要求教師應(yīng)具備較寬的理論史知識(shí)，如馬克思主義理論發(fā)展史、哲學(xué)史、經(jīng)濟(jì)思想史、政治思想史、科學(xué)技術(shù)發(fā)展史，等等。沒有理論史的支撐，講課就會(huì)缺乏歷史感、縱深感和立體感。
此外，教師還應(yīng)具備諸如科學(xué)哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)等相關(guān)專業(yè)方面的知識(shí)。金吾倫教授在其論著《生成哲學(xué)》中，以當(dāng)代科學(xué)實(shí)驗(yàn)中出現(xiàn)的“夸克幽禁”為例，提出了“物質(zhì)不是無限可分的”論斷，并以此質(zhì)疑“物質(zhì)可以無限可分”的哲學(xué)論斷。對(duì)此，如果缺乏科學(xué)哲學(xué)方面的常識(shí)，就不可能對(duì)這一問題做出合理解釋。不僅如此，不了解愛因斯坦的相對(duì)論，就不可能很好地理解時(shí)空的二重性原理；不了解量子力學(xué)關(guān)于微觀粒子運(yùn)動(dòng)的狀況和規(guī)律，就不能深刻地理解馬克思主義哲學(xué)的運(yùn)動(dòng)觀；不了解系統(tǒng)論，就不能把黑格爾的矛盾觀加以深化；不了解現(xiàn)代科學(xué)對(duì)近代經(jīng)典科學(xué)的超越，就不可能使機(jī)械決定論推進(jìn)到辯證決定論的高度，等等。同樣，缺乏必要的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)常識(shí)，就不能有效地借助馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念之網(wǎng)把握經(jīng)濟(jì)理論、通過理論體系呈現(xiàn)其理論意義。相反，就可能陷入個(gè)別范疇的無謂糾纏、甚至陷于應(yīng)用層面的非基本概念的解釋，不能自拔。這樣，就把馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)講成了技術(shù)層面的應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)，不僅時(shí)間不夠用，更談不上達(dá)到馬克思主義的理論“硬核”，突顯馬克思主義的理論特質(zhì)了。
2.進(jìn)行比較對(duì)話，彰顯理論特質(zhì)。這里的“比較”主要有兩層含義：一是把馬克思的理論與其以前的理論(含同時(shí)代人的理論)進(jìn)行比較，看它是在何種意義、何種層次上超越了舊理論；二是把馬克思的理論與現(xiàn)代西方學(xué)者的相關(guān)理論進(jìn)行比較，看它是在何種意義上、何種層次上不可超越而必須加以堅(jiān)持和發(fā)展。
關(guān)于第一點(diǎn)，教學(xué)過程中可以深入思考和著重理清以下幾個(gè)問題：
關(guān)于第二點(diǎn)，我們認(rèn)為，把馬克思的理論與現(xiàn)代西方學(xué)者的相關(guān)理論進(jìn)行比較不僅是必要的，而且是可能的。只有進(jìn)行二者之間的比較才能夠發(fā)現(xiàn)它們之間的異同，特別是呈現(xiàn)其理論特質(zhì)，劃清二者的理論界限，突顯馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)與方法。尤其在當(dāng)前全球經(jīng)濟(jì)一體化深度推進(jìn)的過程中，要擁有中國特色社會(huì)主義建設(shè)過程中的話語主導(dǎo)權(quán)，這一點(diǎn)顯得更為必要和緊迫。另一方面，進(jìn)行二者之間的比較又是可能的。研究表明，馬克思主義是在資本主義實(shí)現(xiàn)第一次產(chǎn)業(yè)革命和經(jīng)濟(jì)繁榮的歷史條件下得以創(chuàng)立的，本質(zhì)上屬于現(xiàn)代思想和話語體系，并隨著時(shí)代的變化而不斷發(fā)展；雖然一個(gè)半世紀(jì)以來資本主義世界出現(xiàn)了一系列新情況、新變化和新特點(diǎn)，但現(xiàn)時(shí)代仍然屬于資本主導(dǎo)的歷史時(shí)代。
例如，通過把勞動(dòng)價(jià)值論與效用價(jià)值論進(jìn)行比較，能更好地認(rèn)識(shí)到效用價(jià)值論、特別是邊際效用價(jià)值論鼓吹者的辯護(hù)本質(zhì)。西方學(xué)者出于辯護(hù)的需要，可以隨意捏造數(shù)據(jù)，如[美]庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱里為了鼓吹收入均等化思想，不惜捏造出分別用石斧、銅斧、鐵斧、鋼斧從事生產(chǎn)時(shí)，工人和資本家的收入份額之比分別是1：3、2.66：5.33、8：8、19.20：12.80;可以編造社會(huì)福利函數(shù)，如伯格森、薩繆爾森編制的社會(huì)福利函數(shù)公式是：w=f(z1，z2，……);可以不顧事實(shí)，信口雌黃，如加爾布雷思斷言美國已經(jīng)消除貧富懸殊現(xiàn)象，認(rèn)為現(xiàn)在美國已經(jīng)富裕到了“死于實(shí)物太多的人比餓死的還多”，富裕到“特別是男人，有時(shí)故意把衣著穿得破爛一些”[3]。如此等等。很具偽裝性、隱蔽性、欺騙性和虛偽性。研究表明，現(xiàn)代西方效用價(jià)值論在理論旨趣上，反對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論，以對(duì)抗社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)；維護(hù)“財(cái)富所有主”的利益，以鞏固資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治。以推行平均主義為名，行功利主義之實(shí)。在基本觀點(diǎn)上，堅(jiān)持社會(huì)本態(tài)論、消費(fèi)主導(dǎo)論和階級(jí)調(diào)和論，以科學(xué)為名，行辯護(hù)之實(shí)。在方法路徑上，窄化研究對(duì)象，簡約經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，懸置假設(shè)前提，以科學(xué)實(shí)證為名，行操作主義之實(shí)。在對(duì)馬克思主義基本原理講準(zhǔn)講深的基礎(chǔ)上，也要出新，以突顯馬克思理論的現(xiàn)實(shí)感，展示其當(dāng)代生命力。
三、講授“原理”力求出“新”
所謂講新，就是要面向新時(shí)代、新實(shí)踐和新實(shí)際，運(yùn)用新的知識(shí)背景和視野重新理解馬克思主義創(chuàng)始人的經(jīng)典理論，在授課內(nèi)容上堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，結(jié)合新情況新變化提出管用的新東西，把理論講活講實(shí)，突顯馬克思主義理論的當(dāng)代生命力，忌教條。這涉及到教師在課堂上如何創(chuàng)造性地講馬克思主義的問題。
1.關(guān)注學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)，把握學(xué)科前沿。學(xué)科前沿問題，往往就是實(shí)踐中現(xiàn)實(shí)問題的理論折射。關(guān)注學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)，把握學(xué)科前沿，是捕作現(xiàn)實(shí)問題的特有方式，為理論聯(lián)系實(shí)際所必須，不僅需要一定的學(xué)術(shù)積淀，具有必要的理論激情，更要有面向?qū)嵺`的理論勇氣、服務(wù)現(xiàn)實(shí)的理論旨趣和與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。馬克思在創(chuàng)作《資本論》過程中，一方面高度關(guān)注工人階級(jí)的革命實(shí)踐和無產(chǎn)階級(jí)的生存狀況，另一方面，始終關(guān)注學(xué)術(shù)動(dòng)向、跟蹤學(xué)術(shù)前沿，悉心搜集創(chuàng)作素材，哪怕是手頭有一本自認(rèn)為重要的書還沒有看，就不會(huì)動(dòng)筆寫作，并以對(duì)無產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)高度負(fù)責(zé)的精神，不斷修改文稿。馬克思說：“要是隔一個(gè)月重看自己所寫的一些東西，就會(huì)感到不滿意，于是又得全部改寫。”[4]為的是使它們成為“一個(gè)藝術(shù)的整體”[5]，以向資產(chǎn)者的腦袋發(fā)射最嚴(yán)厲的炮彈。正是因?yàn)檫@些，馬克思自豪地說：“工人階級(jí)永遠(yuǎn)可以把我當(dāng)做一個(gè)忠誠的先鋒戰(zhàn)士”[6]。講授“原理”需要把握的學(xué)術(shù)前沿問題較多，但可以集中跟蹤研究和把握諸如實(shí)踐唯物主義、經(jīng)濟(jì)價(jià)值論等一些基礎(chǔ)性理論問題。
2.緊密聯(lián)系實(shí)際，拓展理論空間。為了使馬克思主義更加貼近現(xiàn)實(shí)、更加具有鮮明的時(shí)代感，“原理”嘗試運(yùn)用馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法對(duì)新現(xiàn)象、新變化和新實(shí)踐進(jìn)行研究，力求提出新觀點(diǎn)和新理論。這也是這本教材的一個(gè)鮮明特點(diǎn)。
四、講授“原理”力求講“精”
所謂講精，就是要面向教學(xué)對(duì)象，根據(jù)教學(xué)目標(biāo)和任務(wù)，在授課中精心選擇教學(xué)材料，講究教學(xué)藝術(shù)，把理論有效貫徹下去，增強(qiáng)馬克思主義原理教學(xué)的針對(duì)性和實(shí)效性，忌粗糙。這涉及到教師在課堂上如何簡明扼要地講馬克思主義的問題。鄧小平同志曾說，講馬列要精，要管用。我們?cè)谟邢薜墓舱n課堂上，更要注意這一點(diǎn)。
1.理清思路，著眼整體。新編教科書克服了傳統(tǒng)教科書把馬克思主義三個(gè)組成部分，即辯證唯物主義和歷史唯物主義、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義條塊式地編寫模式與體系安排，十分強(qiáng)調(diào)馬克思主義是一塊整鋼，致力于從整體上理解與把握馬克思主義基本原理。授課中，理清思路、把握整體的關(guān)鍵是，把握教科書的邏輯思路。對(duì)于“原理”教科書的邏輯思路可以從以下兩個(gè)層面上加以把握與梳理。
從篇章結(jié)構(gòu)看，緒論是引子、統(tǒng)領(lǐng)；前三章闡述馬克思主義的世界觀和方法論，即物質(zhì)世界及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律、人的認(rèn)識(shí)及其發(fā)展規(guī)律、人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律(前三章所闡述的世界觀與方法論應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)中，分析、揭示資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)和規(guī)律。);第四章和第五章闡明資本主義社會(huì)及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律，即通過勞動(dòng)價(jià)值論揭示商品經(jīng)濟(jì)及其發(fā)展規(guī)律、通過剩余價(jià)值論揭示資本主義的內(nèi)在矛盾及其發(fā)展趨勢(shì)；第六、第七章是馬克思主義的理論歸宿和邏輯結(jié)論，也是馬克思主義理論的終級(jí)目標(biāo)和最高任務(wù)，即闡明馬克思主義關(guān)于未來社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)的理論。
從理論視角看，客體視角上可以沿著物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)、人及其實(shí)踐活動(dòng)以及社會(huì)及其發(fā)展加以把握；主體視角上可以沿著實(shí)踐者、歷史創(chuàng)造者、雇傭勞動(dòng)者、社會(huì)主義革命及建設(shè)者、自由而全面發(fā)展的人加以把握。
2.攻克難點(diǎn)，把握重點(diǎn)。所謂攻克難點(diǎn)，就是要全面深入地理解一些基本理論問題，如馬克思的實(shí)踐觀問題、商品價(jià)值的源泉問題以及社會(huì)主義的本質(zhì)問題，等等。我們認(rèn)為，這幾個(gè)問題是理解馬克思主義基本原理的理論瓶頸，對(duì)于把握新教材、講好“原理”至關(guān)重要。其中，對(duì)于商品價(jià)值源泉問題的理解，關(guān)鍵要弄清楚：勞動(dòng)在何種意義上是價(jià)值的源泉？我們的理解是，就創(chuàng)造商品價(jià)值的勞動(dòng)是主體性活動(dòng)而言，活勞動(dòng)主導(dǎo)死勞動(dòng)；就創(chuàng)造商品價(jià)值的勞動(dòng)是對(duì)象性活動(dòng)而言，腦力勞動(dòng)主導(dǎo)體力勞動(dòng)；就創(chuàng)造商品價(jià)值的勞動(dòng)是創(chuàng)新性活動(dòng)而言，創(chuàng)造性智力因素主導(dǎo)基礎(chǔ)性智力因素；就創(chuàng)造商品價(jià)值的勞動(dòng)是社會(huì)性活動(dòng)而言，抽象勞動(dòng)統(tǒng)攝具體勞動(dòng)；就創(chuàng)造商品價(jià)值的勞動(dòng)是中介性活動(dòng)而言，延伸態(tài)勞動(dòng)及其關(guān)系主導(dǎo)原生態(tài)勞動(dòng)及其關(guān)系。“原理”教科書的重點(diǎn)是，學(xué)習(xí)馬克思主義的世界觀和方法論，從整體上把握馬克思主義，引導(dǎo)學(xué)生了解人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。這在技術(shù)上可以結(jié)合全書所列57個(gè)教學(xué)要點(diǎn)和51個(gè)關(guān)鍵詞以及所設(shè)置的53個(gè)思考題加以把握。
3.立足現(xiàn)實(shí)，精心選材。講課時(shí)，要選擇那些能更好地承載我們教學(xué)目的的教學(xué)材料。因?yàn)槲覀兯鶑氖碌乃枷胝卫碚摻逃衅漉r明的馬克思主義立場(chǎng)，在“原理”課教學(xué)中力求使青年學(xué)生確立馬克思主義的科學(xué)世界觀與方法論，所以要注意選擇能夠體現(xiàn)和有效貫徹教學(xué)目的的材料。聯(lián)系實(shí)際時(shí)，要把現(xiàn)存問題與現(xiàn)實(shí)問題區(qū)分開來，去蕪存菁，善于舍象，緊緊扭住體現(xiàn)時(shí)代特征、反映社會(huì)發(fā)展基本趨勢(shì)的現(xiàn)實(shí)問題，致力于解答時(shí)代課題。避免當(dāng)下瑣碎問題的無謂答疑。當(dāng)然，所選擇的材料也不能脫離學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活實(shí)際，讓他們感到不著邊際。這方面馬克思曾給我們做出了榜樣，他創(chuàng)作《資本論》時(shí)從分析商品開始，“好像是斤斤于一些瑣事……但這是顯微解剖學(xué)所要做的那種瑣事”[7]，所以教學(xué)組材選材中努力做到見微知著、立意深遠(yuǎn)。
參考文獻(xiàn)：
[1]鄧小平文選[m].人民出版社，1993，3：382.
[2]思想理論教育導(dǎo)刊[m].高等教育出版社，2007：22.
[3][美]加爾布雷思，徐世平譯。豐裕社會(huì)[m].上海人民出版社，1965：72.
[7]馬克思恩格斯全集[m].人民出版社，2001，44卷：10.
馬克思主義論文參考文獻(xiàn)篇五
班級(jí)：中文非師5。
組員：葛政諭（0806010281）陳春麗（0806010243）楊穗鵑（0806010307）。
關(guān)麗珍（0806010199）羅思君（0806010127）。
在2009年9至11月份，本調(diào)查小組對(duì)當(dāng)代就讀大學(xué)生進(jìn)行了“大學(xué)生對(duì)‘中國化的馬克思主義’的態(tài)度調(diào)查”。在調(diào)查中我們采用問卷形式、選擇題模式來進(jìn)行數(shù)據(jù)收集。本次調(diào)查有效問卷100份，男生為48人，占48%，女生52人，占52%。調(diào)查對(duì)象為當(dāng)代在校大學(xué)生，調(diào)查對(duì)象所分布的校院系、文理工分科都相對(duì)平均。據(jù)調(diào)查顯示，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)“中國化的馬克思主義“的態(tài)度在總體上是積極的、理性的、健康的，并不存在大范圍的理解偏頗和極端態(tài)度。但從另一個(gè)角度我們也可以看到，隨著時(shí)代的進(jìn)步與社會(huì)的變遷,社會(huì)大環(huán)境發(fā)生著翻天覆地地變化,許多不良的因素在左右著當(dāng)代大學(xué)生的思想觀念和價(jià)值取向。當(dāng)代大學(xué)生們?cè)谌松^和世界觀方面不可避免地出現(xiàn)一定程度上的困惑與偏差，在對(duì)”中國化的馬克思“的態(tài)度上也出現(xiàn)了一些不良的苗頭。
根據(jù)調(diào)查報(bào)告的數(shù)據(jù)顯示，大學(xué)生對(duì)“中國化的馬克思主義”理論的態(tài)度概括如下：
一、當(dāng)代大學(xué)生對(duì)“中國化的馬克思主義“的理論學(xué)習(xí)持有不嚴(yán)謹(jǐn)、不重視的態(tài)度，有理論淡化的傾向。
根據(jù)調(diào)查報(bào)告的數(shù)據(jù)顯示，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)“中國化的馬克思主義“概念的理解狀況是不容樂觀的。僅有16%的大學(xué)生表示完全清楚其概念，70%的大學(xué)生表示大概知道其真正含義，而剩余的14%表示不太清楚，甚至全然不知。然而，當(dāng)問卷再追問”中國化的馬克思主義“是什么的時(shí)候，卻僅僅有一半的被調(diào)查者選擇正確。也就是說，表示大概清楚其含義的70%的大學(xué)生實(shí)際上并不清楚“中國化的馬克思主義”的真正涵義，了解其含義的被調(diào)查者只占總?cè)藬?shù)的一半。所以，由此可推，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)”中國化的馬克思主義“的理論學(xué)習(xí)態(tài)度是不夠重視的，并且有理論淡化的傾向。
其實(shí)，在被調(diào)查者中，已有17%是黨員，80%是中共團(tuán)員，理應(yīng)比一般的同學(xué)更為了解“中國化的馬克思主義”。然而如今出現(xiàn)了不到一半的結(jié)果，確實(shí)不能不另我們反思。面對(duì)大學(xué)生對(duì)“中國化的馬克思主義”如此虛浮的學(xué)習(xí)態(tài)度和忽視不理的姿態(tài)，我們應(yīng)加強(qiáng)理論建設(shè)和學(xué)習(xí)，開拓多元化的渠道，向同學(xué)們滲透灌輸“中國化的馬克思主義”理論，使同學(xué)在潛移默化中了解并掌握“中國化的馬克思主義”，從而運(yùn)用其更好地指導(dǎo)實(shí)踐。
二、當(dāng)代大學(xué)生對(duì)“中國化的馬克思主義”理論的態(tài)度是支持的、理智的。
經(jīng)過調(diào)查，我們了解到，有52%的大學(xué)生表示“中國化的馬克思主義”是符合中國國情的，有39%的大學(xué)生認(rèn)為其還有不完善之處，需繼續(xù)改進(jìn)，僅有8%的人認(rèn)為其違背中國國情。分析調(diào)查數(shù)據(jù)，可知一半以上的學(xué)生是支持擁護(hù)現(xiàn)有的“中國化的馬克思主義”，認(rèn)為“中國化的馬克思主義”理論正確地指出了中國前進(jìn)的道路，引導(dǎo)著中國穩(wěn)步向前。而且，大學(xué)生在支持的同時(shí)并無出現(xiàn)一概肯定的現(xiàn)象，而是理智的，對(duì)其有所批判及辯證看待，認(rèn)為“中國化的馬克思主義”還是有不完善的地方，還是需要改進(jìn)完善。
但是，我們并不能忽略漠視那少數(shù)不支持的聲音，我們應(yīng)傾聽他們對(duì)其的不滿之處，尋找解決辦法使其符合大多數(shù)人的愿望，從而促使更多的人擁護(hù)和支持“中國化的馬克思主義”，做到齊心協(xié)力地運(yùn)用其原理邁步向前。
三、在當(dāng)代大學(xué)生對(duì)“中國化的馬克思主義”理論學(xué)習(xí)的態(tài)度中動(dòng)機(jī)端正，但存在功利化傾向。
主義”的責(zé)任推諉給政治家，認(rèn)為自己沒有必要學(xué)習(xí)。還有8%的學(xué)生認(rèn)為無所謂，認(rèn)為學(xué)習(xí)其理論僅是為了考試。
從數(shù)據(jù)得知，絕大部分的大學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)“中國化的馬克思主義”的態(tài)度是端正的，他們抱著正確的動(dòng)機(jī)去學(xué)習(xí)其原理。然而，還是有少部分大學(xué)生未能理解“中國化的馬克思主義”理論的真正作用，把學(xué)習(xí)功利化、責(zé)任化，最終導(dǎo)致“中國化的馬克思主義”在實(shí)踐中不能得到貫徹實(shí)施。面對(duì)這種現(xiàn)象，我們應(yīng)加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的思想引導(dǎo)，使其明白學(xué)習(xí)“中國化的馬克思主義”原理的應(yīng)有的動(dòng)機(jī)，端正其自身的態(tài)度，從而真正做到其原理在實(shí)踐中行之有效。
四、當(dāng)代大學(xué)生對(duì)“中國化的馬克思主義”理論的自主學(xué)習(xí)熱情欠缺。
據(jù)調(diào)查的數(shù)據(jù)顯示，65%的大學(xué)生是通過課堂上老師教學(xué)來學(xué)習(xí)并掌握“中國化的馬克思主義”，21%是通過黨課學(xué)習(xí)，10%是通過新聞報(bào)紙，而僅有4%的大學(xué)生是通過自主學(xué)習(xí)掌握的。而對(duì)于“中國化的馬克思主義”的每一次實(shí)質(zhì)性飛躍，僅有32%的大學(xué)生表示每一次都能及時(shí)掌握，余下68%的大學(xué)生承認(rèn)時(shí)候很久才知道，甚至不知道。
此數(shù)據(jù)說明，大學(xué)生對(duì)“中國化的馬克思主義”理論學(xué)習(xí)的熱情并不高，絕大部分同學(xué)都是通過非自主的方式了解掌握其理論。在理論更新時(shí)，絕大部分的大學(xué)生也不會(huì)自主地與時(shí)俱進(jìn)，學(xué)習(xí)每一次的理論飛躍。其實(shí)，馬克思主義中國化最新成果，是黨最可寶貴的政治和精神財(cái)富，是全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。因此，面對(duì)這種情況，我們不僅要加強(qiáng)理論的宣傳，而且要開拓多樣化的形式，提高大學(xué)生對(duì)其理論學(xué)習(xí)的熱情，做到每次都能及時(shí)更新理論，進(jìn)而更好地指導(dǎo)實(shí)踐。
五、當(dāng)代大學(xué)生對(duì)“中國化的馬克思主義”理論的責(zé)任感不強(qiáng)。
調(diào)查后得知，面對(duì)“中國化的馬克思主義”理論，雖有37%的大學(xué)生認(rèn)為要認(rèn)真學(xué)習(xí)并指導(dǎo)實(shí)踐、15%認(rèn)為自主學(xué)習(xí)并積極傳播，但是仍有43%的大學(xué)生認(rèn)為僅要掌握了解，知其所然就行，甚至有5%認(rèn)為是政治所用，無需學(xué)習(xí)。
實(shí)際上，“中國化的馬克思主義”的成功與否，需要每一個(gè)人的努力，只有每一個(gè)人都貫徹學(xué)習(xí)與落實(shí)其原理對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)，統(tǒng)一目標(biāo)，才能更好地引導(dǎo)中國邁步向前。所以，我們應(yīng)增強(qiáng)對(duì)“中國化的馬克思主義”理論的責(zé)任感，自主學(xué)習(xí)、積極傳播，使其更好地引導(dǎo)中國走向光明的未來。
我們必須始終堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，繼續(xù)在新的時(shí)代條件下把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，不斷推進(jìn)馬克思主義的中國化。只要我們沿著馬克思主義真理開辟的廣闊道路不斷前進(jìn)，任何困難都可以克服，任何風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)都可以戰(zhàn)勝，我們一定能勝利地到達(dá)社會(huì)主義現(xiàn)代化的光輝彼岸。
經(jīng)過這次調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)對(duì)于“中國化的馬克思主義”理論，大學(xué)生們的觀念既存在著可喜之處，也存在著讓人憂患的地方。可喜之處我們應(yīng)該繼續(xù)保持和發(fā)揚(yáng)，而憂患之處，我們應(yīng)該加以引導(dǎo)，抵御錯(cuò)誤思想，遏制不良苗頭，從而做到運(yùn)用其原理創(chuàng)造個(gè)人和國家的美好未來！
馬克思主義論文參考文獻(xiàn)篇六
內(nèi)容摘要：馬克思是歷史上的空前偉人，是世界勞動(dòng)人民心中的豐碑。馬克思光輝學(xué)說真理長駐，絕對(duì)沒有也永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)。社會(huì)主義實(shí)踐中發(fā)生的挫折正是背離馬克思主義的結(jié)果。中國特色社會(huì)主義理論體系是對(duì)馬克思主義的繼承和發(fā)展。樹立對(duì)馬克思主義的堅(jiān)定信仰是中國共產(chǎn)黨人的政治靈魂。
關(guān)鍵詞：馬克思；馬克思主義；中國特色社會(huì)主義。
1883年3月14日，空前偉大的歷史巨人馬克思停止了心跳和思維，在安樂椅上安靜地睡著，與世長辭了。
三十年后的1913年3月，列寧寫了《馬克思學(xué)說的歷史命運(yùn)》一文，概括馬克思主義誕生后經(jīng)歷的幾個(gè)時(shí)期的特點(diǎn)，記述它在生命途程中每走一步都得經(jīng)過戰(zhàn)斗的歷史軌跡，對(duì)工人運(yùn)動(dòng)內(nèi)部的機(jī)會(huì)主義作了尖銳批判，深刻指出“馬克思主義在理論上的勝利，逼得它的敵人裝扮成馬克思主義者，歷史的辯證法就是如此”，科學(xué)地預(yù)言“即將來臨的歷史時(shí)期，定會(huì)使馬克思主義這個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的學(xué)說獲得更大的勝利”。[1](p307-308)這些分析、論斷和預(yù)見，從那時(shí)以來的一百年間都不同程度地得到印證和應(yīng)驗(yàn)。如今馬克思主義又面臨各種挑戰(zhàn)，同時(shí)卻在應(yīng)對(duì)中仍頑強(qiáng)地顯示其生命力的思想戰(zhàn)線新態(tài)勢(shì)下，一切馬克思主義信奉者自然會(huì)再次思考馬克思學(xué)說的歷史命運(yùn)，加深對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)，回應(yīng)對(duì)馬克思主義的質(zhì)疑，明確自己對(duì)堅(jiān)持馬克思主義的責(zé)任。這就是我們?cè)诩o(jì)念馬克思逝世一百三十周年之際要做的事情。
馬克思是歷史上的空前偉人，是世界勞動(dòng)人民心中的豐碑。
馬克思首先是一個(gè)革命家。恩格斯《在馬克思墓前的講話》中說：馬克思畢生的真正使命，就是以這種或那種方式參加推翻資本主義社會(huì)及其所建立的國家設(shè)施的事業(yè)，參加現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)的解放斗爭。正是他第一次使現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)到自身的地位和需要，意識(shí)到自身解放的條件。斗爭是他的生命要素。很少有人像他那樣滿腔熱情、堅(jiān)忍不拔和卓有成效地進(jìn)行斗爭。正因?yàn)檫@樣，馬克思是當(dāng)代最遭忌恨和最受誣蔑的人。無論是專制的或共和的各國政府，都驅(qū)逐他；無論是保守派或極端民主派的資產(chǎn)者，都競相誹謗他，詛咒他。現(xiàn)在他逝世了，在整個(gè)歐洲和美洲，千百萬革命戰(zhàn)友無不對(duì)他表示尊敬、愛戴和悼念，“而我敢大膽地說：他可能有過許多敵人，但未必有一個(gè)私敵”。[2](p778)這是因?yàn)轳R克思只有對(duì)無產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民的愛心，而沒有任何私心。他為了勞動(dòng)群眾的利益甘愿長期過顛沛流離、四處流亡、居無定所、貧困潦倒的生活，窮到如果沒有恩格斯長期慷慨資助就難以維持起碼生計(jì)的地步。他是一個(gè)真正無私奉獻(xiàn)、自我犧牲的革命者。惟其如此，他是最廣大勞動(dòng)人民心目中的豐碑。他死了，但他的人格品行不死，革命意志不死，戰(zhàn)斗精神不死。他雖死猶生，永遠(yuǎn)活在人民心里。
馬克思同時(shí)是最偉大的思想家。列寧認(rèn)為“馬克思的全部天才正是在于他回答了人類先進(jìn)思想已經(jīng)提出的種種問題”。[1](p309)而馬克思的天才就來自對(duì)現(xiàn)存一切持懷疑、思考和批判的態(tài)度，由此形成自己獨(dú)到的思想。馬克思本人說過：“問題就是公開的、無畏的、左右一切個(gè)人的時(shí)代聲音。問題就是時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲。”[3](p289-290)他的思想的偉大力量，正在于仔細(xì)傾聽時(shí)代的聲音、口號(hào)和呼聲，不僅回答了人類先進(jìn)思想已經(jīng)提出的問題，而且不斷回答時(shí)代發(fā)展中提出的新問題，從而成為無產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民解放事業(yè)的行動(dòng)指南。這一點(diǎn)，真正的馬克思主義者當(dāng)然深信不疑，即便是在當(dāng)代眾多非馬克思主義者人群中也得到了承認(rèn)。比如，1999年、2002年和2005年，馬克思就被英國著名大學(xué)和主流媒體通過全球網(wǎng)上投票等方式先后評(píng)為“千年第一思想家”、“千年偉人”和“最偉大哲學(xué)家”;“馬克思還活著”、“我們需要馬克思”、“不能沒有馬克思”，幾乎成為西方一些政要和學(xué)者在剖析資本主義的沉疴宿疾時(shí)形成的共識(shí)。
馬克思又是有了不起成就和貢獻(xiàn)的科學(xué)家。恩格斯深情地說：正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，指出直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來解釋，而不是像過去那樣做得相反。不僅如此，馬克思還發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。由于剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，這里就豁然開朗了，而先前無論資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家或者社會(huì)主義批評(píng)家所做的一切研究都只是在黑暗中摸索。恩格斯認(rèn)為，“一生中能有這樣兩個(gè)發(fā)現(xiàn)，該是很夠了。即使只能作出一個(gè)這樣的發(fā)現(xiàn)，也已經(jīng)是幸福的了。但是馬克思在他所研究的每一個(gè)領(lǐng)域，甚至在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，都有獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)，這樣的領(lǐng)域是很多的，而且其中任何一個(gè)領(lǐng)域他都不是淺嘗輒止”。[1](p776-777)馬克思這兩個(gè)發(fā)現(xiàn)形成的理論成果，第一個(gè)就是唯物主義歷史觀，第二個(gè)是剩余價(jià)值學(xué)說。前者揭示的是人類社會(huì)運(yùn)動(dòng)的普遍規(guī)律，后者揭示的是資本主義社會(huì)運(yùn)動(dòng)的特殊規(guī)律，兩者結(jié)合起來得出的邏輯結(jié)論，是資本主義必然滅亡、共產(chǎn)主義必然勝利。賴有這兩個(gè)發(fā)現(xiàn)，社會(huì)主義從空想變成了科學(xué)。
馬克思光輝學(xué)說真理長駐，絕對(duì)沒有也永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)。
在馬克思逝世以來的一百三十年中，所謂馬克思主義“過時(shí)”論以至“消亡”論，始終被這樣那樣地散布著。比如早在19世紀(jì)90年代，在歐洲資本主義處于相對(duì)和平穩(wěn)定發(fā)展大背景下，第二國際內(nèi)部的伯恩施坦派，就竭力用所謂“新材料”以最囂張的態(tài)度和最完整的形式提出了對(duì)馬克思學(xué)說的“修正”，其范圍涉及哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治、意識(shí)形態(tài)等各個(gè)領(lǐng)域。這種思潮于19世紀(jì)末20世紀(jì)初在國際工人運(yùn)動(dòng)中泛濫成災(zāi)。列寧正是在資本主義進(jìn)入帝國主義階段條件下對(duì)它進(jìn)行全面批判中，繼承、捍衛(wèi)和創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義，把馬克思主義推進(jìn)到列寧主義新階段。又如20世紀(jì)80年代末90年代初蘇東劇變，外國知名資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者炮制了所謂“歷史終結(jié)”論，宣稱馬克思主義已經(jīng)完全過時(shí)乃至死亡。在我國，20世紀(jì)90年代以來新自由主義、民主社會(huì)主義以及“新儒學(xué)”等思潮悄然掀起，其共同點(diǎn)也無非是認(rèn)為馬克思主義失靈了、過時(shí)了，應(yīng)以這些主義、思潮取而代之。在部分黨員、干部的思想深處，關(guān)于馬克思主義是否還有當(dāng)代價(jià)值的疑問，也不同程度地存在著。所以我們要對(duì)馬克思主義的真理性進(jìn)行再認(rèn)識(shí)，弄清楚它究竟有沒有過時(shí)這一大是大非問題。
馬克思主義是一個(gè)極其嚴(yán)密完整的科學(xué)思想理論體系，其中最高層次或基礎(chǔ)部分是哲學(xué)世界觀方法論，它揭示了自然、社會(huì)和人類思維運(yùn)動(dòng)發(fā)展的最一般規(guī)律。列寧說：“馬克思的哲學(xué)是完備的哲學(xué)唯物主義，它把偉大的認(rèn)識(shí)工具給了人類，特別是給了工人階級(jí)。”[1](p311)“完備的”哲學(xué)唯物主義，就是沒有任何片面性弊病的辯證唯物主義，是人類唯一正確的認(rèn)識(shí)工具。人們實(shí)踐中的一切成功，無不得益于運(yùn)用了這一認(rèn)識(shí)工具，只是有自覺或不自覺之分罷了；人們?cè)趯?shí)踐中所犯的一切錯(cuò)誤，思想根源說到底是不會(huì)運(yùn)用這一認(rèn)識(shí)工具，陷入唯心主義或形而上學(xué)的泥潭。毛澤東通俗地說：“辯證唯物論之所以為普遍真理，在于經(jīng)過無論什么人的實(shí)踐都不能逃出它的范圍。”[4](p293)既然如此，它就放之四海而皆準(zhǔn)，行之百世而不廢，絕不會(huì)也不可能過時(shí)。
馬克思主義哲學(xué)世界觀的另一個(gè)有機(jī)組成部分是歷史唯物主義，簡稱唯物史觀。列寧指出：“馬克思的歷史唯物主義是科學(xué)思想中的最大成果。”[1](p311)唯物史觀就是把辯證唯物主義集中應(yīng)用于認(rèn)識(shí)人類社會(huì)，以生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑兩對(duì)社會(huì)基本矛盾為主線，揭示社會(huì)發(fā)展的最一般規(guī)律，歷史運(yùn)動(dòng)的必然趨勢(shì)。它指明了這兩對(duì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)是一切社會(huì)變革和進(jìn)步的根本動(dòng)因，強(qiáng)調(diào)社會(huì)發(fā)展史首先是物質(zhì)資料生產(chǎn)發(fā)展史，同時(shí)也是物質(zhì)資料生產(chǎn)者勞動(dòng)群眾本身的歷史，確認(rèn)人民是物質(zhì)和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的主體力量，是歷史的主人。迄今為止的人類社會(huì)發(fā)展史，雄辯地證明這是唯一科學(xué)的歷史觀，與一切唯心史觀不可相提并論、同日而語。這一歷史觀同樣是顛撲不破的真理，只要有人類社會(huì)存在，就逃不出它的范圍，根本不存在過時(shí)不過時(shí)的問題。
在馬克思主義思想理論體系中，關(guān)于資本主義社會(huì)運(yùn)動(dòng)的學(xué)說居于極重要地位。種種“過時(shí)”論的一個(gè)主要根據(jù)，就是認(rèn)為現(xiàn)代、當(dāng)代的資本主義已經(jīng)發(fā)生重大變化，不是當(dāng)年馬克思那個(gè)時(shí)代的資本主義了。殊不知無論這種變化有多大，但社會(huì)化大生產(chǎn)與生產(chǎn)資料資本家私人占有這一資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾沒有變，剩余價(jià)值這個(gè)絕對(duì)規(guī)律沒有變，資本主義制度的本質(zhì)沒有變。我們還是看看生活在資本主義國度里的一些學(xué)者是怎樣論述的吧。如日本著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家伊藤誠在《現(xiàn)代世界的〈共產(chǎn)黨宣言〉》中說：資本主義現(xiàn)代全球化的發(fā)展、第三世界各國日益深刻和嚴(yán)重的貧困和饑餓問題、發(fā)達(dá)國家再次出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)生活顯著不穩(wěn)定和不平等擴(kuò)大，等等，這些現(xiàn)象反而說明《共產(chǎn)黨宣言》對(duì)資本主義的認(rèn)識(shí)，對(duì)于現(xiàn)代世界的諸多方面仍具有現(xiàn)實(shí)的適用性。美國著名思想家弗里德里克·詹姆遜認(rèn)為：馬克思主義是關(guān)于資本主義的唯一科學(xué)；如果說資本主義現(xiàn)在已經(jīng)遍布全世界，那么，毫無疑問，馬克思主義比以往的意義更大。還有一位美國學(xué)者阿里夫·德里克在《馬克思主義向何處去？》中得出結(jié)論：只要資本主義的生產(chǎn)方式繼續(xù)存在，馬克思主義就還有意義，無論是否存在馬克思主義學(xué)者。2008年發(fā)端于美國的新金融危機(jī)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)波及全球，西方學(xué)者評(píng)述馬克思的精彩言論又屢屢見諸報(bào)端。如英國學(xué)者伯恩德·德布斯曼說：隨著華爾街金融危機(jī)的爆發(fā)，我們過去所熟悉的資本主義正瀕臨末日，馬克思當(dāng)年的預(yù)言也得到了驗(yàn)證。柏林卡爾·迪茨出版社社長施特隆普稱：為什么人們熱衷于讀《資本論》?因?yàn)榻鹑谖C(jī)告訴青年一代，新自由主義政策的幸福沒有得到兌現(xiàn)。英國《衛(wèi)報(bào)》在《為什么馬克思主義再次興起？》的報(bào)道中寫道：馬克思主義“時(shí)來運(yùn)轉(zhuǎn)”，人們重新對(duì)馬克思和馬克思主義思想感興趣，尤其是對(duì)年輕人來說，對(duì)馬克思主義的興趣的復(fù)興之所以到來，是因?yàn)樗峁┝朔治鲑Y本主義，尤其是像我們目前陷入的這種資本主義危機(jī)的工具。如此等等。簡而言之，他們認(rèn)為只要存在資本主義制度，馬克思的學(xué)說就仍然有效。
蘇聯(lián)和中國都是以馬克思主義為指導(dǎo)思想的共產(chǎn)黨執(zhí)政的國家，但是蘇聯(lián)最終亡黨亡國了，中國卻在20世紀(jì)取得社會(huì)主義事業(yè)的長足進(jìn)展和成就，這說明，不是馬克思主義指導(dǎo)錯(cuò)了，而是對(duì)待馬克思主義指導(dǎo)的態(tài)度不同所致。
當(dāng)年蘇聯(lián)亡黨亡國，原因極其錯(cuò)綜復(fù)雜。從內(nèi)因來說，舉其犖犖大者有這么幾條：一是離開了辯證唯物主義世界觀和方法論原則，從主觀臆想出發(fā)搞社會(huì)主義。恩格斯有句名言：“為了使社會(huì)主義變?yōu)榭茖W(xué)，就必須首先把它置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上。”[2](p732)蘇聯(lián)的做法與此相反。它用教條主義態(tài)度對(duì)待馬克思主義，希圖在客觀條件遠(yuǎn)未成熟時(shí)，就實(shí)現(xiàn)馬克思主義指出的未來共產(chǎn)主義社會(huì)的基本原則。1961年蘇共二十二大宣告“這一代蘇聯(lián)人將在共產(chǎn)主義制度下生活”，赫魯曉夫還制定為期二十年的時(shí)間表，其后勃列日涅夫又宣稱蘇聯(lián)已“建成發(fā)達(dá)社會(huì)主義”，意即可以向共產(chǎn)主義過渡。這是脫離實(shí)際的主觀空想，不能不走向事情的反面。二是在長時(shí)期內(nèi)未能正確認(rèn)識(shí)和處理兩對(duì)社會(huì)基本矛盾關(guān)系，形成一套僵化的經(jīng)濟(jì)、政治等體制而又不思改革。這些體制弊端叢生，嚴(yán)重束縛生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使社會(huì)主義失去生機(jī)和活力，也未給廣大人民帶來實(shí)實(shí)在在的利益。后來雖然按戈?duì)柊蛦谭颉靶滤季S”進(jìn)行改革，卻沒有科學(xué)的決策，到頭來把改革變成改向。三是作為領(lǐng)導(dǎo)核心的蘇共早已開始逐漸蛻化，在指導(dǎo)思想上搞多元化，直至公開宣布放棄馬克思主義而奉行所謂“人道的民主的社會(huì)主義”;在政治上執(zhí)行一條實(shí)質(zhì)是“最終目的算不了什么，運(yùn)動(dòng)就是一切”的機(jī)會(huì)主義路線，其特征是列寧早就指出的“臨時(shí)應(yīng)付，近就眼前的事變，遷就微小的政治變動(dòng)……為了實(shí)際的或假想的一時(shí)的利益而犧牲無產(chǎn)階級(jí)的根本利益”;[1](p7)在作風(fēng)上大搞專制特權(quán)，黨內(nèi)形成一個(gè)不受任何約束的官僚特權(quán)階層，徹底脫離群眾，喪失先鋒隊(duì)性質(zhì)，使蘇共蛻變?yōu)榕c廣大人民相對(duì)立的政治組織。蘇共最終丟棄共產(chǎn)主義旗幟，丟棄馬克思主義指導(dǎo)，徹底蛻化變質(zhì)，導(dǎo)致亡黨亡國。可見蘇聯(lián)亡黨亡國，不是馬克思主義的失敗，而恰恰是違背馬克思主義的結(jié)果；它從反面證明了馬克思主義的真理性，誰拋棄馬克思主義，誰就會(huì)碰得頭破血流，走上自我毀滅的不歸之路。
20世紀(jì)50年代中期以來的五十多年中，以毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤、同志為代表的中國共產(chǎn)黨人，沿著馬克思主義中國化的方向，持續(xù)接力探索。雖然在早期探索中也出現(xiàn)過曲折，但取得了獨(dú)創(chuàng)性理論成果和巨大成就，為新的歷史時(shí)期開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)、理論準(zhǔn)備、物質(zhì)基礎(chǔ)。在把馬列主義運(yùn)用于中國實(shí)踐的過程中，產(chǎn)生了第一次理論飛躍的成果——毛澤東思想。毛澤東思想指導(dǎo)中國特色社會(huì)主義探索，以俄為鑒，一切從中國實(shí)際情況出發(fā)。沒有毛澤東思想的指導(dǎo)，就沒有中國革命的勝利，也沒有中國特色社會(huì)主義的成功。毛澤東思想的旗幟永遠(yuǎn)不能丟，丟了就要犯歷史性的大錯(cuò)誤。
中國特色社會(huì)主義理論體系是對(duì)馬克思列寧主義和毛澤東思想的繼承發(fā)展。
包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀在內(nèi)的中國特色社會(huì)主義理論體系，是馬克思主義中國化最新成果。它的最大特點(diǎn)是，以一系列新思想、新觀點(diǎn)、新論斷，回答時(shí)代提出的新問題，體現(xiàn)理論上的與時(shí)俱進(jìn)。
但是對(duì)這一理論體系的獨(dú)創(chuàng)性，也有一個(gè)怎么正確理解的問題。多年來在一部分人尤其是學(xué)界中存在一種偏向，就是把它不適當(dāng)?shù)乜浯螅闯墒菍?duì)馬克思主義的游離和逾越，借以貶低馬克思主義，似乎馬克思主義已經(jīng)不管用了，才創(chuàng)造出這一新的科學(xué)理論。這就提出了究竟如何認(rèn)識(shí)它與馬克思主義的關(guān)系的問題。
其實(shí)從最宏觀的角度而言，科學(xué)理論體系是指馬克思主義。列寧曾說過：“馬克思主義是馬克思的觀點(diǎn)和學(xué)說的體系。”[1](p418)不過這是狹義上的馬克思主義。我們今天通常所說的馬克思主義是廣義的，不僅是指馬克思的觀點(diǎn)和學(xué)說的體系，還有這個(gè)體系的共同創(chuàng)立者恩格斯的巨大理論貢獻(xiàn)，馬克思、恩格斯的后繼者們特別是列寧、毛澤東、鄧小平等偉人在不同歷史條件下和社會(huì)環(huán)境中，創(chuàng)造性地運(yùn)用這些觀點(diǎn)和學(xué)說而形成的理論成果，即列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論以及“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，并且還將引入我們黨和一切馬克思主義者今后提出和創(chuàng)立的科學(xué)的思想、觀點(diǎn)、學(xué)說、理論等等。所有這些都自成體系，但也都是對(duì)馬克思主義的繼承和發(fā)展，按性質(zhì)來說都姓“馬”，都?xì)w屬于馬克思主義的大范疇、大框架、大系統(tǒng)，都是它的有機(jī)組成部分。所以我們講“科學(xué)理論體系”，可以把馬克思主義看成是總體系，馬克思主義中國化最新成果就是屬于這個(gè)總體系的，本質(zhì)上是馬克思主義的理論。它之所以為“科學(xué)理論”，根本緣由即在于此。
這就要求我們把所有這些科學(xué)理論體系與馬克思主義聯(lián)結(jié)在一起作為一個(gè)整體，看作既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的統(tǒng)一的理論體系，防止對(duì)它們進(jìn)行肢解、割裂，更不能把它們相互對(duì)立起來。一脈相承就是繼承和堅(jiān)持，與時(shí)俱進(jìn)就是創(chuàng)新和發(fā)展。馬克思主義的生命力就在于它是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條，所以創(chuàng)新和發(fā)展至關(guān)緊要。創(chuàng)新和發(fā)展當(dāng)然是“變”，然而萬變不離其宗，“宗”即“脈”，也就是馬克思主義。馬克思主義的個(gè)別論斷會(huì)時(shí)過境遷，但它的普遍原理將與世長存。
回顧歷史，毛澤東在1949年七屆二中全會(huì)上，曾批評(píng)王明把毛澤東思想拔高為“是馬列主義在殖民地半殖民地的具體運(yùn)用和發(fā)展”的提法“不妥當(dāng)”，因?yàn)檫@“有點(diǎn)劃分‘市場(chǎng)’的味道”，強(qiáng)調(diào)“不要把毛與馬、恩、列、斯并列起來。我們說，我們這一套是一個(gè)國家的經(jīng)驗(yàn)，這樣說法就很好，就比較好些。如果并列起來一提，就似乎我們自己有了一切，似乎主人就是我，而請(qǐng)馬、恩、列、斯來做陪客。我們請(qǐng)他們來不是做陪客的，而是做先生的，我們做學(xué)生”。結(jié)論是：“我們還是作為馬克思列寧主義的分店好。”[5](p259-261)他在另一場(chǎng)合還打了一個(gè)形象化比喻：馬列主義是主干，其他都是枝葉。沒有主干，就沒有枝葉。枝葉茂盛，離不開主干，同時(shí)主干也越來越壯大。鄧小平在1977年的一次談話中，批判林彪、“_”荒謬地“把毛澤東思想同馬列主義割裂開來，說只有毛澤東思想最好，馬列主義不在話下”，“這表面上好像把毛澤東思想抬得很高，實(shí)際上是否定毛澤東思想”。并指出：“正確的解釋是，毛澤東思想是繼承、捍衛(wèi)和發(fā)展了馬克思列寧主義。我們思想的理論基礎(chǔ)是馬克思列寧主義。馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想，歸根到底是馬克思主義。”[6](p222)毛澤東和鄧小平的這些話鞭辟入里，畫龍點(diǎn)睛，揭示了我們黨的基本理論的根和源之所在，對(duì)于今天正確理解中國特色社會(huì)主義理論體系與馬克思主義的關(guān)系，仍有極大啟迪和指導(dǎo)意義。
總之，作為馬克思主義中國化最新成果的中國特色社會(huì)主義理論體系，其思想淵源和理論基礎(chǔ)是馬克思主義，馬克思主義是“老祖宗”。“馬克思主義中國化”命題本身，就蘊(yùn)含著馬克思主義是前提和基礎(chǔ)之意。如果把它看成對(duì)馬克思主義的游離、逾越甚至否棄，那是數(shù)典忘祖，得魚忘筌了。
樹立對(duì)馬克思主義的堅(jiān)定信仰是中國共產(chǎn)黨人的政治靈魂。
一般說，每個(gè)人、每個(gè)政黨都有自己一定的信仰，只是有正確和不正確之別，其分界是建立在盲從還是科學(xué)的基礎(chǔ)上。
顧名思義，共產(chǎn)黨是為最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗的黨，共產(chǎn)黨人是為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終身的人，極度信服和尊重共產(chǎn)主義并以之為自己行動(dòng)的準(zhǔn)則，是天經(jīng)地義。鄧小平說：“馬克思主義的另一個(gè)名詞就是共產(chǎn)主義。”[7](p137)反轉(zhuǎn)過來說，共產(chǎn)主義的另一個(gè)名詞就是馬克思主義，信仰共產(chǎn)主義就是信仰馬克思主義。共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義的信仰，是建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀基礎(chǔ)上的，因而是科學(xué)的，與一切違反科學(xué)的遐想、空想、迷信、盲從和宗教信仰劃清界限。黨的報(bào)告指出：“對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗(yàn)的精神支柱。”這一論斷極其深刻和重要，并且由于在新形勢(shì)下黨面臨“四大考驗(yàn)”、存在“四個(gè)危險(xiǎn)”而具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。還在2009年，十七屆四中全會(huì)審議通過的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下黨的建設(shè)若干重大問題的決定》就明確指出，當(dāng)前黨內(nèi)存在的不符合黨的性質(zhì)和宗旨的六個(gè)方面主要問題，第一條就是一些黨員、干部“理想信念動(dòng)搖，對(duì)馬克思主義信仰不堅(jiān)定，對(duì)中國特色社會(huì)主義缺乏信心”，強(qiáng)調(diào)“把理想信念教育作為全黨學(xué)習(xí)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重中之重”，要求教育引導(dǎo)黨員“做共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會(huì)主義共同理想的堅(jiān)定信仰者”。報(bào)告的上述論斷，是對(duì)《決定》精神的重申和發(fā)揮，其中“政治靈魂”一語尤為關(guān)鍵，最具分量，指明共產(chǎn)黨人如果沒有對(duì)馬克思主義的信仰，等于在政治上喪失靈魂，丟掉精神支柱，不成其為共產(chǎn)黨人。
堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰，就要維護(hù)馬克思主義作為黨的指導(dǎo)思想的地位。一個(gè)政黨以什么作為指導(dǎo)思想，實(shí)質(zhì)是信仰和奉行什么主義、以什么樣的理論學(xué)說作為自己全部活動(dòng)的準(zhǔn)則的問題。《共產(chǎn)黨宣言》寫道：“在實(shí)踐方面，共產(chǎn)黨人是各國工人政黨中最堅(jiān)決的、始終起推動(dòng)作用的部分；在理論方面，他們勝過其余無產(chǎn)階級(jí)群眾的地方在于他們了解無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果。”[8](p285)這實(shí)際上已指出共產(chǎn)黨人指導(dǎo)思想的科學(xué)性、先進(jìn)性和自覺性。中國共產(chǎn)黨就是這樣的黨。黨的先鋒隊(duì)性質(zhì)，我們國家和社會(huì)的政治性質(zhì)，改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的社會(huì)主義性質(zhì)，決定了黨在指導(dǎo)思想上必須旗幟鮮明、毫不含糊地信仰和奉行馬克思主義，以馬克思主義作為理論基礎(chǔ)、精神支柱、決策依據(jù)、行動(dòng)指南，作為全部活動(dòng)的根本準(zhǔn)繩。
堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰，就要堅(jiān)持指導(dǎo)思想的馬克思主義一元論不搞多元化。維護(hù)馬克思主義指導(dǎo)地位，反對(duì)指導(dǎo)思想多元化，是同一問題的兩個(gè)方面。共產(chǎn)黨不是像19世紀(jì)末第二國際機(jī)會(huì)主義說的那種持有各種信仰(包括烏七八糟的“主義”和宗教教義)的人同處一黨的大雜燴式的黨，不允許有所謂政治信仰自由，否則就不能保持黨的先進(jìn)性和純潔性。當(dāng)年戈?duì)柊蛦谭蚋阋庾R(shí)形態(tài)多元論、指導(dǎo)思想多元化，在蘇共黨內(nèi)以至廣大人群中引起極大混亂，使之失去統(tǒng)一的理想追求和政治目標(biāo)，思想渙散、精神頹廢，六神無主、無所適從，是導(dǎo)致蘇共亡黨的一個(gè)重要原因。多年來，在我國鼓吹指導(dǎo)思想多元化的言論也時(shí)有所聞，質(zhì)疑馬克思主義的聲音不絕于耳，對(duì)此有必要保持警惕。我們不否定當(dāng)今中國社會(huì)實(shí)際上呈現(xiàn)思想文化多元、多樣、多變的復(fù)雜局面，我們?cè)谔岢鹬夭町悺荻鄻拥耐瑫r(shí)，必須在指導(dǎo)思想上堅(jiān)持一元論，以一元化的指導(dǎo)思想去引領(lǐng)多樣化的社會(huì)思潮，不然就會(huì)重蹈蘇共的覆轍。馬克思曾說過：“如果從觀念上來考察，那么一定的意識(shí)形式的解體足以使整個(gè)時(shí)代覆滅。”[9](p35)這句話今天聽來仍似暮鼓晨鐘，振聾發(fā)聵！
堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰，就要樹立和踐行馬克思主義的一些最基本觀點(diǎn)。聯(lián)系當(dāng)前黨內(nèi)的思想政治狀況看，我認(rèn)為，這些最基本觀點(diǎn)，一是“兩個(gè)必然”(資本主義必然滅亡，共產(chǎn)主義必然勝利)的觀點(diǎn)，堅(jiān)信人類終將走向共產(chǎn)主義是社會(huì)運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律、世界歷史的總趨勢(shì)，遠(yuǎn)大理想絕不動(dòng)搖。二是“兩個(gè)決不會(huì)”(無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的)的觀點(diǎn)，清醒看到實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想的長期性艱巨性，腳踏實(shí)地立足初級(jí)階段把中國特色社會(huì)主義建設(shè)好。三是生產(chǎn)力的觀點(diǎn)，充分認(rèn)識(shí)生產(chǎn)力發(fā)展是一切社會(huì)進(jìn)步的根本動(dòng)力，始終扭住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心和改革開放不放松。四是人民主體地位的觀點(diǎn)，以人為本，把維護(hù)好、實(shí)現(xiàn)好、發(fā)展好人民利益作為檢驗(yàn)一切工作的最高標(biāo)準(zhǔn)。五是共同富裕的觀點(diǎn)，把防止兩極分化逐步實(shí)現(xiàn)全民共富，看作社會(huì)主義的最大公平正義和終極價(jià)值追求。六是科學(xué)發(fā)展的觀點(diǎn)，確立發(fā)展才是硬道理而科學(xué)發(fā)展更是硬道理的發(fā)展理念，把科學(xué)發(fā)展觀貫徹落實(shí)到五位一體總布局的各方面和全過程。七是清正廉潔的觀點(diǎn)，深刻理解不貪不腐是共產(chǎn)黨人處世立身的第一要義，堅(jiān)決把反腐敗斗爭進(jìn)行到底而且從自己做起。只有自覺樹立并切實(shí)踐行這些最基本觀點(diǎn)，方能成為名副其實(shí)的共產(chǎn)黨人和馬克思主義者。
參考文獻(xiàn)。
[1]列寧選集，第2卷[m].北京：人民出版社，1995.
[2]馬克思恩格斯選集，第3卷[m].北京：人民出版社，1995.
[3]馬克思恩格斯全集，第40卷[m].北京：人民出版社，1982.
[4]毛澤東選集，第1卷[m].北京：人民出版社，1991.
[5]毛澤東文集，第5卷[m].北京：人民出版社，1996.
[6]鄧小平年譜(一九七五—一九九七)，上[m].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2004.
[7]鄧小平文選，第3卷[m].北京：人民出版社，1993.
[8]馬克思恩格斯選集，第1卷[m].北京：人民出版社，1995.
[9]馬克思恩格斯全集，第46卷，下[m].北京：人民出版社，1980.
馬克思主義論文參考文獻(xiàn)篇七
我們可以一般地把政治哲學(xué)理解為是對(duì)政治生活的哲學(xué)反思。這種反思可以是指向一種理想的社會(huì)生活狀態(tài)的，也可以是指向一種對(duì)于現(xiàn)實(shí)政治生活的理解的。政治哲學(xué)的產(chǎn)生與追問同在，追問的內(nèi)容圍繞如何獲得更好的生活而展開，致力于對(duì)現(xiàn)存生活的超越。這種追問可看成是對(duì)人類社會(huì)的理想性反思，也可以認(rèn)為是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判性反思。馬克思主義理論在中國的發(fā)展是我們關(guān)注的中心問題。馬克思主義哲學(xué)有一種政治哲學(xué)，甚至馬克思主義就是一種政治哲學(xué)，探究馬克思的政治哲學(xué)對(duì)我們中國特色社會(huì)主義的建設(shè)具有深重意義。
馬克思政治思想在中國的傳播已逾百年，它不僅推動(dòng)了中國革命、建設(shè)與改革的進(jìn)程，而且深刻影響了中國人的政治觀念。而至今我們多數(shù)人對(duì)于馬克思的政治哲學(xué)的理解一般是指向馬克思主義基本理論，在1917年俄國十月革命勝利和1919年中國“五四”運(yùn)動(dòng)的影響下，馬克思主義基本理論開始傳人中國，并迅速被中國的先進(jìn)知識(shí)分子接受和傳播。1949年新中國的建立意味著馬克思主義政治學(xué)在中國的重大勝利，也為其在中國的進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。直至今天我們依然堅(jiān)持著馬克思主義為指導(dǎo)，但是我們?cè)诨\統(tǒng)的使用馬克思主義這個(gè)概念來說明馬克思政治哲學(xué)對(duì)我國政治體制建設(shè)的指導(dǎo)，弄清馬克思主義政治哲學(xué)的主要內(nèi)涵是十分必要的。
學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思政治哲學(xué)一般從兩個(gè)方面來把握，即廣義的和狹義的。狹義的馬克思政治哲學(xué)，是指馬克思以哲學(xué)的方式和視角對(duì)政治現(xiàn)象、政治問題進(jìn)行研究和處理。在馬克思哲學(xué)中包涵了哲學(xué)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等等，狹義上也包含了完整的政治哲學(xué)體系。比如對(duì)如國家、法、階級(jí)、市民社會(huì)、無產(chǎn)階級(jí)專政、暴力、異化、政治解放、人類解放等等各種政治現(xiàn)象的哲學(xué)研究；又比如對(duì)民主、自由、平等、正義、人權(quán)等等各種基本的政治概念、范疇和理念的哲學(xué)研究，還包括各種具體政治問題的哲學(xué)研究和對(duì)各種政治思潮的哲學(xué)研究和批判。
廣義的馬克思政治哲學(xué)。整個(gè)馬克思哲學(xué)都有理由被視為一種地地道道的政治哲學(xué)，因?yàn)樗谜蔚姆绞絹硖幚碚軐W(xué)問題，正像他在《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》(1844)中所申明的，“哲學(xué)把無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器；”“哲學(xué)不消滅無產(chǎn)階級(jí)，就不能成為現(xiàn)實(shí)，無產(chǎn)階級(jí)不把哲學(xué)變成現(xiàn)實(shí)，就不可能消滅自身。”馬克思正是從無產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)、從人類解放的立場(chǎng)來看待和闡釋哲學(xué)的本性、使命和終極目的的。在馬克思那里，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)是融為一體的。人們常把他的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)看作是對(duì)資本主義現(xiàn)代性的分析；把他的共產(chǎn)主義理論，當(dāng)成是一種獨(dú)特的，卻名符其實(shí)的正義論。
進(jìn)。馬克思主義哲學(xué)以理想社會(huì)為目標(biāo)對(duì)政治生活進(jìn)行反思，構(gòu)想未來理想社會(huì)及其實(shí)現(xiàn)方式。當(dāng)代中國政治生活的健康發(fā)展急需一種健康的政治文化的培育，而一種健康的政治文化首先是離不開理論批判的維度的，更具體的是作為一種社會(huì)批判理論批判政治，現(xiàn)今中國的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活迫切需要馬克思主義哲學(xué)能對(duì)現(xiàn)實(shí)政治生活有一種展望性的言說，而更好的指導(dǎo)我們的社會(huì)發(fā)展。
每一種政治哲學(xué)都有自己的價(jià)值追求，馬克思政治哲學(xué)的價(jià)值追求，從審視人類的角度來追尋共產(chǎn)主義、人類解放及人的自由與全面發(fā)展。政治哲學(xué)始終關(guān)注“人”的命運(yùn)，人性是西方政治哲學(xué)的經(jīng)典命題，也是馬克思政治哲學(xué)的著眼點(diǎn)，他始終關(guān)注人的幸福，“不是國家制度創(chuàng)造人民，而是人民創(chuàng)造國家制度。”如果一個(gè)國家的政治哲學(xué)不關(guān)注自己的人民幸福，大概那不是一個(gè)負(fù)責(zé)人的國家了，“因?yàn)閲抑贫热绻辉俦憩F(xiàn)人民的意志，那它就變成有名無實(shí)的東西了。”
我期待我們的國家政治著眼點(diǎn)也是幸福，是讓人民安居樂業(yè)，老有所依。正如姚晨在《我希望國家愛我這樣的公民》中所表達(dá)的：我熱愛我的國家，我希望我的祖國也愛我。希望國家能夠給我們安全感，讓一個(gè)公民不再懼怕另外一個(gè)公民，讓他的公民有想說的話，他們也敢說這些話，他們的生存環(huán)境也允許他們說出這些話，他們遵紀(jì)守法，對(duì)這個(gè)社會(huì)、對(duì)這個(gè)時(shí)代，對(duì)自己都負(fù)責(zé)任。我期待未來的中國，更深入的研究馬克思哲學(xué)，更好的繼承馬克思政治哲學(xué)的著眼點(diǎn)，更多的關(guān)注于人民，更好的創(chuàng)造人民的生活和話語環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人民幸福，向共產(chǎn)主義邁步。
馬克思主義論文參考文獻(xiàn)篇八
敬愛的黨組織：
201x年是馬克思誕辰200周年，xxxxxx在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話緬懷了馬克思的一生，闡明了馬克思主義的深刻內(nèi)涵，概括了馬克思主義的廣泛影響，回顧了馬克思主義對(duì)中國革命、建設(shè)和改革的指引，對(duì)用馬克思主義武裝全黨提出了要求。
作為一名入黨積極分子，作為一名堅(jiān)定的馬克思主義信仰者，我內(nèi)心感到無比的驕傲和自豪。“五·四”是青年人的節(jié)日，紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)選在這一天舉行，我覺得作為青年人來講意義重大。新時(shí)代，中國xxx人仍然要學(xué)習(xí)馬克思，學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義，不斷從中汲取科學(xué)智慧和理論力量。尤其是青年人，馬克思主義更應(yīng)該在青年一代中傳承。
回望五四愛國運(yùn)動(dòng)，拉開了中國新民主主義革命的序幕，促進(jìn)了馬克思主義在中國的傳播，推動(dòng)了中國xxx的建立。新時(shí)代，中國xxx人仍然要學(xué)習(xí)馬克思，學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義，高揚(yáng)馬克思主義偉大旗幟，不斷從中汲取科學(xué)智慧和理論力量，更有定力、更有自信、更有智慧地堅(jiān)持和發(fā)展新時(shí)代中國特色社會(huì)主義。習(xí)xxx得“三個(gè)更有”的要求，充分展示出寬廣的理論視野、長遠(yuǎn)的思想眼光，是對(duì)全黨不斷把中國特色社會(huì)主義推向前進(jìn)新的使命召喚和時(shí)代要求。
青春不是用來蹉跎的，青春是用來奮斗的;青春不是靠天馬星空的幻想，青春是要靠腳踏實(shí)地的奮斗;青春的成長不是一蹴而就，青春是靠在事上打磨的成長。因此，在以后的工作時(shí)間里，我將繼續(xù)提高自身素質(zhì)，提高自己的本領(lǐng)。
一是要堅(jiān)定理想信念。“中國xxx是用馬克思主義武裝起來的政黨，馬克思主義是中國xxx人理想信念的靈魂”。高揚(yáng)馬克思主義偉大旗幟，首要就是堅(jiān)定理想信念。習(xí)xxx強(qiáng)調(diào)：“理想信念是xxx人精神上的‘鈣’，理想信念堅(jiān)定，骨頭就硬，沒有理想信念，或者理想信念不堅(jiān)定，精神上就會(huì)‘缺鈣’，就會(huì)得‘軟骨病’。”因此，作為黨員，就需要加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，打牢歷史唯物主義根基。就需要學(xué)習(xí)黨的歷史，弘揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，從中國革命歷史中汲取精神力量。就需要要向榜樣學(xué)習(xí)，尤其是學(xué)習(xí)革命先烈和革命領(lǐng)袖的堅(jiān)定信念和人格風(fēng)范，彰顯xxx人的人格力量。
二是要腳踏實(shí)地。要從點(diǎn)滴做起，不能好高騖遠(yuǎn)，立足崗位，端正心態(tài)，勤勉敬業(yè)，培養(yǎng)刻苦鉆研的精神，不怕挫折，投身艱苦崗位鍛煉身手。發(fā)揚(yáng)樂于奉獻(xiàn)的精神。俗話說“苦不苦，想想紅軍兩萬五。”一個(gè)人不管做什么，一定要有吃苦精神，否則將會(huì)一事無成。全心全意為人民服務(wù)，是我們黨的根本宗旨，是我們一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。在自己的工作崗位上更要腳踏實(shí)地，多一些擔(dān)當(dāng)，少一些抱怨，克己奉公，充分展示xxx員的本色和情懷。正如愛因斯坦曾說：“一個(gè)人的價(jià)值應(yīng)該看他奉獻(xiàn)了什么，而不應(yīng)當(dāng)看他取得了什么。”
三是要志存高遠(yuǎn)。習(xí)xxx指出，“青年的人生之路很長，前進(jìn)途中，有平川也有高山，有緩流也有淺灘，有麗日也有風(fēng)雨，有喜悅也有哀傷。這條成長成才之路，注定充滿荊棘，青年人要樹立高遠(yuǎn)的理想，這份理想是時(shí)代的條件與國家的精神的體現(xiàn)。”因此，在以后的工作生活中，切實(shí)貫徹執(zhí)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，將愛國、敬業(yè)、誠信、友善作為自身的價(jià)值要求。這既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因的傳承，也是承載當(dāng)今中國夢(mèng)的最深層力量，更是當(dāng)代青年人理想的源泉與動(dòng)力。“志不立，天下無成之事。”我們要敢于立大志，把使命放在心上，責(zé)任扛在肩上，一往無前的實(shí)干，用青春與熱忱托起事業(yè)的翅膀。
馬克思主義作為我們黨的行動(dòng)指南，是我們學(xué)習(xí)工作必備的思想武器。習(xí)xxx提醒我們“馬克思主義思想理論博大精深、常學(xué)常新”，在以后的工作生活中，必須勤奮學(xué)習(xí)馬克思，努力在學(xué)習(xí)弄通馬克思主義基本原理上下功夫，做到理論聯(lián)系實(shí)際，把讀馬克思主義經(jīng)典、悟馬克思主義原理當(dāng)作一種生活習(xí)慣、當(dāng)作一種精神追求，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興做出重大貢獻(xiàn)。
請(qǐng)黨組織給予我更多的考驗(yàn)和幫助，以更高的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求。
此致
敬禮
匯報(bào)人：百味書屋。
xx年xx月xx日。
馬克思主義論文參考文獻(xiàn)篇九
一、人生的意義在于不斷地提升--適應(yīng)轉(zhuǎn)變。
我認(rèn)為，思想道德修養(yǎng)的學(xué)習(xí)重點(diǎn)，是在充分認(rèn)識(shí)自己所處的時(shí)代特征、歷史使命與成才目標(biāo)和適應(yīng)轉(zhuǎn)變、健康成長方面。生活對(duì)每一個(gè)人而言都是不容易的，把人生劃分成若干個(gè)階段，大學(xué)似乎是最美好、最重要的一段經(jīng)歷。在《思想道德修養(yǎng)》課程中的第一章，就為我們?cè)敿?xì)而系統(tǒng)地介紹了大學(xué)生活，使我們對(duì)自己的大學(xué)環(huán)境有了全面的理性認(rèn)識(shí)，在一些突入其來的問題，有了應(yīng)對(duì)思想準(zhǔn)備和認(rèn)識(shí)方法，起到了引路標(biāo)燈的作用，對(duì)大學(xué)生活中的為人處事有了指南和參考。對(duì)新生的我們，面臨的問題和思想情緒不計(jì)其數(shù)，環(huán)境的陌生、生活的適應(yīng)、學(xué)習(xí)的壓力、情緒的波動(dòng)，總能在人最脆弱的時(shí)候蜂擁而上，加之我們的心態(tài)并不成熟，很容易被困難折倒，進(jìn)入誤區(qū)。大學(xué)較以往的高中生活相比，完全是一種全新的階段，少了拘束，自由多了一些；少了督促，自覺多了一些；少了古板，靈活多了一些。這些新的變化要求我們學(xué)會(huì)接受并且適應(yīng)轉(zhuǎn)變，健健康康地成長。我是一個(gè)男生，我所經(jīng)歷的坎坷生活，讓我養(yǎng)成了內(nèi)向的性格，遇到挫折常常是失望和沮喪、自暴自棄、自怨自嘆，在學(xué)了《思想道德修養(yǎng)》課后，我的情況有了很大的改觀，精神面貌也有了笑靨，性格也開朗活潑一些了。很有感觸地認(rèn)識(shí)到，所有的愛與恨、悲與喜、哭與笑、內(nèi)向與外向都在緩緩落幕時(shí)，才恍然大悟地明白原來的這些心理活動(dòng)在很大的程度上是一種心態(tài)的緣故。正如《思想道德修養(yǎng)》課里強(qiáng)調(diào)的“樂觀向上”的健康心理，有了這種心情，我在業(yè)余的大學(xué)生活動(dòng)中參加了學(xué)院“十佳歌手賽”活動(dòng)，增強(qiáng)了自己的自信。
二、人生的品質(zhì)在于不斷地凈化--樹立理想、把握人生。
在《思想道德修養(yǎng)》課里，對(duì)樹立理想、把握人生方面，我認(rèn)為，要樹立好崇高的理想、科學(xué)的信念；樹立好正確的人生觀、價(jià)值觀，做堅(jiān)定的愛國主義者和共產(chǎn)主義接班人；樹立好為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)而努力學(xué)習(xí)的決心；樹立好科學(xué)的世界現(xiàn)和堅(jiān)定正確的政治方向和政治態(tài)度。
1、堅(jiān)定理想信念，永葆思想上的純潔和先進(jìn)。理想信念是大學(xué)生的精神支柱、政治靈魂，是思想行為的“總開關(guān)”。作為一名大學(xué)生，必須把理想信念放在首位，把它作為自己的立身之本、奮斗動(dòng)力和行為坐標(biāo)。要認(rèn)真學(xué)習(xí)《思想道德修養(yǎng)》課程，著眼于實(shí)際學(xué)業(yè)的運(yùn)用、著眼于對(duì)實(shí)際問題的理論思考、著眼于新的實(shí)踐與發(fā)展，做到理論與實(shí)際、主觀與客觀的統(tǒng)一，在改造主觀世界的同時(shí)改造客觀世界，不斷提高政治敏銳性和鑒別能力。
2、勤奮刻苦學(xué)習(xí)，永葆理論上的清醒和成熟。政治上的堅(jiān)定來自于理論上的清醒，只有勤奮學(xué)習(xí)，才能有堅(jiān)定的政治信念和判別是非的標(biāo)準(zhǔn)。為此，要切實(shí)把學(xué)習(xí)作為自己的第一需要，堅(jiān)持用科學(xué)理論武裝頭腦，不斷增強(qiáng)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、自覺性，強(qiáng)化系統(tǒng)性、條理性，以勤奮學(xué)習(xí)為先導(dǎo)，提高專業(yè)水平和工作能力，為創(chuàng)造性開展學(xué)習(xí)奠定扎實(shí)的專業(yè)理論功底。結(jié)合個(gè)人的實(shí)際和專業(yè)的需要，端正學(xué)習(xí)態(tài)度，完善學(xué)習(xí)計(jì)劃，充實(shí)學(xué)習(xí)內(nèi)容，持之以恒地學(xué)習(xí)政治理和業(yè)務(wù)知識(shí)。不僅向書本學(xué)，更要向?qū)嵺`學(xué)，向老師學(xué)、向同學(xué)學(xué)；不僅要學(xué)得進(jìn)，還要拿得出，注重學(xué)以致用，做到學(xué)有所思、學(xué)有所悟、學(xué)有所用，努力把學(xué)習(xí)成效轉(zhuǎn)化為學(xué)業(yè)成果。
3、勇于開拓創(chuàng)新，永葆學(xué)習(xí)中的生機(jī)和活力。大學(xué)學(xué)習(xí)生活中，擔(dān)負(fù)著專業(yè)學(xué)習(xí)的重任，面臨的任務(wù)是艱巨而復(fù)雜的，這就需要我們?cè)趯W(xué)習(xí)中，勇于開拓創(chuàng)新，勇于大膽實(shí)踐，不斷總結(jié)以往學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)，謀劃新思路，采取新舉措，開創(chuàng)新局面。今后的學(xué)習(xí)中，自己要進(jìn)一步發(fā)揮積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，在中西醫(yī)結(jié)合專業(yè)上如何更好地、較深層次地、更廣領(lǐng)域地?cái)z取知識(shí)，把學(xué)習(xí)這“第一要?jiǎng)?wù)”體現(xiàn)在業(yè)績中，使大學(xué)的生活更有意義和活力。
三、大學(xué)生在于不斷地修養(yǎng)人格--提高修養(yǎng)、完善人格。
在學(xué)習(xí)《思想道德修養(yǎng)》課程中，我認(rèn)為，政治修養(yǎng)是核心，思想修養(yǎng)和道德修養(yǎng)是重點(diǎn)，心理修養(yǎng)是基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)成才修養(yǎng)是出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。在提高這些修養(yǎng)和完善人格方面，要求我們做到培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)和繼承中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)；培養(yǎng)完善的人格和良好的心理素質(zhì)。大學(xué)的生活是豐富人生的一種歷程，為我們大學(xué)生提供了一個(gè)廣闊的成長平臺(tái)，我們要抓住眼前的任何機(jī)會(huì)去鍛煉自己，歷練自己，充實(shí)自己。一個(gè)學(xué)期下來，我經(jīng)受了大學(xué)生活上的磨練、專業(yè)學(xué)習(xí)上的考驗(yàn)，在老師們的教導(dǎo)下、同學(xué)們的幫助下，特別是學(xué)習(xí)《思想道德修養(yǎng)》課程后，我對(duì)大學(xué)生活和學(xué)習(xí)環(huán)境充滿了熱愛，以一種平和的心態(tài)處事，通過一些有益的活動(dòng)，鍛煉了自己能力，增強(qiáng)了自己的人格素質(zhì)，完善了自己人格魅力的修養(yǎng)和陶冶。
《思想道德修養(yǎng)》課程是一門以馬克思主義、毛澤東思想和鄧小平理論為指導(dǎo)，以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則的社會(huì)主義思想道德修養(yǎng)教育課程，能使我們21世紀(jì)的大學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，形成良好的思想道德品質(zhì)，將自己培養(yǎng)成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的一代新人。
馬克思主義論文參考文獻(xiàn)篇十
摘要：自由主義作為中國近代史上的一種重要思潮，經(jīng)歷了發(fā)生、發(fā)展、衰弱的復(fù)雜歷程，在中國近代思想史上亦發(fā)揮過重要作用，產(chǎn)生過多種影響。但其最終還只是歷史的過客，取而代之的是馬克思的社會(huì)主義。即對(duì)自由主義文化與馬克思主義文化在中國的較量做了簡要分析。
關(guān)鍵詞：自由主義文化；馬克思社會(huì)主義；中國特色社會(huì)主義。
1自由主義文化。
1.1自由主義的定義。
自由主義追求保護(hù)個(gè)人思想自由的社會(huì)、以法律限制政府對(duì)權(quán)力的運(yùn)用、保障自由貿(mào)易的觀念、支持私人企業(yè)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、透明的政治體制以保障少數(shù)人的權(quán)利。在現(xiàn)代社會(huì)，自由主義者支持以共和制或君主立憲制為架構(gòu)的自由民主制，有著開放而公平的選舉制度，使所有公民都有相等的權(quán)利擔(dān)任政務(wù)。
1.2自由主義的分類。
政治自由主義主張個(gè)人為社會(huì)和法律的基礎(chǔ)，社會(huì)和制度的存在便是為了推進(jìn)個(gè)人的目標(biāo)，而不會(huì)偏袒擁有較高社會(huì)地位者。
文化自由主義注重個(gè)人在道德觀和生活方式上的權(quán)利，包括如性自由、信仰自由、認(rèn)知自由等議題，并保護(hù)個(gè)人免受政府侵犯其私人生活。
經(jīng)濟(jì)自由主義是一種支持個(gè)人財(cái)產(chǎn)和契約自由權(quán)利的意識(shí)形態(tài)。經(jīng)濟(jì)自由主義者主張產(chǎn)品和服務(wù)的價(jià)值應(yīng)該由個(gè)人自由的選擇，也就是市場(chǎng)的力量。
社會(huì)自由主義也被稱為改良自由主義、新自由主義，依據(jù)約翰?杜威和莫迪默?阿德勒對(duì)這種形式的自由主義的解釋，由于個(gè)人是社會(huì)的基礎(chǔ)，因此所有個(gè)人都應(yīng)該擁有實(shí)現(xiàn)目標(biāo)所需的基本要件，例如教育、經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)、遇到無法解決的災(zāi)害時(shí)的保護(hù)。對(duì)社會(huì)自由主義而言，這些要件也被認(rèn)為是權(quán)利的一部分。
在所有以上述及的自由主義形式中通常有一個(gè)共識(shí)，也就是在政府和個(gè)人責(zé)任間應(yīng)該有著一個(gè)平衡點(diǎn)，而政府應(yīng)該限制在從事這些無法由私營部分做好的事物。所有形式的自由主義都主張以法律保護(hù)個(gè)人的尊嚴(yán)和自治權(quán)，也都主張個(gè)人的自由行動(dòng)能夠達(dá)成最完美的社會(huì)。
到目前為止，人類社會(huì)發(fā)展了幾千年，與歷史上出現(xiàn)過的任何一個(gè)社會(huì)形態(tài)和社會(huì)思潮相比，社會(huì)主義既是一種先進(jìn)的科學(xué)的思想理論體系，又是一種先進(jìn)的合理的社會(huì)制度。它始終以馬克思主義先進(jìn)的世界觀為指導(dǎo)，體現(xiàn)先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的需要，代表著人類社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)。
2.1社會(huì)主義文化反映先進(jìn)社會(huì)制度。
馬克思主義認(rèn)為：文化的社會(huì)制約性決定了文化的先進(jìn)性，先進(jìn)文化本質(zhì)上是先進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治在觀念形態(tài)上的反映。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》一書中引證了美國歷史學(xué)家摩爾根在《古代社會(huì)》中所寫的一段話：文明的發(fā)展，即“管理上的民主，社會(huì)中的博愛，權(quán)利的平等，普及的教育，將揭開社會(huì)的下一個(gè)更高的階段。”馬克思在《摩爾根古代社會(huì)一書摘要》中，把這個(gè)“更高的階段”注明為“高級(jí)社會(huì)形態(tài)”，即社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)制度。他們提出了“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂”的精辟見解，提出了“共產(chǎn)主義的物質(zhì)產(chǎn)品的占有方式和生產(chǎn)方式”和“精神產(chǎn)品的占有和生產(chǎn)”的概念。馬克思認(rèn)為：“共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段，在迫使個(gè)人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立也隨之消失之后；在勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在隨著個(gè)人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長起來，而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后，只有在那個(gè)時(shí)候，才能完全超出資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利的狹隘眼界，社會(huì)才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”
從馬克思恩格斯對(duì)未來社會(huì)的科學(xué)預(yù)見可以看出，社會(huì)主義、共產(chǎn)主義思想文化是一種建立在公有制和按勞分配(按需分配)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，以體現(xiàn)勞動(dòng)人民的根本利益為出發(fā)點(diǎn)。這種文化從根本上否定了以私有制為基礎(chǔ)、延續(xù)了幾千年的人剝削人的不合理社會(huì)制度和社會(huì)現(xiàn)象，充分肯定了勞動(dòng)人民當(dāng)家作主的歷史地位，維護(hù)了勞動(dòng)人民享有自己創(chuàng)造的一切文明成果的權(quán)利。
2.2社會(huì)主義文化誕生得益于人類文明的進(jìn)步。
馬克思主義認(rèn)為，歷史文化遺產(chǎn)的繼承與革新，世界文化的交流與融匯，是文化發(fā)展的一般規(guī)律。社會(huì)主義文化是繼承和發(fā)揚(yáng)民族文化遺產(chǎn)的精華，借鑒吸收世界優(yōu)秀文化成果的基礎(chǔ)上，根據(jù)時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的需要?jiǎng)?chuàng)造出來的。
社會(huì)主義首先要從本國優(yōu)秀的民族歷史文化傳統(tǒng)中獲取精神食糧。毛澤東指出：“中國現(xiàn)時(shí)的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來的，因此必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。”
歷史經(jīng)驗(yàn)證明，批判繼承本民族傳統(tǒng)文化與吸收借鑒世界各國各民族文化成果，必須符合時(shí)代與社會(huì)發(fā)展的需要，必須結(jié)合社會(huì)主義建設(shè)的具體實(shí)踐來進(jìn)行，堅(jiān)持“古為今用，推陳出新”，“以我為主，為我所用”的原則，決不允許搞民族虛無主義和全盤西化。
2.3社會(huì)主義文化體現(xiàn)了人民群眾的根本利益。
馬克思主義唯物史觀認(rèn)為：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人民不僅創(chuàng)造了物質(zhì)財(cái)富，而且創(chuàng)造了精神財(cái)富，人民群眾的根本利益與社會(huì)歷史發(fā)展方向相一致，人民群眾的意愿代表時(shí)代的精神，反映歷史的潮流，因此人民群眾理應(yīng)享有自己創(chuàng)造的一切文明成果。然而，一切剝削制度下的文化都是剝削階級(jí)意志的反映，都不可能代表廣大人民群眾的根本利益。只有消滅了私有制和剝削制度的社會(huì)主義文化才反映了人民群眾的根本利益、滿足了人民群眾日益增長的精神文化生活需要，這是社會(huì)主義文化先進(jìn)性最根本的體現(xiàn)。
3.1在思想上觀念不同。
自由主義文化崇尚自由，追求個(gè)體價(jià)值，反對(duì)集體主義的傾向。自由主義者意識(shí)到，只有讓個(gè)人發(fā)揮最大的潛能，社會(huì)才有最大的進(jìn)步。再推前一步，有部分自由主義者，更認(rèn)為個(gè)體及個(gè)體的權(quán)益，才是社會(huì)基本價(jià)值的來源，任何集體主義的傾向都會(huì)危害此一價(jià)值。
然而，中國的馬克思主義則始終把民族解放、國家獨(dú)立和人民的自由權(quán)利放在首位。主張用馬克思主義為靈魂的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，引領(lǐng)各種社會(huì)思潮和社會(huì)主義實(shí)踐。以馬克思主義為指導(dǎo)，就是要把馬克思主義普遍原理與中國現(xiàn)階段的實(shí)際結(jié)合起來，指導(dǎo)中國特色社會(huì)主義實(shí)踐，研究新情況，總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，解決新問題。
3.2在經(jīng)濟(jì)上觀念不同。
在經(jīng)濟(jì)上，自由主義者大多數(shù)既是私有制的狂熱支持者，又是公有制和“福利國家”的極力反對(duì)者。自由主義者認(rèn)為：私有制經(jīng)濟(jì)具有內(nèi)在的穩(wěn)定性，在市場(chǎng)的調(diào)節(jié)下，私有經(jīng)濟(jì)能夠自動(dòng)地實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的均衡，使經(jīng)濟(jì)自動(dòng)地穩(wěn)定在可接受的水平上。私有制既可保障有產(chǎn)者的個(gè)人自由，又可保障無產(chǎn)者的個(gè)人自由，私有制經(jīng)濟(jì)的這種優(yōu)勢(shì)是公有制經(jīng)濟(jì)所不可能有的。自由主義者強(qiáng)調(diào)保障的責(zé)任由國家向個(gè)人轉(zhuǎn)移，主張福利個(gè)人化，反對(duì)福利國家。
中國特色社會(huì)主義則認(rèn)為，社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度上與其具有決定意義的差別就在于生產(chǎn)資料社會(huì)所有制結(jié)構(gòu)，以質(zhì)與量都占優(yōu)勢(shì)的生產(chǎn)資料公有制為主體、國有經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)，對(duì)于強(qiáng)國富民和建設(shè)社會(huì)主義具有舉足輕重的作用，是共產(chǎn)黨執(zhí)政等上層建筑的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。盡管由于目前中國生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，還不能實(shí)現(xiàn)完全的生產(chǎn)資料公有制，但在發(fā)展多種所有制經(jīng)濟(jì)的同時(shí)必須堅(jiān)持公有制的主體地位，只有堅(jiān)持市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下公有制的主體地位，才能真正完善以按勞分配為主體的財(cái)富和收入分配制度，實(shí)現(xiàn)共同富裕和公平正義。
3.3在領(lǐng)導(dǎo)人物的選擇上觀念不同。
在中國，自由主義者基本上多是服務(wù)于教育、新聞出版、醫(yī)療衛(wèi)生等“自由職業(yè)”的知識(shí)分子，他們?cè)谶@些行業(yè)領(lǐng)域內(nèi)影響是相當(dāng)大的。但超出這個(gè)領(lǐng)域，他們的影響就很有限了。在社會(huì)上、在政治上是否有影響力，以及有多大的影響力，主要取決于三個(gè)方面：(1)擁有的人力資源；(2)擁有的財(cái)力資源；(3)擁有的權(quán)力資源。很明顯，在這三個(gè)方面，以知識(shí)分子為主體的自由主義者都處于明顯的劣勢(shì)。
然而，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命，主要依靠占人口最大多數(shù)的工農(nóng)大眾。由于政府當(dāng)局無力解決人民最感迫切的一系列重大社會(huì)問題，痛苦無告的貧苦大眾就會(huì)逐漸積聚到革命的營壘中來。再就財(cái)力資源而言，共產(chǎn)黨誠然不如國民黨。但在中國，人力與財(cái)力往往有密切的相關(guān)性。中國的財(cái)政，長期主要是依靠人口最多數(shù)的農(nóng)民大眾。而共產(chǎn)黨走的正是以農(nóng)村包圍城市的道路。由于共產(chǎn)黨得到了占全國人口最大多數(shù)的工農(nóng)群眾的支持，所以最終取得革命的勝利。
改革開放以來，我們堅(jiān)定不移地走中國特色社會(huì)主義道路，取得了舉世矚目的成就。我國綜合國力大幅度躍升，人民生活總體上實(shí)現(xiàn)了由溫飽到小康的歷史性跨越，我國社會(huì)長期保持安定團(tuán)結(jié)、政通人和，國際地位日益提高，中華民族以嶄新的面貌自立于世界民族之林。
回顧歷史，中國的社會(huì)主義發(fā)展至今歷經(jīng)了毛澤東時(shí)期的革命的社會(huì)主義、鄧小平時(shí)期的發(fā)展的社會(huì)主義和現(xiàn)在的胡錦濤的和諧的社會(huì)主義。這幾個(gè)階段都各有特色，毛澤東時(shí)期的是堅(jiān)持只有革命才能救中國，提出以“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”的戰(zhàn)略思想；鄧小平時(shí)期是堅(jiān)持只有改革開放才能發(fā)展中國，提出“解放思想、實(shí)事求是”的思想路線；胡錦濤的是堅(jiān)持和諧才能完善中國，提出“樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”的指導(dǎo)思想。這三個(gè)階段都是以馬克思主義為基礎(chǔ)，深入應(yīng)用馬克思主義的精髓，根據(jù)我國具體國情而制定的切實(shí)適合我國發(fā)展的社會(huì)主義道路。
實(shí)踐充分證明，中國特色社會(huì)主義這條道路既立足于國情，又適應(yīng)時(shí)代，是一條把強(qiáng)國與富民相結(jié)合的道路，是我國實(shí)現(xiàn)民族振興、國家富強(qiáng)和人民幸福的必由之路。只有堅(jiān)持走中國特色社會(huì)主義道路，才能發(fā)展中國、振興中國。只有堅(jiān)持走中國特色社會(huì)主義道路，才能實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)和中華民族的偉大復(fù)興。
參考文獻(xiàn)。
[1]黃紅發(fā)。馬克思主義的社會(huì)主義先進(jìn)文化觀探討[j].湖北社會(huì)科學(xué)，2007，(2).
[2]徐友漁。新世紀(jì)對(duì)自由主義的重新闡釋[j].開放時(shí)代，1999，(3).
