作為一名默默奉獻的教育工作者，通常需要用到教案來輔助教學，借助教案可以讓教學工作更科學化。寫教案的時候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？下面是小編為大家帶來的優秀教案范文，希望大家可以喜歡。
孟子教案設計篇一
教學目的：
一、學習領悟孟子“得道多助”和“生于憂患”的觀點。
二、積累文言詞語，理解文章的含義。
三、朗讀、背誦能力的提高。
教學重點：
一、學習領悟孟子“得道多助”和“生于憂患”的觀點。
二、積累文言詞語，理解文章的含義。
三、朗讀、背誦能力的提高。
教學難點：
一、對文章重點語句的理解。
二、朗讀、背誦能力的提高。
課型：精讀課。
教學時數：兩課時。
第一課時
教學內容與步驟：
1、導語：“孔子是儒家學派的開創者，而在孔子之后，繼續將儒家學派發揚廣大的就是孟子。現在，我們就通過連續兩篇課文來學習一下孟子這位名人。”
2、簡介有關孟子的文學常識。孟子(公元前372～公元前289)，鄒人，是孔子之孫孔僅的再傳弟子。游說于齊梁之間，沒有被重用，退而與其門徒公孫丑、萬章等著書立說。繼承孔子的學說，兼言仁和義，提出“仁政”的口號，主張恢復“井田制”和世卿制度，同時又主張“民為貴”君為輕”，認為人性本善，強調養心、存心等內心修養的工夫，成為宋代理學家心性學之本。宋元以后，地位日尊，元至順元年封為鄒國亞圣公，明嘉靖九年定為“亞圣孟子”，在儒家中其地位僅次于孔子。思想事跡大都見于《孟子》一書。
3、請一名學生朗讀課文，其他學生幫助其糾正不足之處。
4、聯系課后練習一，進一步要求學生讀出節奏。然后有氣勢地齊讀課文。
5、通過小組討論，學生自行翻譯課文的意思。重點詞句：天時，地利，人和;環而攻之，池，委而去之;以天下之所順，攻親戚之所畔。
6、思考：本文的中心論點是哪句話?分論點是什么?作者用了什么方法來論證自己的觀點?中心論點是“得道者多助，失道者寡助”。分論點是“天時不如地利，地利不如人和”。文章開籍指出人和是克敵制勝的首要條件，由此逐層展開，用概括性的戰例加以證明，分別就天時與地利、地利與人和作比較，指出天時、地利、人和三因素在戰爭中所起的作用不同，然后由戰爭中的“人和”推出治國安邦的道理，得出“得道多助，失道寡助”的結論，闡明了“人和”的實質，即“多助”天下順之”;最后把“多助”與“寡助”進行對比，自然導出“君子有不戰，戰必勝矣”。
7、再次齊讀課文，感覺課文的氣勢。分析為什么孟子的文章氣勢磅礴?文辭鋪張揚厲，喜用一大串的排偶句式，所以筆鋒咄咄逼人。
8、聯系歷史和生活，通過列舉實例，理解作者的觀點。如三國，抗日戰爭，運動會等等。
9、學生力爭當堂背誦課文。
作業：翻譯，背誦。
板書設計：
得道多助 失道寡助
孟子 亞圣
天時 地利 人和
排比 對偶
第二課時
教學內容與步驟：
1、教師范讀第二篇課文，學生正音。
2、簡介課文開頭引用的典故。
3、學生分段朗讀課文。
4、分組討論全文大意。教師講解重點語句：苦其心志，動心忍性。困于心。
5、完成課后練習二，明確兩文結構的不同。《得道多助，失道寡助》從戰爭這一角度出發。通過對天時、地利、人和這三個條件的比較闡述了人和對戰爭勝負的決定作用，由此再加引申，推出“得道多助，失道寡助”的論斷，闡明了施行仁政的重要性。短文結構形式“總起——分承——闡述——結論”，體現了作者由點到面，由個別到一般的邏輯思路，使文章極富說服力和感染力。而《生于憂患，死于安樂》先列舉六位歷史人物的事例，再推及與此相似的“是人”，從個別到——般，闡述人才是在艱苦環境中磨煉的，接下來從個人作為推論到治國，最后歸結出全文論點。作者論述的邏輯思路，外化為一種“層進式”結構。
7、熟讀課文，力爭當堂背誦。
作業：翻譯，背誦。
板書設計：
生于憂患 死于安樂
個人 治國
孟子教案設計篇二
《孟子》二章教案示例1設計思想：本文語言簡練，句式長短相繼，讀起來瑯瑯上口，適合誦讀教學。先秦散文，文理俱佳，要了解作者文風，然后披文入理，這樣文與理協，理解、識記起來就會容易得多。布置預習：通過各種渠道，查閱有關舜、傅說、膠鬲、管夷吾、孫叔敖、百里奚的故事。
課時安排：本文安排兩課時。
教學過程：
第一課時（學習《得道多助，失道寡助》）
一、由“戰國七雄”導入對戰國中期社會和人民生活狀況的介紹，由“諸子百家”導入對孟子及《孟子》的介紹。
二、初讀課文，利用工具書掃清字詞障礙。
三、再讀課文，注意停頓和輕重音。
四、齊讀課文，讀完后教師進行糾偏和誦讀指導。
五、散讀課文，結合課下注解以及工具書了解文章大意。
教師對于學生討論中的合理看法要充分肯定，在此基礎上，給出自己的看法：從第二、三段看，涉及的主要內容是有關戰爭方面的。第二段從攻城方的角度寫，雖然攻打的是個小城，也選擇了有利于作戰的天氣、時令，但是沒有選擇有利于進攻的良好的地理形勢，所以“不勝”而返，從而強有力地證明了“天時不如地利”的觀點。第三段從守城方的角度寫，守城者據守著“高城”“深池”，擁有堅利的兵革、豐盛的米粟，卻棄城而逃，顯然是因為“地利不如人和”。由上面分析可知，第一段的“天時不如地利，地利不如人和”是第二、三段的論點，它也是打仗中要用到的一條很重要的戰略戰術原則。再看第四段的主要內容，涉及到“封疆”、“固國”、“兵革”、“畔之”、“攻”、“戰必勝”，這些都是描寫戰爭的詞語，可見本文的主要篇幅都是寫有關戰爭方面的內容，但作者的`態度不是鼓吹戰爭制勝，而是反對不義戰爭，反對以“兵革之利”威震天下，甚至他認為即使有“封疆之界”、“山溪之險”、“兵革之利”，也不一定能取得戰爭的最后勝利。那戰爭靠什么制勝呢？作者就此自然而然地提出自己的主張：得道多助，多助之至，天下順之。由此引申出的結論就是：不戰而屈人之兵；即使要打，也一定是打勝仗。從這段看，作者只是以戰爭為例，落腳點是要談治國之道，具體來說就是“人和之道”，“仁政之道”。由此明確：“天時不如地利，地利不如人和”可以作為本文的中心論點，“得道多助，失道寡助”是本文的主旨。
七、追加思考：本文的論證思路是什么？
明確：層進式論證。
八、整理字詞及文化常識，熟讀成誦。
第二課時（學習《生于憂患，死于安樂》）
一、由六名學生講故事。
故事內容：舜發于畎畝之中、傅說舉于版筑之間、膠鬲舉于魚鹽之中、管夷吾舉于士、孫叔敖舉于海、百里奚舉于市。
二、討論：從這些故事中總結共同的規律。
明確：要成就大事業，必須經過一番艱苦的磨練。
啟發提問：怎樣才算艱苦的磨練呢？
三、初讀第二段，結合課下注釋和工具書，疏通文意。
明確：前提是“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”，目的是“動心忍性，曾益其所不能”。
五、學習第三段，疏通大意，了解論述層次。
明確：先舉人的例子，從正面說理，談“犯錯”與“改錯”的關系，談“內心憂困、思慮阻塞”與“有所作為”的關系，談如何讓想法為人所知，論證“生于憂患”的觀點。接著舉國家的例子，從反面說理，談國家如果沒有“內憂”與“外患”就要滅亡，論證“死于安樂”的觀點。
六、比較兩篇文章的論證方式。（見“擴展資料”部分）
七、討論：聯系現實生活，談談對于一個人、一個國家、一個民族要樹立什么樣的憂患意識。教師總結討論情況。
八、整理字詞和文化常識，熟讀成誦。
孟子教案設計篇三
教學目標：
1．學習《得道多助，失道寡助》一文，疏通文意，了解并文中一些古今異義詞。
2．學習本文開頭提出論點后逐層論證的寫法。
3．初步理解“天時、地利、人和”、“得道多助、失道寡肋”的含義，增強對國家安定團結的政治局面的認識教材分析：
重點：目標1、2
難點：目標中對第四段論證的理解
教具：
預習指導：
1．自讀兩篇文章各2次以上，注意斷句及個別字讀音
2．結合注釋，粗識大意
3．搜集有關孟子及《孟子》的簡要知識
教學過程：
一、創設情境，導入新課（1）
引導學生回憶《人民解放軍百萬大軍橫渡長江》中關于西路軍勝利的原因的論述，從而得出“得人心者得天下”的結論，喚起學生的共識，然后導入本課。
二、了解預習情況后，指名誦讀有關注釋，簡介孟子和《孟子》（2）
孟子：名軻，思想家、教育家，是繼孔子以后儒家學派的代表人物，與孔子合稱“孔孟”，有“亞圣”之稱。
《孟子》是儒家學派的經典著作之一，記述了孟子的言行、政治主張、哲學主張及個人修養。孟子的政治主張主要是“兼愛”“非攻”，主張和平，反對戰爭。
三、初讀課文、疏通文意
1．指名二人接力誦讀全文，正音后齊誦二遍，再由教師范讀課文（5）
正音：“夫”，fu，發語詞，放在句首，以引起議論。“粟”，su，谷子，與“栗”區別。
2．對照書下注釋，學生獨立思考（同桌間可交流）逐段疏通文句并逐句翻譯（問題一二）（10）
3．教師巡視釋疑點撥，重點注意下列詞語及句子（一些古今異義詞）
“三里之城，七里之郭”：古代城邑有內外城之分，“城”為內城，“郭”為外城；“三里”“七里”均非實指，說明城邑之小。
“是天時不如地利也”一句中的“是”，作代詞用，即“這（就是）”的意思，與“也”合用，構成判斷，意思是“這就是.....的道理”
“人和”：指人心所向，上下團結等。
“域民”：“域”，界限，可解釋為“限制”，名詞作動詞用。
“固國”的“固”，原為形容詞，這里用作動詞，“使國鞏固”。
“威天下”的“威”，原為形容詞，這里用作動詞，作“威懾”講
“寡助之至”的“之”動詞，作“到”講
“畔”：“叛”的通假字，背叛。
4．指名6人串講課文（一讀一譯），師生共同訂正（5）
5．齊讀課文（1）
三、分析課文
1．學生分組討論下列問題：（問題三四五）（6）
1）本文的中心論點是什么？
2）中心論點提出后作者是怎樣進行論證的？
3）中心論點既然已得到了論證，為什么還要寫第4段？（難度較大，教師可視情況作以講解）
2．教師巡視解疑，并進行調控
3．抽樣提問后其他學生補充，教師評價總結（15）
附參考答案：
1）中心論點即篇首兩句。孟子提出三個概念：天時、地利、人和，并將這三者加以比較，層層推進。用兩個“不如”強調了“人和”的重要性。三者之間的比較，實質上是重在前者與后者的比較，強調指出各種客觀及諸多因素在戰爭中都比不上人的主觀條件及“人和”的因素，決定戰爭勝負的是人而不是物。在比較中立論，給人人的印象極其深刻。句式相同，語氣十分肯定，斬釘截鐵，不容置疑。
2）二三兩段圍繞中心論點，連用兩個論據進一步論證。第2段選取攻戰的例子闡明“天時不如地利”，區區小城，四面受圍而不能克，即使有得“天時”者也不能勝，旨在說明“地利”重于天時；第3段同樣選取攻戰的例子，旨在說明即使在占有“地利”的情況下－－－“城非不高”“池非不深”“兵革非不堅利”“米粟非不多”，但有人卻棄城而逃，因為“地利”亦難比“人和”。這兩個例子均非實際戰例，而是泛指，即除特殊情況外，一般如此。因而使論戰具有普遍的`意義和一定的說服力。
歸納：以上三段，論證了“天時不如地利，地利不如人和”的道理3）第4段的作用是在前3段論述的基礎上進一步闡發，將論點的范圍由戰爭推及到治國，從而全面體現孟子的政治主張，使文章更具有普遍意義，其次，“得道”實際上也可理解為“得人心”，即“人和”。得人心者，人心歸順，所幾披靡，失人心者，人心相悖，不攻自潰。因而，第4段絕非多余的閑筆。
注意下列詞語：
“故曰”，在文中起承接作用。“故”一筆概括了上文三段，“曰”總領發起下文議論
“君子”即文章中所說“得道者”
歸納：第4段進一步論證“得道多助，失道寡助”的道理
四、布置作業：
1．a類：熟讀并誦課文
2．b類：默寫課文
3．a類：完成《掌握語文》p之。
孟子教案設計篇四
孟子長于言辭，在辯論中經常設譬，以小喻大，邏輯性很強，有極強的說服力；其文氣勢磅礴，筆帶鋒芒，又富于鼓動性，對后世散文有很大的影響。本文選自《孟子·梁惠王下》第一章，可以作為一篇對話體的議論文來學習。文章由敘人議，先通過莊暴和孟子的問答引出話題：“好樂何如”，然后敘述孟子如何就這個話題因勢利導地勸說齊王要“與民同樂”。全文圍繞著“音樂”這一話題，闡明不“與民同樂”就會失去民心，而“與民同樂”就會得到民心、統一天下的“王道”思想。文章從一個側面體現了孟子的政治思想，故學習本文時，可讓學生對孟子的哲學思想和政治主張先作一些了解。
學習本文，還要對文中的一些文言語法現象，如詞類活用、特殊句式以及常見詞語、古今異義現象等加以摘錄整理，做到能理解其含義、辨析其用法，以加強文言知識和語感的積累。為此，要求學生對文章反復朗讀，力求做到熟讀成誦，從而進一步理解孟子的政治思想。
1、齊王聽到孟子談到“好樂”一事，為什么會“變乎色”？
探究學習：學界出現了這樣三種解釋：齊王有不悅之色，認為孟子不該問自己“好樂”的事；齊王有羞愧之色，認為自己不應該“好樂”；齊王有慍怒之色，認為莊暴不該把他“好樂”的事告訴給孟子。權衡上述幾說，以第三說為最佳。據《韓非子·內儲說上》記載，“齊宣王使人吹竿，必三百人，南郭處士請為王吹竽，宣王說之，稟食以數百人。”供養這樣一支樂隊，勢必勞民傷財，并影響政事。孟子來齊國宣揚其“仁政”，勸說齊宣王“保民而王”，所以齊宣王心中要“怪恚”莊暴，不該把自己的隱情告訴給孟子。儒家歷來重視禮樂，認為音樂具有重要的政治教化作用，從音樂可以考察一個國家的興亡盛衰，并反對把音樂作為單純的娛樂活動。“先王之樂”是先王用來教化百姓、安定民心、治理國家、鞏固統治的手段，與“世俗之樂”截然不同。齊宣王愛好的不是“先王之樂”，而是“世俗之樂”，這又與儒家的音樂主張不甚吻合了。齊宣王之所以直言不諱地向孟子表白“寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳”，是考慮到隱情既已泄露，也就不必再轉彎抹角了，免得孟子糾纏下去。而后來談話之所以還能繼續進行，是因為孟子并不反對他愛好“世俗之樂”。也有人認為：“齊王感到作為國君而愛好音樂，當為輿論所不許，怕受到孟子的批評，因而臉上表現得有點慚愧。”（李炳英《孟子文選》）其實，戰國時期愛好“世俗之樂”的國君不乏其人，齊宣王也用不著為此而到“慚愧”。所以，齊王的“變乎色”應是“慍怒之色”。
探究學習：“今樂”“古樂”本不可混同，但孟子深知齊宣王不會放棄對“今樂”的愛好，所以存異求同，以便進一步勸導齊王在愛好“今樂”的情況下實現“與民同樂”。所謂“今之樂猶古之樂”，問題不在于愛好“今樂”還是愛好“古樂”，而在于能否與民同賞。若能與民同賞，則古今無異。如果能夠施行“仁政”，即使齊王愛好“今樂”也會得到人民的擁護。
3、本文所記敘的兩次對話有何聯系？并作了怎樣的藝術處理？
探究學習：文中第一次寫莊暴和孟子的對話，實際上是全文的引子，起開篇的作用，故略寫。莊暴對齊王“好樂”的話題無言以對，一方面表明這個話題有難度，另一個方面反襯了下文孟子談話技巧的高明。第二次對話是孟子和齊王的對話。這一段對話表明了孟子的政治觀點，體現了孟子善于借題發揮，因勢利導，牢牢掌握談話的主動權，一步一步地將齊王引入自己預先設想中的話題，從而達到宣講自己政治主張的目的。這次對話是全文的重點，故詳寫。
4、孟子“與民同樂”的思想在當時能否實現？為什么？
探究學習：針對春秋戰國時期連年征戰、生民涂炭的現實，孟子繼承并發展了孔子的“仁”的思想，使之成為一種政治思想體系，對兩千年來的中國封建社會的歷史，產生了異乎尋常的影響。孟子的“仁政”學說雖然以維護封建制度為出發點，但是對于穩定經濟，發展生產，減輕人民負擔，減少農民因喪失土地而遷徙流離的痛苦，卻有一定的進步意義。同時，孟子的思想存在著嚴重的階級和時代的局限性。統治階級的享樂是建立在下層人民的痛苦之上的，又有誰愿意輕易放棄自己的這種權利呢？而且他的“仁政”學說帶有濃厚的復古保守色彩。他把“勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人”說成是“天下之通義也”。（《孟子·滕文公》）因此，在當時不過是空想而已。
1、《孟子》散文的特色及其對后代散文創作的影響研究。
研究方法：
通過廣泛閱讀《孟子》作品來歸納出《孟子》散文的寫作特色，同時通過閱讀歷代評論家的有關評價，增進對《孟子》創作成就和影響的認識。
參讀書目：
（1）曹礎基《先秦文學集疑》，廣東高等教育出版社1988年版。
（2）陳柱《中國散文史》，東方出版社1996年版。
（3）聶石樵《先秦兩漢文學史稿·先秦卷》，北京師范大學出版社1994年版。
（4）郭預衡《中國散文史》，上海古籍出版社20xx年版。
2、《孟子》與《論語》異同之比較研究。
研究方法：
《孟子》與《淪語》同列“四書”，對兩者作比較研究，可加深對它們的認識和了解。
參讀書目：
（1）楊伯峻《（論語）和孟子》，載《中國古代文化史講座》，中央廣播電視大學出版社1984年版。
（2）胡念貽《盂子的文學價值》，載《先秦文學論集》，中國社會嫦科學出版社1981年版。
（3）張志岳《關于中國封建時代的諷喻文學和叛逆文學兩個傳統問題的初步探討》，載《中國文學史論集》，黑龍江人民出版社1984年版。
《莊暴見孟子》備課筆記由收集及整理，轉載請說明出處
3、孟子的論辯藝術研究。
研究方法：
孟子在《莊暴見孟子》一文中體現出高超的論辯藝術，即使把它放人當代論辯藝苑之中來欣賞，仍不失為一朵奇葩，可從不同的角度對孟子的論辯方法作探討。
參讀書目：
（1）徐立《（孟子）騁辭逞辯的特色》，《語文月刊》1982年第2期。
（2）李竹君《孟子）散文的論辯藝術》，《河北大學學報》1982年第2期。
（3）高捍東《有效的演講技能》，中南工業出版社1995年版。
（5）周正舒、呂銀風《論辯之法》，藍天出版社1995年版。
孟子教案設計篇五
同學們先自主背記本課的基礎知識,在五分鐘之內完成,后有課代表挑記。
課代表:下面挑本課重點注釋,?
生若干回答(流利和速度)?
師:下面開始搶答。
師:說的非常有道理,很好,能說出理由,這是原則。看第二題。
生2:本題答案是c。本項中的“作”的意思是“奮發,指有所作為”。
師:這道題相對簡單,我想就不用老師多解釋了。
全體學生:不用。
師:那么,大家看第三題。
師:其他學生有異議嗎?沒有的話讓我們一起看第四題。
生4:本題答案是c。因為本項翻譯不夠嚴謹。
師:還有別的的答案嗎,沒有的話你們贊同那個答案?
全體學生:選a,因為本項中的重點詞語的解釋出現錯誤,所以應選a。
師:在完成的過程中,注意書寫的規范、端正、整潔。
學生自行完成,老師在此過程中巡回查看,了解學生做題過程中的疑難。
下課時,課代表收所有學生的學案。
謝謝大家!
孟子教案設計篇六
《孟子》二章教案示例1
設計思想：本文語言簡練，句式長短相繼，讀起來瑯瑯上口，適合誦讀教學。先秦散文，文理俱佳，要了解作者文風，然后披文入理，這樣文與理協，理解、識記起來就會容易得多。布置預習：通過各種渠道，查閱有關舜、傅說、膠鬲、管夷吾、孫叔敖、百里奚的故事。
課時安排：本文安排兩課時。
教學過程：
第一課時（學習《得道多助，失道寡助》）
一、由“戰國七雄”導入對戰國中期社會和人民生活狀況的介紹，由“諸子百家”導入對孟子及《孟子》的介紹。
二、初讀課文，利用工具書掃清字詞障礙。
三、再讀課文，注意停頓和輕重音。
四、齊讀課文，讀完后教師進行糾偏和誦讀指導。
五、散讀課文，結合課下注解以及工具書了解文章大意。
教師對于學生討論中的合理看法要充分肯定，在此基礎上，給出自己的看法：從第二、三段看，涉及的主要內容是有關戰爭方面的。第二段從攻城方的角度寫，雖然攻打的是個小城，也選擇了有利于作戰的天氣、時令，但是沒有選擇有利于進攻的良好的地理形勢，所以“不勝”而返，從而強有力地證明了“天時不如地利”的觀點。第三段從守城方的角度寫，守城者據守著“高城”“深池”，擁有堅利的兵革、豐盛的米粟，卻棄城而逃，顯然是因為“地利不如人和”。由上面分析可知，第一段的“天時不如地利，地利不如人和”是第二、三段的論點，它也是打仗中要用到的一條很重要的戰略戰術原則。再看第四段的主要內容，涉及到“封疆”、“固國”、“兵革”、“畔之”、“攻”、“戰必勝”，這些都是描寫戰爭的詞語，可見本文的主要篇幅都是寫有關戰爭方面的內容，但作者的態度不是鼓吹戰爭制勝，而是反對不義戰爭，反對以“兵革之利”威震天下，甚至他認為即使有“封疆之界”、“山溪之險”、“兵革之利”，也不一定能取得戰爭的最后勝利。那戰爭靠什么制勝呢？作者就此自然而然地提出自己的主張：得道多助，多助之至，天下順之。由此引申出的結論就是：不戰而屈人之兵；即使要打，也一定是打勝仗。從這段看，作者只是以戰爭為例，落腳點是要談治國之道，具體來說就是“人和之道”，“仁政之道”。由此明確：“天時不如地利，地利不如人和”可以作為本文的中心論點，“得道多助，失道寡助”是本文的'主旨。
七、追加思考：本文的論證思路是什么？
明確：層進式論證。
八、整理字詞及文化常識，熟讀成誦。
第二課時（學習《生于憂患，死于安樂》）
一、由六名學生講故事。
故事內容：舜發于畎畝之中、傅說舉于版筑之間、膠鬲舉于魚鹽之中、管夷吾舉于士、孫叔敖舉于海、百里奚舉于市。
二、討論：從這些故事中總結共同的規律。
明確：要成就大事業，必須經過一番艱苦的磨練。
啟發提問：怎樣才算艱苦的磨練呢？
三、初讀第二段，結合課下注釋和工具書，疏通文意。
明確：前提是“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”，目的是“動心忍性，曾益其所不能”。
五、學習第三段，疏通大意，了解論述層次。
明確：先舉人的例子，從正面說理，談“犯錯”與
孟子教案設計篇七
1)仁者愛人，有禮者敬人，愛人者，人恒愛之;敬人者，人恒敬之。
2)廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。
3)愛人者，人恒愛之;敬人者，人恒敬之。
4)自暴者，不可與有言也;自棄者，不可與有為也。
5)禍福無不自己求之者。
6)人有不為也，而后可以有為也。
7)瞰其亡也，而往拜之。
8)不以文害辭，不以辭害志;以意逆志，是為得之。
9)聞誅一夫紂矣，未聞弒君也。
10)保民而王，莫之能于御也。
11)五谷者，種之美者也，茍為不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。
12)賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。
13)三代之得天下也，以仁;其失天下也，以不仁。
14)一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學.弗若之矣。
15)離婁之明、公輸子之巧，不以規矩，不能成方圓;師曠之聰，不以六律，不能正五音;堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。
16)雖有智慧，不如乘勢;雖有镃基，不如待時。
17)弈之為數，小數也;不專心致志，則不得也。
18)胸中正，則眸子臆焉，胸中不正，則眸子吒焉。聽其言也，觀其眸子，人焉庚哉?
19)孝子之至，莫大乎尊親。
20)愛人者，人恒愛之。敬人者，人恒敬之。
文檔為doc格式
孟子教案設計篇八
（1）、進一步了解孟子的民本思想，理解“與民同樂”的深刻內涵。
（2）、理解對比描寫在說理中的運用。
（3）、學習文中的重要句式和成語。
（4）、了解中國古代一些重要的音樂美學思想。
（1）、向孟子學習愛好高雅音樂的態度。注意用高雅的音樂陶冶自己的情操。
（2）、學習孟子關心民生疾苦的深切情懷。
（1）、掌握調控說話氣氛的藝術，并把它運用到解讀文章和寫作文章的實踐中去。
（2）、掌握論題提出的藝術。
（3）、掌握切分文章重要層次的方法，把握各層次間的內在聯系。
文意。
文意的理解。
鑒賞。
電教或實物展示手段：
教學過程與步驟：
這種方法適應于很多課文的學習，任何一篇文章都有它內在邏輯思路，我們在解讀時，不可能一眼看透其內部結構，只有先把它切分為若干小段，在完成局部理解之后，然后才有可能完成對全文的理解。這種方法不同于一般所說的給文章劃分層次，它是建立在自己對文章已有認識的基礎之上的，每一個學生對一篇相同的文章在理解的起點上不可能完全一樣，語文的學習不是運動場上的賽跑，不會都站在同一條雪白的起跑線上，這個學生對這一段較熟，覺得親切，容易作為切入口，那一個學生卻對另外一段易于上眼，于是，在學習時，我們拿起自己目光之剪，切分出一段文章來，細細品味、鑒賞，自然可以漸漸地步入學習的佳境。其實，讀書治學，應該學一學“庖丁解牛”的方法，到“目無全牛”之后，方可到達對文章的心領神會。
《莊暴見孟子》一文的最精采的段落是對比描寫突出“與民同樂”思想的那一段，那一段若再細分，又可分為樂境圖和慘境圖兩個小段，學習時，由點及面，可以理解全文。
學習本文，可以先看一看學習重點，然后，試著作一次片斷寫作的練習，練習過后，分析總結一下需要掌握的寫作重點和技巧。課文是用對比描寫法突出“與民同樂”的好處，學習時，可以自己定個題目，比如，“學習上交流與切磋的好處”，然后按步驟去完成課文的學習。
語文學習，在很大的程度上來說，是語言的學習，古人所謂“清詞麗句必為鄰”，所道出的其實是語言學習的甘苦和語言學習的方法。如果不注意吸收大量優秀的語言材料，那么，在閱讀時，勢必難以真正進入理解文章的佳境；在寫作時，當然更是捉襟見肘，無法用恰當的詞句表達自己想表達的思想和情感。
自古以來，一大批優秀的文字工作者，都十分重視語言的積累工作。唐朝的李賀，經常騎著毛驢到外面收集語言材料，一有所得，便記錄下來，放進布袋，晚上回到家中再作一些整理的工作；俄國作家契訶夫和客人談話，聽到句有趣的諺語，總要對方再說一遍，然后拿出小本子把它記下來；而高爾基說得更有趣，他“從十六歲開始”，就是“作為一個別人私語的旁聽者一直活到現在。”語言的學習是需要做大量的批沙揀金的工作的，而語言的金子必須在大量的收集之后才能真正閃光。以一個中學生來說，課文中的語言材料特別需要我們去吸收和積累。
本課中的一些至今習用的成語和一些精采的描寫類的詞句，在語言的倉庫中，就象珍珠美玉一樣，我們可以用研究的方法去先行作個了解和分析，然后，再對課文進行全方位的理解。
化解：讀通課文，即可理解。
化解：論題是“王之好樂甚，則齊國其庶幾乎”。要注意的是，在莊暴談到齊王“好樂”的問題時，孟子并沒有論述為什么齊王好樂齊國就能大治。這里的可能有幾種：一是事實上孟子根本沒有民齊王詳談，但更大的可能是有意留在記載與齊王談話時寫出，那樣就更加恰切有力。另外，在面對齊王展開論述與民同樂的觀點前，通過與莊暴的談話引出論題，作用卻是多方面的：不僅造成了懸念，而且以莊暴無言以對來說明論題的難度，為后文顯示孟子論辯藝術的高明作好鋪墊。再說《孟子》是對話體的文章，其切入方式當然最好是對話形式。
化解：首先，齊王把自己和孟子對立起來，談話氣氛非常僵硬，齊王簡直是給孟子來了一個大關門。孟子與齊王談話，是從齊王好樂開始的，可是，齊王根本不顧孟子的面子，變了臉色，還說“寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳。”這等于是堵住孟子的嘴巴，不讓孟子談他的“先王之樂”，而事實上，孟子的談話肯定是離不開談“先王之樂”的，因為孟子的音樂觀是與王道有關的。我們要思考的問題是齊王為什么要故意和孟子對立。對這個問題，朱熹在他的《孟子集注》中有個說法可供參考：“慚其好之不正”。意思是為自己不喜歡先王之樂而愛好世俗之樂而羞愧。
其次，我們要看清孟子面對這并不融洽的氣氛所用的對策。如果孟子勉強硬談先王之樂和世俗之樂的是非，談話氣氛可能更加緊張，更關鍵的是達不到勸說齊王與民同樂、行仁政的目的。所以，孟子在此時轉換了談話的內容，幾乎是迎合齊王似的說了那句“王之好樂甚，則齊國其庶幾乎。”其目的很明顯，那就是想通過引起齊王興趣，改變談話氣氛。但是這句話卻是很有文章的，它已經巧妙地把談話內容引入了政治領域。緊接著，孟子又說“今之樂猶古之樂也”，這話是承接齊王的“先王之樂”與“世俗之樂”而言的，但更應引起我們注意的是這其間孟子已經改變了原來的概念，于是，出現了四個概念：“先王之樂”、“世俗之樂”、“今之樂”、“古之樂”。這四個概念的出現，使孟子轉換了話題，為齊王鉆進自己的圈套作好了準備。
至此，孟子就已經完成了化被動為主動的轉移。
要指出的是，孟子為了緩和談話氣氛所用的手段，并沒有改變自己原來對音樂的立場，卻把談話引入了自己想說的領域。這是不容易的。
化解：這兩層鋪墊就是孟子的兩次提問和兩次回答，孟子的兩問是“獨樂樂，與人樂樂，孰樂？”和“與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？”齊王的兩次回答“不若與人。”和“不若與眾。”說這話的前提是齊王忍不住主動地說“可得聞與？”孟子在此故意不直接闡述自己的道理，其目的很明確，一是蓄勢，另一方面也是為了加重談話氣氛，誘導齊王在思想上趨向自己與民同樂的觀點。
化解：一是人民個個“疾首蹙頞”，“父子不相見，兄弟妻子 離散”的悲慘圖景；一是人人都“欣欣然有喜色”，祝福國君身體健康的太平景象。這兩幅畫面使用的是描寫的手法，目的是為了說理，其好處是避免直接的、枯燥的說教。這種手法的運用，在中學教材中是少見的，通過描寫來說理，在議論文中可以借鑒使用。
化解：為了引出“與民同樂”的觀點，文章不僅用了兩幅畫面，而且使用了對比的手法。當然，這里主要是慘景圖和樂景圖的對比，這個對比在用法上有一個特點，即分兩步采用分述的方式進行，慘景圖的描繪，引出的是反面的結論“此無他，不與民同樂也。”樂景圖的描繪，引出的是正面的結論“此無他，與民同樂也。”這種兩步分述的對比法也是不同于一般對比的，在學習時要注意借鑒。
化解：描寫類語言的形象和精煉。在文中，形象化的語言主要是指那一些描寫人物神態的詞語，比如，“疾首蹙頞”、“欣欣然有喜色”、“王變乎色”等，這些神態語言，勝過無數心理活動的描寫，這是《孟子》中優秀的地方。而精煉的語言在文中主要是指那一組描寫齊王娛樂、田獵的詞語，那是一組經過提純的生活場景的概括，比如，“鐘鼓之聲”、“管籥之音”、“車馬之音”、“羽旄之美”，這些詞語，非常概括地繪出了王公們的日常生活，是語言運用上的精彩之筆。有人說，文章寫作，就是剪輯生活場景的藝術，這一組名詞短語的錘煉技巧，就值得后學借鑒。
（1）民歸之，由水之就下
孟子見 梁襄王。 出，語人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問曰：‘天下惡乎定？’ 吾對曰：‘定於一。’‘孰能一之？’對曰：‘不嗜殺人者能一之。’‘孰能與之？’對曰：‘天下莫不與也。今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者， 則天下之民皆引領而望之矣。試如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之！’”
（2）仁者無敵
地方百里而可以王。王如施仁政於民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信， 入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣！彼奪其民時，使不得耕耨以養其父母，父母凍餓，兄弟妻子 離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵！故曰：仁者無敵。王請勿疑。
（3）與民同樂
不得而非上者，非也；為民上而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂，憂民之憂者，民亦憂其憂。 樂以天下，憂以天下；然而不王者，未之有也。
（4）為民父母
孟子教案設計篇九
師:同學們,本節我們將繼續復習九年級下冊古文,《得道多助,失道寡助》和《生于憂患,死于安樂》。
同學們先自主背記本的基礎知識,在五分鐘之內完成,后有代表挑記。
代表:下面挑本重點注釋，天時
地利
人和
三里之城
郭
環
池兵革
委而去之
域民不以封疆之界
固國不以山溪之險
威天下不以兵革之利
至
畔
順
發
畎畝
舉
任
餓其體膚
空乏
行拂亂其所為曾益
恒過
衡
作
征于色
發于聲
喻
法家
拂士
出
然后知生于憂患而死于安樂也。”
生若干回答
師:剛才同學們回答的都不錯,可以證明大家都是經過熟練地背誦,希望你們再接再厲,不斷努力。
師:下面進行合作解疑,老師給出六道選擇題,幾乎涵蓋本的全部內容,希望每個小組都能認真分析,找出答案,五分鐘后進行搶答,并且希望每位回答問題的同學都能說出選擇答案的理由。
師:下面開始搶答。
生1:第一題答案是a。因為b項“德”的意思是仁政,項里“餓”的意思是使……饑餓,d項“過”的意思使犯過失。
師:說的非常有道理,很好,能說出理由,這是原則。看第二題。
生2:本題答案是。本項中的“作”的意思是“奮發,指有所作為”。
師:這道題相對簡單,我想就不用老師多解釋了。
全體學生:不用。
師:那么,大家看第三題。
生3:本題答案是。本題不是“從國家再說到個人”,而是“從個人再說到國家”。
師:其他學生有異議嗎?沒有的話讓我們一起看第四題。
生4:本題答案是。因為本項翻譯不夠嚴謹。
生;;老師,我們組有不同看法。我們組選a,因為本項中的“發”指“被任用”。
師:還有別的的答案嗎,沒有的話你們贊同那個答案?
全體學生:選a,因為本項中的重點詞語的解釋出現錯誤,所以應選a。
師:說的非常好,也說出了理由,希望同學們今后在做題的時候,多看重點,找出錯誤根源,最好能找出充分的依據。接著看第五題。
生6:本題選a。因為《孟子》一書是孟子的弟子及門人編著的,而不是孟子自己編著的。
師:說的好。這時我們應該能聯系到孔子,《論語》也不是孔子編著的,而是他的弟子及再傳弟子記錄的,希望同學們在這個地方不要混淆。另外,同學們還要知道“四書”和“五經”。
師:同學們,通過合理的合作,我們很好完成了本節的第二個任務。相信此時大家對本的知識已經有了更深一層的理解,那么就讓我們進入本節的最后一個環節,開始提升檢測。
要求同學們能獨立思考,在規定的20分鐘時間內完成。下后交與代表處,老師要進行批改和總結。
師:在完成的過程中,注意書寫的規范、端正、整潔。
學生自行完成,老師在此過程中巡回查看,了解學生做題過程中的疑難。
下時,代表收所有學生的學案。
師總結:同學們在4分鐘時間內,能很好的進行自主預習、合作解疑、提升檢測,圓滿完成了本節的復習任務。相信今后同學們能用更飽滿的熱情迎接每一堂。好了,下。
謝謝大家!
孟子教案設計篇十
今天我讀了一本叫《孟子》的書。
小時候的孟子很貪玩兒，有一次，他逃學回家母親問他為什么放學這么早。孟子知道瞞不過去就把事情說了一遍，孟母聽了之后，把快織好的布給剪了，說這就像你一樣做事情半途而廢。
孟子聽了之后，便發奮讀書，學識果然突飛猛進，從中我明白了：做仍何事都不能半途而廢，在生活中不能遇到難題就不做，只要多動腦，勤思考，就會解決問題的。
