每個人都曾試圖在平淡的學習、工作和生活中寫一篇文章。寫作是培養人的觀察、聯想、想象、思維和記憶的重要手段。大家想知道怎么樣才能寫一篇比較優質的范文嗎？接下來小編就給大家介紹一下優秀的范文該怎么寫，我們一起來看一看吧。
聊齋志異讀書筆記篇一
《聊齋志異》是蒲松齡的作品，書中講了一個個鬼狐神怪的故事，里面有許多鬼怪，但是他們卻心地善良、知恩圖報，比人間的正人君子還要美麗、可愛。
尤其是《種梨》那一篇，印象最深。這篇文章講的是一位賣梨人碰到一位穿破爛衣服的道士，道士想討個梨解解渴。但賣梨人就是不給。一個伙計就給道士買了一個，道士吃完梨用梨核作種子，種了一棵梨樹，一會兒就結滿了梨，并把梨摘下來分給大家吃，并把樹砍到。賣梨人說道士真傻，道士和人們都走了，賣梨人一看自己的一車梨全沒了，車把也斷了。哈哈！活該。
讀了這本書我感受到，眼睛所看到的美麗景象，深處并不一定是美好的'。往往那令人看不起的外表下，有著一顆純潔、美好、透明閃亮的心靈。
聊齋志異讀書筆記篇二
《聊齋志異》是蒲松齡的作品，書中講了一個個鬼狐神怪的故事，里面有許多鬼怪，但是他們卻心地善良、知恩圖報，比人間的正人君子還要美麗、可愛。
尤其是《種梨》那一篇，印象最深。這篇文章講的是一位賣梨人碰到一位穿破爛衣服的道士，道士想討個梨解解渴。但賣梨人就是不給。一個伙計就給道士買了一個，道士吃完梨用梨核作種子，種了一棵梨樹，一會兒就結滿了梨，并把梨摘下來分給大家吃，并把樹砍到。賣梨人說道士真傻，道士和人們都走了，賣梨人一看自己的一車梨全沒了，車把也斷了。哈哈！活該。
讀了這本書我感受到，眼睛所看到的美麗景象，深處并不一定是美好的`。往往那令人看不起的外表下，有著一顆純潔、美好、透明閃亮的心靈。
聊齋志異讀書筆記篇三
今天，媽媽給我講了《聊齋志異》中的一個故事叫《種梨》。故事里的這個人很吝嗇，人們都叫他鐵公雞。他種了一棵梨樹，結了很多又大又甜的梨。他到集市上去賣梨，可是價格太貴，沒人買。有個道士向他討梨吃，他不但不給，還罵道士，讓他滾開。后來道士用障眼法和偷運法把梨分給了大家，還把他的車把砍斷了。種梨的人在大家的嘲笑聲中灰溜溜地回家了。
通過這個故事，我知道了做人不能太小氣、吝嗇，要學會與人分享。
聊齋志異讀書筆記篇四
近期讀完了《聊齋志異》，內心的.感觸很多。
首先說說作者蒲松齡。他一生貧困潦倒，但這樣的經歷恰好對他創作《聊齋志異》這樣的文學巨著十分有利。他個人科場的不幸固然可悲，但他卻由此而對科考制度有了深切的體驗，從而促使他把滿腔孤憤傾注在自己的創作中，將揭露和抨擊科舉弊端作為《聊齋》的重要內容，并塑造出一系列栩栩如生的應試士子形象。
作者在書中主要表達了對科舉制度的批判。書中作者對科舉制度的抨擊，雖然只限于揭露其弊端，還沒有認識到這種制度的反動本質是為統治階級選拔忠實的奴才，從而象后來的吳敬梓那樣，根本否定這一制度。但他對那些只以功名利祿為念而醉心科舉的人物，是有所認識和批判的。如《王子安》中的王子安，在考試之后的醉臥中，夢見自己中了進士，殿試為翰林，便“自念不可不出耀鄉里”，于是大呼長班，長班稍稍來遲，他便驟起撲打，結果摔倒在地。作者用這個醉夢的境界有力地嘲笑了這類士子。《續黃粱》中的曾孝廉在高捷南宮之后，聽見術士說他有宰相之分，便興高采烈地說：“某為宰相時，推張年丈作南撫，家中表為參、游，我家老蒼頭亦得小千把，于愿足矣。”后來在夢中作了宰相，卻變成一個無惡不作的權奸。作者最后也用地獄懲罰了他，并說：“聞作宰相而忻然于中者，必非喜其鞠躬盡瘁可知矣。”
相反，作者對那些不肯向科舉制度低頭、不屑“易面目圖榮耀”的士子，則給予熱情的贊揚。《賈奉雉》中的賈奉雉“才名冠一時，而試輒不售”。后來他“戲于落卷中集其羽冗泛濫不可告人之句，連綴成文”，“竟中經魁”。可是當他回頭來看這些文章時，卻“一讀一汗”，自覺無顏見人，終于“遁為丘山”而去。
看完這部書，不禁感嘆故事的精彩，和作者的聰明才智。作者在多個有趣的故事中又暗中批判了清官以及科舉制度的腐敗。這部書值得一讀。
聊齋志異讀書筆記篇五
我小時候聽的鬼故事大多來自《聊齋志異》，這些故事一直到現在都縈繞在我的心頭。蒲松林是清代文學家，《聊齋志異》是他窮盡一生的心血所著，刺貪刺虐入木三分。我國古典小說的發展進入了最后的階段的清朝，在這一階段，我國古典小說發展也進入高峰期，同時這也是我國古典小說發展的總結期。其中，有兩部作品最具代表性，一部是《紅樓夢》，另一部就是《聊齋志異》。
《聊齋志異》藝術魅力的根源，主要在于其一書兼兩體的表現形式，魯迅稱之為“用傳奇法，而以志怪”，即用傳奇的筆法表現怪異的內容。這樣做，不僅升華了傳奇敘述婉轉、描摹詳細的表現方法，同時還借狐鬼抒發胸臆、寄托理想，使意象更加奇幻豐富，故事情節更加詭譎曲折。
全書中描寫最精彩的，是那些刻畫人神、人怪、人鬼之間愛情婚姻故事的作品。比如，《香玉》中寫黃生愛上了白牡丹花妖香玉，但花不幸被人移走枯萎死去，黃生得知后日日臨穴哭吊，終于感動了花神，使香玉得以復生;《連城》寫連城和喬生相愛，為爭取婚姻自由進行了曲折離奇的斗爭，最終二人在陰間相逢并還魂復生結為夫妻。這些愛情篇章大都贊同男女青年自媒自主，尊重自然本性、呼喚真情，對傳統禮教中的“滅人欲”持否定態度，體現出蒲松齡高人一等的進步思想和審美情操。
書中亦有關于官場一類的作品，主要揭露了封建官吏的貪婪和暴虐，反映了普通民眾對反壓迫、反剝削的迫切訴求。比如《梅女》中的典史，他收受了小偷的賄賂，不但包庇小偷，而且還污蔑受害者梅女。這一類作品反映的不是個別官員的道德品行，而是整個官場的腐敗風氣，這就觸及了封建政治的本質在《聊齋志異》中也有大量反映明清兩代科舉制度弊端的作品，如《司文郎》、《葉生》等。這些作品不但揭示了封建科舉制度的荒唐可笑和下層知識分子的悲慘命運，同時也直面指出了正是因為封建官場的黑暗，才導致德才兼備之土被拒于仕途之外，而讓昏庸無能之輩敗壞了政治這一結果。
此外，書中還有《畫皮》、《雨錢》和《人妖》等闡述生活哲理的作品。這一類作品大多具有訓誡意義，同時也體現了作者的道德追求。
盡管《聊齋志異》在表現形式上奇異獨特，但之所以能打動人心，除了其深刻的意義之外，也得歸功于它塑造的千姿百態、各具風采的人物形象。這些形象或是嫵媚多姿的狐妖鬼魅，或是熱烈癡情的少年書生。其中，尤以女性人物形象最為豐滿，如灑脫的嬌娜，天真的嬰寧，活潑的小謝……她們人各一面，絕非世俗女子所能比擬，雖然只是作者創造的理想人物，但卻真實可信、深入人心。
總之，《聊齋志異》是中國古代文言小說藝術技巧極為成熟的標志，它在中國小說史上有著獨一無二、至高無上的文學地位。所以郭沫若先生才這么評價蒲松林：“寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入木三分”。
聊齋志異讀書筆記篇六
《聊齋志異》是一本記錄狐貍、怪物、鬼魂等奇聞異事的書。全書共491個故事，我的這本只剩250個。聊齋里的故事都很扣人心弦，也有很多故事很精彩，看完了之后我都興奮地睡不著覺。其中好詞好句很多，讓人受益不淺。作者寫的文章全部都很細膩、貼近情感。
《聊齋志異》中有一篇文章寫得很好，名叫《山市》。《山市》寫的是：奐山的“山市”，是淄川縣八景中的一景，但經常好幾年也不出現一次。有一天孫禹年公子跟他的同業朋友在樓上喝酒，忽然看見山頭有一座孤零零的寶塔聳立起來，高高地直插青天，大家平常的樓房一樣;漸漸地，又變成了高高的平房;突然又縮成拳頭一般大小，再縮成為豆粒一般大小，終于完全消失。
我又聽說，有早起趕路的人，看到山上有人家、集市和店鋪，跟塵世上的情形沒有什么區別，所以人們又管它叫“鬼市”。
在這篇文章里，作者把自己比作孫禹年公子相當于這件事是他自己看到的了。因此說他寫文章細膩。山市其實就是海市蜃樓，因為以前的人科學不夠發達，還不懂這個道理，以為是鬼神造出的，所以又稱鬼市。
一聽到《聊齋志異》這個名字，我就不由得毛骨悚然，因為聽說這本書里全都是關于妖魔鬼怪的恐怖故事。可是，今年暑假趙老師卻給我們推薦了這本書，作為我們五年級的必讀書目。沒辦法，當媽媽把這本書買回來的時候，我只好硬著頭皮，懷著恐懼的心理，翻開了這本書。
剛看第一個故事《小官人》，我就被那離奇的故事情節，充滿童趣的語言給吸引住了。沒想到，越往后看越精彩，書中有各種各樣的故事，每一個故事都充滿了傳奇色彩，那一個個看似平凡的故事情節卻蘊含著一個個意味深長的道理，讓我在閱讀的同時收獲到了很多做人的道理。
給我印象最深刻的是《嶗山道士》這個故事。故事中的主人公王七是一個有錢人家的孩子，他去向一位嶗山的道士拜師學藝。剛開始，道士只讓王七干粗活，他忍了很久，道士還是什么也沒有教他，他就準備下山回家。在王七回家之前，他懇求道士教他穿墻術，道士教會了他，并在他臨走之前囑咐：“回家后不要賣弄法術，否則就不靈了。”王七當時答應了道士，可是，他一回到家，就迫不及待地向別人炫耀，并給別人表演，結果法術果然不靈了，他的頭上被撞了一個大包，還遭到了別人的嘲諷。我覺得故事中的王七真是自作自受，他只學到了一種簡單的法術，就覺得自己很了不起了，一回到家就把答應別人的.事情給忘到腦后。我真想對王七說，你雖然學會了一種法術，但是你不應該那么的驕傲自大，回家以后你應該先去刻苦地練習，即使你練習的已經很好了，也不要這么驕傲，不要急著去向別人炫耀，而是要把道士的話牢記在心，因為驕傲只會帶給你失敗。
讀完了這個故事，我不由得反思了自己。在生活中，我也有驕傲自滿的時候。有一次，我數學考試得了一百分，而且全班就我一個考一百分的，我覺得考一百分太容易了，自己真是太了不起了，就有點兒驕傲。結果第二次考試，我一看題真是太簡單了，所以根本就沒把這些題放在眼里，拿起筆就馬馬虎虎地做了起來，做完后也沒有細致、認真地檢查，就把卷子交上去了。我美滋滋地等著一百分再來找我，結果，發下試卷后，我卻只考了九十五分，而那次考試班卻里有30多個考一百分的。自從那次以后，我就明白了“驕傲使人落后，謙虛使人進步”這個道理。現在，我認真地看書，認真地寫作業，認真地練小提琴，再也不敢有一絲的馬虎和驕傲。
這本書，雖然每個故事都很短小，卻都蘊含著深奧的大道理。這本書，讓我一下子懂得了許多，讓我在以后更加懂事，更加優秀，這本書，真是讓我收獲多多。
聊齋志異讀書筆記篇七
一聽到《聊齋志異》這個名字，我就不由得毛骨悚然，因為聽說這本書里全都是關于妖魔鬼怪的恐怖故事。可是，今年暑假趙教師卻給我們推薦了這本書，作為我們五年級的必讀書目。沒辦法，當媽媽把這本書買回來的時候，我只好硬著頭皮，懷著恐懼的心理，翻開了這本書。
剛看第一個故事《小官人》，我就被那離奇的故事情節，充滿童趣的語言給吸引住了。沒想到，越往后看越精彩，書中有各種各樣的故事，每一個故事都充滿了傳奇色彩，那一個個看似平凡的故事情節卻蘊含著一個個意味深長的道理，讓我在閱讀的同時收獲到了很多做人的道理。
給我印象最深刻的是《嶗山道士》這個故事。故事中的主人公王七是一個有錢人家的孩子，他去向一位嶗山的道士拜師學藝。剛開始，道士只讓王七干粗活，他忍了很久，道士還是什么也沒有教他，他就準備下山回家。在王七回家之前，他懇求道士教他穿墻術，道士教會了他，并在他臨走之前囑咐：“回家后不要賣弄法術，否則就不靈了。”王七當時答應了道士，可是，他一回到家，就迫不及待地向別人炫耀，并給別人表演，結果法術果然不靈了，他的頭上被撞了一個大包，還遭到了別人的嘲諷。
我覺得故事中的王七真是自作自受，他只學到了一種簡單的法術，就覺得自我很了不起了，一回到家就把答應別人的事情給忘到腦后。我真想對王七說，你雖然學會了一種法術，可是你不應當那么的驕傲自大，回家以后你應當先去刻苦地練習，即使你練習的已經很好了，也不要這么驕傲，不要急著去向別人炫耀，而是要把道士的話牢記在心，因為驕傲只會帶給你失敗。
讀完了這個故事，我不由得反思了自我。在生活中，我也有驕傲自滿的時候。有一次，我數學考試得了一百分，并且全班就我一個考一百分的，我覺得考一百分太容易了，自我真是太了不起了，就有點兒驕傲。結果第二次考試，我一看題真是太簡單了，所以根本就沒把這些題放在眼里，拿起筆就馬馬虎虎地做了起來，做完后也沒有細致、認真地檢查，就把卷子交上去了。我美滋滋地等著一百分再來找我，結果，發下試卷后，我卻只考了九十五分，而那次考試班卻里有30多個考一百分的。自從那次以后，我就明白了“驕傲使人落后，謙虛使人提高”這個道理。此刻，我認真地看書，認真地寫作業，認真地練小提琴，再也不敢有一絲的馬虎和驕傲。
這本書，雖然每個故事都很短小，卻都蘊含著深奧的大道理。這本書，讓我一下子懂得了許多，讓我在以后更加懂事，更加優秀，這本書，真是讓我收獲多多。
聊齋志異讀書筆記篇八
蒲松齡老先生筆下的《聊齋志異》，讓我們明白了做人的道理，使我們在未來的人生旅途中受益匪淺。
《聊齋志異》不僅揭露了統治階級的殘暴，而且熱情地歌頌了被壓迫人民的反抗斗爭，塑造了一系列富有反抗性的人物形象。
《聊齋志異》看來篇篇講的是鬼、狐、仙、怪，其實字字都充滿了真情實感，字里行間無不飽含著蒲老先生對人生、社會的豐富體驗和深刻智慧。在蒲老先生筆下，一個個狐仙鬼魅不再猙獰可怕，而是嘻笑嗔怒間情深義重，讓人仿佛置身于一個浪漫溫馨、超塵絕俗的別樣世界。
我對《聊齋志異》中的《聶小倩》記憶尤新：剛正不阿的寧采臣不計前嫌拯救了聶小倩的鬼魂并接受她以至愛上她，寧母從“辭使歸寢，不為設床褥”到“心德之，日漸稔，親愛如己出，竟忘其為鬼，不忍晚令去，留與同臥起”直至“有納女意”，甚至乎那些在宴席中才認識聶小倩的親朋好友亦“反不疑其鬼，疑為仙”并且以得到小倩的畫作為榮耀，這些轉變不都體現了人們，至少是作者的慈悲為懷，追求真、贊美善、向往美心愿!
當然，《聶小倩》還是《聊齋志異》中的一朵奇葩。它對正義的宣揚和對貪欲的鞭笞仍不容忽略。這是一個善與惡、美與丑構成強烈的對比，而最終善戰勝了惡、美戰勝了丑的動人故事。
這本書里告訴了我許多道理。使我感受最深的就是，做人不可以貪財好色，要非常正直，才不會有悲慘的后果。
聊齋志異讀書筆記篇九
繁星閃爍的秋夜，我又一次在燈下捧起了《聊齋志異》，說不清是第幾次讀它，但每次讀完心中都會激起異樣的漣漪。《聊齋志異》是我國文言短篇志怪小說中成就最高的作品，郭沫若曾說它：“寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入骨三分。”這個評價非常貼切。
其實我對于聊齋的印象源于小時候的電視劇，伴隨著驚悚恐怖的音樂，一盞燈籠從漆黑的夜色中顯現出來，飄忽不定如搖曳的鬼火，慢慢地畫面開始切換：窗外被夜風掀動的修竹，窗內執筆疾書的文弱書生。小時候看《聊齋》為的是那份讓人癡迷的驚悚和幻象，時過境遷，滄桑的二十年后再來重溫經典，卻不得不被那些善良多情的奇女子而感動。狐精鬼怪幻化而來的少女個個傾國傾城聰慧過人，她們變化多端，嫉惡如仇，知恩圖報，重情重義勝似人間兒女。我常想假如沒有這些光彩奪目的女性，《聊齋志異》必會遜色不少，縱使蒲松齡再文采出眾也無法讓這部書流傳千古。或許作者之所以如此濃墨重彩刻畫這些女性，也是因為在她們身上寄托著自己豐富的愛情理想。
完美的愛情該是什么樣呢？在蒲松齡看來要么就是像王子服和嬰寧那樣一見鐘情的'，嬰寧是《聊齋志異》中被刻畫得最生動的女性形象，她美麗清純，嬌憨天真，最動人的就是那陣陣銀鈴般的笑聲，聞者無不為之傾倒，不由就跟她一起笑出來。上元節被母親催促著出門的王子服，在郊外偶遇風華絕代的狐女嬰寧頓時心如鹿撞看癡了過去，只見她手持梅花笑容甜美，他驚為天人連眼睛都舍不得眨一下，嬰寧咯咯笑著：“這人目光灼灼像賊一樣”遂丟下花跑遠了，王子服撿起梅花怔怔地看著從此相思成災。我不由想起韋莊的《思帝鄉》：“春日游杏花吹滿頭，陌上誰家少年足風流，妾擬將身嫁與，一生休，縱被無情棄，不能羞。”這簡直道出了王子服的心聲。愛情來得如此突然沒有預兆，天真爛漫的嬰寧如一束陽光照進了王子服的心靈，他的世界從此陽光明媚。盡管他們后來也曾遭遇波折，但我相信那初遇怦然心動的美一定久久地藏在他們心里。這樣的愛情多美！
完美的愛情還應是生死相隨的。史舉人的女兒連城貌美如花，工于刺繡，和才華橫溢的貧寒書生喬生因一副《倦繡圖》結緣，有詩為證：“慵鬟高髻綠婆娑，早向蘭窗繡碧荷，刺得鴛鴦魂欲斷，暗停針線蹙雙峨。”兩人互相傾慕，情愫漸生，無奈連城卻被貪財的父親嫁給了鹽商的兒子郁郁而終，喬生前去吊唁，痛哭一場也死了過去，一縷幽魂飄飄蕩蕩追隨連城而去。在黃泉路上終于找到了她，兩人歷經千辛萬苦雙雙還陽結為夫妻。愛情就該這樣：上窮碧落下黃泉，她仍是那個一生一世愿成雙的人。
完美的愛情又怎少得了成人之美肝膽相照，狐女紅玉和馮生相愛卻不被馮父所容，紅玉離去前助馮生娶了清白人家的女兒衛氏，自己隱居山林，幾年后馮家遭遇飛來橫禍，父親，妻子相繼慘死，兒子生死未卜，自己則身陷囹圄，幾年后再見天日早已物是人非，面對蕭條的庭院馮生正暗自垂淚，不料紅玉竟帶著劫后余生的兒子回來了，紅玉不僅救了孩子，還幫他操持家務家道慢慢興盛起來，最讓人感嘆的是馮生竟在她的幫助下考取了舉人，種種恩義讓錚錚鐵骨的男兒都汗顏。有妻如此，夫復何求？雖說世上愛情千姿百態，但無一例外好的愛情一定是滋養人的，能讓平凡的日子鮮活靚麗起來的。在這些蕩氣回腸的愛情故事中，無疑寄托著蒲松齡對美好愛情的向往。
全書最讓人稱道的還在于對科舉制度的無情鞭撻。《考城隍》中那個叫做宋燾的廩生，去世后被請到陰曹地府去考試，憑一支生花妙筆，贏得考官青睞，考取了河南城隍神一職，又如《葉生》詩詞歌賦首屈一指卻在生前屢試不中，空有滿腹錦繡文章，后來終于在好友幫助下考中了舉人，衣錦還鄉時才發現早已死去多時，于是一縷幽魂頓時渙散。這不能不說是對科舉制度的譴責，一輩子不得志的小文人竟只有在地府才能重用，朗朗乾坤天理何在？而文中的人物與作者何其相似，從某種程度看竟像是作者人生經歷的衍射。蒲松齡滿腹經綸卻一生失意落魄，屢試不中，直到七十多歲才考為歲貢生。隔了一個甲子，風流倜儻的青年才俊早已垂垂老矣，我想就算考中都是凄楚多于欣慰的吧！
佛洛伊德說：“夢是愿望的達成。”一部《聊齋》讀完之后大有癡人說夢的錯覺，清代文學家王世貞這樣評論《聊齋志異》：“姑妄言之姑聽之，豆棚瓜架雨如絲，料應厭作人間語，愛聽秋墳鬼唱詩。”鬼唱詩也好，人間語也罷，都是作者內心愿望的達成，都是他眼中看到的世界，即便我們讀來都是魅影傳說又有何妨？不過是謙卑的靈魂在夜半時的絮絮低語！還是姑妄言之姑聽之罷！
聊齋志異讀書筆記篇十
清末，有一“鬼狐居士”，其《聊齋志異》流傳于后世，謂之蒲松齡。松齡怪異，喜以鬼狐為記，故得名。鬼、狐、精、怪，在人看來是不及人的，那么松齡為什么要用它們做為素材呢?人往往看不到自己，然而只要是別的“東西”，便一目了然。待他們將這些“東西”嘲笑一番，卻恍然大悟：哦，原來這就是我們自己。
以比較幼稚的分法，鬼狐精怪也就分那么兩類：要么是好的，要么是不好的;要么是奸詐的，要么是真誠的;要么是深邃的，要么是無知的。它們的分類的確比較明顯，人可就不一樣了。人有時看狐，覺得狐比人好;而狐看人，又覺得狐不如人。在人看來，鬼狐自由;在鬼狐看來，人活得踏實。在人看來，鬼狐法力無邊;在鬼狐看來，平凡是福。于是，人認為鬼狐沒有要“成人”的理由，然而，鬼狐們卻為此而絞盡腦汁。
鬼狐之中，道行高的，此志不渝;道行不足的，前仆后繼。不少的鬼狐有著悲慘的下場，或是魂飛魄散，或是含恨而終。對于它們來講，成人的道路是那樣的崎嶇，那樣的艱險。多少得道高僧，多少降妖術士，他們本著“狐是狐，人是人”的“公理天命”，狠狠地擋在了鬼狐們成人成仙的路上。可是鬼狐們屢敗屢戰，就算尸骨無存，也在所不惜。人們看來，鬼狐們是那樣值得同情的角色，那些所謂降魔服妖的道士和尚又是那樣的多管閑事、冷血無情。盡管如此，人們卻仍是對鬼狐們敬而遠之，他們怕它們那種追求時的頑固，追求時的陰險，追求時的不惜一切。鬼狐們的追逐已經不是可以輕易放下的欲望，而仿佛有這一種不知名的力量在支配著它們。那種不知名的成人或是成仙的欲望，逐漸集結成了一種盲目而可怕的追求。在它們的心中，就有這么的一個信念：要成為一個真正的人。“人”字，是一種奢侈。于是，或是誘-惑，或是驚嚇;或是勾魂，或是索命;或是投之以情，或是殺之以暴。然后，鬼狐們得以換上了人的衣裳，嘗著人間的疾苦，經歷著人世的生老病死，而無怨無悔。
而活在塵世中的人，卻為了得到鬼狐所拋棄的長生不老，千辛萬苦。為了得到鬼狐所不屑一顧的高超法力，不惜上刀山、下油鍋。有時候覺得，要是兩者可以一開始便將角色對換，那也許就沒有了不必要的悲劇。其實，即便將他們的角色對調，結果還會是一樣的，因為兩者都會追逐對方的角色。
在沒有鬼狐的現實社會中，人卻有著同樣的追逐。只要人與人之間沒有絕對的平等，那么這種追逐便無休無止。過著幸福小日子的老百姓們，都希望有朝一日可以升官加祿。而那些位高權重的人，在心底卻向往著平凡的日子。于是，在這兩者之間，便是一種思想追求上的循環。窮人一旦變成了富人，便會懷念窮人的生活;富人若不幸變成了窮人，也自然會回想那富人的生活。當然，在這之前，有一段艱苦的追逐，甚至有痛苦的悲劇。
就像《聊齋志異》中的鬼狐精怪，追逐的低手，卻是遺忘的高手。倘若鬼狐安心做它們活得如浮萍一樣的鬼狐，人安心做他們平凡甚至于庸俗的人，世上當然是能太平些許。但那停歇了的追求，那所謂的安寧，卻會使塵世不但少了些引人的故事，更是沒有了進步的光彩。現實之中，亦當如此。
再讀《聊齋》，再得后感。不去感慨鬼狐精怪的報恩復仇，不去嘆息人世間的世道炎涼，不去討論人怪之間的孰對孰錯。偶得謬感，不知所言。
《聊齋志異》是一部具有獨特思想風貌和藝術風貌的文言短篇小說集。多數小說是通過幻想的形式談狐說鬼，但內容卻深深地扎根于現實生活的土壤之中，曲折地反映了蒲松齡所生活的時代的社會矛盾和人民的思想愿望，熔鑄進了作家對生活的獨特的感受和認識。蒲松齡在《聊齋自志》中說：“集腋為裘，妄續幽冥之錄;浮白載筆，僅成孤憤之書：寄托如此，亦足悲矣!”在這部小說集中，作者是寄托了他從現實生活中產生的深沉的孤憤的。因此我們不能只是看《聊齋志異》奇異有趣的故事，當作一本消愁解悶的書來讀，而應該深入地去體會作者寄寓其中的愛和恨，悲憤和喜悅，以及產生這些思想感情的現實生活和深刻的歷史內容。由于《聊齋志異》是一部經歷了漫長時期才完成的短篇小說集，故事來源不同，作者的思想認識前后有發展變化，加上作者世界觀本身存在矛盾，因而全書的思想內容良莠不齊，比較復雜。但從總體看來，優秀之作占半數以上，主要傾向是進步的，真實地揭示了現實生活的矛盾，反映了人民的理想、愿望和要求。歌頌生活中的真、善、美，抨擊假、惡、丑，是蒲松齡創作《聊齋志異》總的藝術追求，也是這部短篇小說集最突出的思想特色。
書中的作品情節離奇曲折，但又簡潔，幻化形象刻劃得獨具特色。雖為文言，但凝練之外又極形象傳神，富有表現力，而且語言利落直觀明了。三百年來，《聊齋》故事在民間廣為傳播歷久不衰，先后被譯成十幾種文字，成為世界人民共同的精神財富。《聊齋志異》是中國古典小說的珍品，這部短篇小說集在他創作之初便有人傳抄，成書之后流傳更加廣泛。十九世紀中葉傳播到國外，已有英、法、德、日等二十多個語種的譯本。《聊齋志異》在敘述、描寫人和各種靈異之物的交往時，往往按照同類相應、同氣相求的模式安排故事情節。同類相應、同氣相求是一種古老的觀念，指的是同類事物能夠彼此趨近，產生感應，實現生命層面的溝通。《聊齋志異》的許多就是以同類相應、同氣相求為契機而發生、延展的故事。
郭沫若評價說：“寫鬼寫妖高人一籌,刺貪刺虐入木三分。”
《聊齋志異》，清代短篇小說集，是蒲松齡的代表作，在他40歲左右時基本完成，此后不斷有所增補和修改。“聊齋”是他的書屋名稱，“志”是記述的意思，“異” 指奇異的故事。全書有短篇小說491篇。題材非常廣泛，內容極其豐富。多數作品通過談狐說鬼的手法，對當時社會的腐bai、黑暗進行了有力批判，在一定程度上揭露了社會矛盾，表達了人民的愿望。但其中也夾雜著一些封建倫理觀念和因果報應的宿命論思想。《聊齋志異》的藝術成就很高。它成功地塑造了眾多的藝術典型，人物形象鮮明生動，故事情節曲折離奇，結構布局嚴謹巧妙，文筆簡練，描寫細膩，堪稱中國古典短篇小說之巔峰。
據說作者蒲松齡在寫這部《聊齋志異》時,專門在家門口開了一家茶館,請喝茶的人給他講故事,講過后可不付茶錢.聽完之后再作修改寫到書里面去。
《聊齋志異》，是一部文言文短篇小說集。有傳奇、志怪、軼事等，諸體兼備，為中國文言小說集大成之作。內容十分廣泛，多談狐、魔、花、妖，以此來概括當時的社會關系，反映了17世紀中國的社會面貌。書中寫的是一個花妖鬼狐的世界，既有對如漆墨黑的社會現實的不滿，又有對懷才不遇、仕途難攀的不平;既有對貪宮污吏狼狽為奸的鞭笞，又有對勇于反抗，敢于復仇的平民的稱贊;而數量最多、質量上乘、寫得最美最動人的是那些人與狐妖、人與鬼神以及人與人之間的純真愛情的篇章。
“聊齋”是蒲松齡的書齋名，所謂“聊”就是在交談，話說蒲松齡在他居住的地方附近設一茶棚，凡是進來的人是不收銀子的，捧上一壺茶坐下來和客人閑談，他就專門問一些奇聞異事，蒲松齡的“聊齋”變由此而生。然后，蒲松齡就把聽來的這些事情經過自己的加工潤色后記錄下來。“志”變產生了(記錄)。“異”當然就是旨在說明自己所記錄的事情都是奇聞異事。“聊齋志異”變由此而生。
聊齋志異讀書筆記篇十一
今天，媽媽給我講了《聊齋志異》中的一個故事叫《種梨》。故事里的'這個人很吝嗇，人們都叫他“鐵公雞”。他種了一棵梨樹，結了很多又大又甜的梨。他到集市上去賣梨，可是價格太貴，沒人買。有個道士向他討梨吃，他不但不給，還罵道士，讓他滾開。后來道士用障眼法和偷運法把梨分給了大家，還把他的車把砍斷了。種梨的人在大家的嘲笑聲中灰溜溜地回家了。
通過這個故事，我知道了做人不能太小氣、吝嗇，要學會與人分享。
