無論是身處學校還是步入社會，大家都嘗試過寫作吧，借助寫作也可以提高我們的語言組織能力。相信許多人會覺得范文很難寫？下面我給大家整理了一些優秀范文，希望能夠幫助到大家，我們一起來看一看吧。

聊齋志異讀書筆記篇一

蒲松齡老先生筆下的《聊齋志異》，讓我們明白了做人的道理，使我們在未來的人生旅途中受益匪淺。

《聊齋志異》不僅揭露了統治階級的殘暴，而且熱情地歌頌了被壓迫人民的反抗斗爭，塑造了一系列富有反抗性的人物形象。

《聊齋志異》看來篇篇講的是鬼、狐、仙、怪，其實字字都充滿了真情實感，字里行間無不飽含著蒲老先生對人生、社會的豐富體驗和深刻智慧。在蒲老先生筆下，一個個狐仙鬼魅不再猙獰可怕，而是嘻笑嗔怒間情深義重，讓人仿佛置身于一個浪漫溫馨、超塵絕俗的別樣世界。

我對《聊齋志異》中的《聶小倩》記憶尤新：剛正不阿的寧采臣不計前嫌拯救了聶小倩的鬼魂并接受她以至愛上她，寧母從“辭使歸寢，不為設床褥”到“心德之，日漸稔，親愛如己出，竟忘其為鬼，不忍晚令去，留與同臥起”直至“有納女意”，甚至乎那些在宴席中才認識聶小倩的親朋好友亦“反不疑其鬼，疑為仙”并且以得到小倩的畫作為榮耀，這些轉變不都體現了人們，至少是作者的慈悲為懷，追求真、贊美善、向往美心愿!

當然，《聶小倩》還是《聊齋志異》中的一朵奇葩。它對正義的宣揚和對貪欲的鞭笞仍不容忽略。這是一個善與惡、美與丑構成強烈的對比，而最終善戰勝了惡、美戰勝了丑的動人故事。

這本書里告訴了我許多道理。使我感受最深的就是，做人不可以貪財好色，要非常正直，才不會有悲慘的后果。

聊齋志異讀書筆記篇二

圖書漂流活動本周讀的是《聊齋志異》，書中各篇短小精悍，描述的各種人物生動形象令人過目難忘。我讀完《鞏仙》一文后覺得很有體會。

作者經過對鞏仙的描述，向我們活靈活現的展現出一個憨頭憨腦、成天樂呵呵的道士形象。他很有智慧，他想進王府賞花，無奈看門人和太監不放他進去，他就略施小計，用銀兩疏通了看門人和太監，就略施法術，可他又厭惡食財的太監，就戲弄他。表現出他是一個粗中有細、愛憎分明的人。

他常年居住在尚秀才家中，很感激尚秀才對自我的幫忙。當得知尚秀才有心上人后，他就施展法術，幫忙尚秀才與自我心愛的人，相親相愛，他得知尚秀才將會有一個孩子時，他竟用自我的道袍把一個剛生下來滿身血污的嬰兒帶回來。表現出他是一個仁義的人。

當他明白自我將要離開人世時，還不忘把自我的道袍留下，因為這個道袍能夠救很多人。他是一個善良、為人民無私奉獻的人。

這本是啟發和教育人們要揚善除惡，濟貧扶貧多做善事。這才是我們要學習的！

聊齋志異讀書筆記篇三

一聽到《聊齋志異》這個名字，我就不由得毛骨悚然，因為聽說這本書里全都是關于妖魔鬼怪的恐怖故事。可是，今年暑假趙教師卻給我們推薦了這本書，作為我們五年級的必讀書目。沒辦法，當媽媽把這本書買回來的時候，我只好硬著頭皮，懷著恐懼的心理，翻開了這本書。

剛看第一個故事《小官人》，我就被那離奇的故事情節，充滿童趣的語言給吸引住了。沒想到，越往后看越精彩，書中有各種各樣的故事，每一個故事都充滿了傳奇色彩，那一個個看似平凡的故事情節卻蘊含著一個個意味深長的道理，讓我在閱讀的同時收獲到了很多做人的道理。

給我印象最深刻的是《嶗山道士》這個故事。故事中的主人公王七是一個有錢人家的孩子，他去向一位嶗山的道士拜師學藝。剛開始，道士只讓王七干粗活，他忍了很久，道士還是什么也沒有教他，他就準備下山回家。在王七回家之前，他懇求道士教他穿墻術，道士教會了他，并在他臨走之前囑咐：“回家后不要賣弄法術，否則就不靈了。”王七當時答應了道士，可是，他一回到家，就迫不及待地向別人炫耀，并給別人表演，結果法術果然不靈了，他的頭上被撞了一個大包，還遭到了別人的嘲諷。

我覺得故事中的王七真是自作自受，他只學到了一種簡單的法術，就覺得自我很了不起了，一回到家就把答應別人的事情給忘到腦后。我真想對王七說，你雖然學會了一種法術，可是你不應當那么的驕傲自大，回家以后你應當先去刻苦地練習，即使你練習的已經很好了，也不要這么驕傲，不要急著去向別人炫耀，而是要把道士的話牢記在心，因為驕傲只會帶給你失敗。

讀完了這個故事，我不由得反思了自我。在生活中，我也有驕傲自滿的時候。有一次，我數學考試得了一百分，并且全班就我一個考一百分的，我覺得考一百分太容易了，自我真是太了不起了，就有點兒驕傲。結果第二次考試，我一看題真是太簡單了，所以根本就沒把這些題放在眼里，拿起筆就馬馬虎虎地做了起來，做完后也沒有細致、認真地檢查，就把卷子交上去了。我美滋滋地等著一百分再來找我，結果，發下試卷后，我卻只考了九十五分，而那次考試班卻里有30多個考一百分的。自從那次以后，我就明白了“驕傲使人落后，謙虛使人提高”這個道理。此刻，我認真地看書，認真地寫作業，認真地練小提琴，再也不敢有一絲的馬虎和驕傲。

這本書，雖然每個故事都很短小，卻都蘊含著深奧的大道理。這本書，讓我一下子懂得了許多，讓我在以后更加懂事，更加優秀，這本書，真是讓我收獲多多。

聊齋志異讀書筆記篇四

近期讀完了《聊齋志異》，內心的.感觸很多。

首先說說作者蒲松齡。他一生貧困潦倒，但這樣的經歷恰好對他創作《聊齋志異》這樣的文學巨著十分有利。他個人科場的不幸固然可悲，但他卻由此而對科考制度有了深切的體驗，從而促使他把滿腔孤憤傾注在自己的創作中，將揭露和抨擊科舉弊端作為《聊齋》的重要內容，并塑造出一系列栩栩如生的應試士子形象。

作者在書中主要表達了對科舉制度的批判。書中作者對科舉制度的抨擊，雖然只限于揭露其弊端，還沒有認識到這種制度的反動本質是為統治階級選拔忠實的奴才，從而象后來的吳敬梓那樣，根本否定這一制度。但他對那些只以功名利祿為念而醉心科舉的人物，是有所認識和批判的。如《王子安》中的王子安，在考試之后的醉臥中，夢見自己中了進士，殿試為翰林，便“自念不可不出耀鄉里”，于是大呼長班，長班稍稍來遲，他便驟起撲打，結果摔倒在地。作者用這個醉夢的境界有力地嘲笑了這類士子。《續黃粱》中的曾孝廉在高捷南宮之后，聽見術士說他有宰相之分，便興高采烈地說：“某為宰相時，推張年丈作南撫，家中表為參、游，我家老蒼頭亦得小千把，于愿足矣。”后來在夢中作了宰相，卻變成一個無惡不作的權奸。作者最后也用地獄懲罰了他，并說：“聞作宰相而忻然于中者，必非喜其鞠躬盡瘁可知矣。”

相反，作者對那些不肯向科舉制度低頭、不屑“易面目圖榮耀”的士子，則給予熱情的贊揚。《賈奉雉》中的賈奉雉“才名冠一時，而試輒不售”。后來他“戲于落卷中集其羽冗泛濫不可告人之句，連綴成文”，“竟中經魁”。可是當他回頭來看這些文章時，卻“一讀一汗”，自覺無顏見人，終于“遁為丘山”而去。

看完這部書，不禁感嘆故事的精彩，和作者的聰明才智。作者在多個有趣的故事中又暗中批判了清官以及科舉制度的腐敗。這部書值得一讀。

聊齋志異讀書筆記篇五

我小時候聽的鬼故事大多來自《聊齋志異》，這些故事一直到現在都縈繞在我的心頭。蒲松林是清代文學家，《聊齋志異》是他窮盡一生的心血所著，刺貪刺虐入木三分。我國古典小說的發展進入了最后的階段的清朝，在這一階段，我國古典小說發展也進入高峰期，同時這也是我國古典小說發展的總結期。其中，有兩部作品最具代表性，一部是《紅樓夢》，另一部就是《聊齋志異》。

《聊齋志異》藝術魅力的根源，主要在于其一書兼兩體的表現形式，魯迅稱之為“用傳奇法，而以志怪”，即用傳奇的筆法表現怪異的內容。這樣做，不僅升華了傳奇敘述婉轉、描摹詳細的表現方法，同時還借狐鬼抒發胸臆、寄托理想，使意象更加奇幻豐富，故事情節更加詭譎曲折。

全書中描寫最精彩的，是那些刻畫人神、人怪、人鬼之間愛情婚姻故事的作品。比如，《香玉》中寫黃生愛上了白牡丹花妖香玉，但花不幸被人移走枯萎死去，黃生得知后日日臨穴哭吊，終于感動了花神，使香玉得以復生;《連城》寫連城和喬生相愛，為爭取婚姻自由進行了曲折離奇的斗爭，最終二人在陰間相逢并還魂復生結為夫妻。這些愛情篇章大都贊同男女青年自媒自主，尊重自然本性、呼喚真情，對傳統禮教中的“滅人欲”持否定態度，體現出蒲松齡高人一等的進步思想和審美情操。

書中亦有關于官場一類的作品，主要揭露了封建官吏的貪婪和暴虐，反映了普通民眾對反壓迫、反剝削的迫切訴求。比如《梅女》中的典史，他收受了小偷的賄賂，不但包庇小偷，而且還污蔑受害者梅女。這一類作品反映的不是個別官員的道德品行，而是整個官場的腐敗風氣，這就觸及了封建政治的本質在《聊齋志異》中也有大量反映明清兩代科舉制度弊端的作品，如《司文郎》、《葉生》等。這些作品不但揭示了封建科舉制度的荒唐可笑和下層知識分子的悲慘命運，同時也直面指出了正是因為封建官場的黑暗，才導致德才兼備之土被拒于仕途之外，而讓昏庸無能之輩敗壞了政治這一結果。

此外，書中還有《畫皮》、《雨錢》和《人妖》等闡述生活哲理的作品。這一類作品大多具有訓誡意義，同時也體現了作者的道德追求。

盡管《聊齋志異》在表現形式上奇異獨特，但之所以能打動人心，除了其深刻的意義之外，也得歸功于它塑造的千姿百態、各具風采的人物形象。這些形象或是嫵媚多姿的狐妖鬼魅，或是熱烈癡情的少年書生。其中，尤以女性人物形象最為豐滿，如灑脫的嬌娜，天真的嬰寧，活潑的小謝……她們人各一面，絕非世俗女子所能比擬，雖然只是作者創造的理想人物，但卻真實可信、深入人心。

總之，《聊齋志異》是中國古代文言小說藝術技巧極為成熟的標志，它在中國小說史上有著獨一無二、至高無上的文學地位。所以郭沫若先生才這么評價蒲松林：“寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入木三分”。

聊齋志異讀書筆記篇六

繁星閃爍的秋夜，我又一次在燈下捧起了《聊齋志異》，說不清是第幾次讀它，但每次讀完心中都會激起異樣的漣漪。《聊齋志異》是我國文言短篇志怪小說中成就最高的作品，郭沫若曾說它：“寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入骨三分。”這個評價非常貼切。

其實我對于聊齋的印象源于小時候的電視劇，伴隨著驚悚恐怖的音樂，一盞燈籠從漆黑的夜色中顯現出來，飄忽不定如搖曳的鬼火，慢慢地畫面開始切換：窗外被夜風掀動的修竹，窗內執筆疾書的文弱書生。小時候看《聊齋》為的是那份讓人癡迷的驚悚和幻象，時過境遷，滄桑的二十年后再來重溫經典，卻不得不被那些善良多情的奇女子而感動。狐精鬼怪幻化而來的少女個個傾國傾城聰慧過人，她們變化多端，嫉惡如仇，知恩圖報，重情重義勝似人間兒女。我常想假如沒有這些光彩奪目的女性，《聊齋志異》必會遜色不少，縱使蒲松齡再文采出眾也無法讓這部書流傳千古。或許作者之所以如此濃墨重彩刻畫這些女性，也是因為在她們身上寄托著自己豐富的愛情理想。

完美的愛情該是什么樣呢？在蒲松齡看來要么就是像王子服和嬰寧那樣一見鐘情的'，嬰寧是《聊齋志異》中被刻畫得最生動的女性形象，她美麗清純，嬌憨天真，最動人的就是那陣陣銀鈴般的笑聲，聞者無不為之傾倒，不由就跟她一起笑出來。上元節被母親催促著出門的王子服，在郊外偶遇風華絕代的狐女嬰寧頓時心如鹿撞看癡了過去，只見她手持梅花笑容甜美，他驚為天人連眼睛都舍不得眨一下，嬰寧咯咯笑著：“這人目光灼灼像賊一樣”遂丟下花跑遠了，王子服撿起梅花怔怔地看著從此相思成災。我不由想起韋莊的《思帝鄉》：“春日游杏花吹滿頭，陌上誰家少年足風流，妾擬將身嫁與，一生休，縱被無情棄，不能羞。”這簡直道出了王子服的心聲。愛情來得如此突然沒有預兆，天真爛漫的嬰寧如一束陽光照進了王子服的心靈，他的世界從此陽光明媚。盡管他們后來也曾遭遇波折，但我相信那初遇怦然心動的美一定久久地藏在他們心里。這樣的愛情多美！

完美的愛情還應是生死相隨的。史舉人的女兒連城貌美如花，工于刺繡，和才華橫溢的貧寒書生喬生因一副《倦繡圖》結緣，有詩為證：“慵鬟高髻綠婆娑，早向蘭窗繡碧荷，刺得鴛鴦魂欲斷，暗停針線蹙雙峨。”兩人互相傾慕，情愫漸生，無奈連城卻被貪財的父親嫁給了鹽商的兒子郁郁而終，喬生前去吊唁，痛哭一場也死了過去，一縷幽魂飄飄蕩蕩追隨連城而去。在黃泉路上終于找到了她，兩人歷經千辛萬苦雙雙還陽結為夫妻。愛情就該這樣：上窮碧落下黃泉，她仍是那個一生一世愿成雙的人。

完美的愛情又怎少得了成人之美肝膽相照，狐女紅玉和馮生相愛卻不被馮父所容，紅玉離去前助馮生娶了清白人家的女兒衛氏，自己隱居山林，幾年后馮家遭遇飛來橫禍，父親，妻子相繼慘死，兒子生死未卜，自己則身陷囹圄，幾年后再見天日早已物是人非，面對蕭條的庭院馮生正暗自垂淚，不料紅玉竟帶著劫后余生的兒子回來了，紅玉不僅救了孩子，還幫他操持家務家道慢慢興盛起來，最讓人感嘆的是馮生竟在她的幫助下考取了舉人，種種恩義讓錚錚鐵骨的男兒都汗顏。有妻如此，夫復何求？雖說世上愛情千姿百態，但無一例外好的愛情一定是滋養人的，能讓平凡的日子鮮活靚麗起來的。在這些蕩氣回腸的愛情故事中，無疑寄托著蒲松齡對美好愛情的向往。

全書最讓人稱道的還在于對科舉制度的無情鞭撻。《考城隍》中那個叫做宋燾的廩生，去世后被請到陰曹地府去考試，憑一支生花妙筆，贏得考官青睞，考取了河南城隍神一職，又如《葉生》詩詞歌賦首屈一指卻在生前屢試不中，空有滿腹錦繡文章，后來終于在好友幫助下考中了舉人，衣錦還鄉時才發現早已死去多時，于是一縷幽魂頓時渙散。這不能不說是對科舉制度的譴責，一輩子不得志的小文人竟只有在地府才能重用，朗朗乾坤天理何在？而文中的人物與作者何其相似，從某種程度看竟像是作者人生經歷的衍射。蒲松齡滿腹經綸卻一生失意落魄，屢試不中，直到七十多歲才考為歲貢生。隔了一個甲子，風流倜儻的青年才俊早已垂垂老矣，我想就算考中都是凄楚多于欣慰的吧！

佛洛伊德說：“夢是愿望的達成。”一部《聊齋》讀完之后大有癡人說夢的錯覺，清代文學家王世貞這樣評論《聊齋志異》：“姑妄言之姑聽之，豆棚瓜架雨如絲，料應厭作人間語，愛聽秋墳鬼唱詩。”鬼唱詩也好，人間語也罷，都是作者內心愿望的達成，都是他眼中看到的世界，即便我們讀來都是魅影傳說又有何妨？不過是謙卑的靈魂在夜半時的絮絮低語！還是姑妄言之姑聽之罷！

聊齋志異讀書筆記篇七

《聊齋志異》題材的特點在于一個“異”字。它同明代擬話本小說描寫現實生活中的世態人情不同，大多寫花妖狐鬼的故事。其中有寫鬼的，有寫狐的，也有既寫鬼有寫狐的。此外蟲魚鳥獸，花草樹木，在蒲松齡的筆下無不可以成精變人。就是就是一些沒有出現蟲魚鳥獸、花草樹木的故事中，也總有怪異之事。如《促織》中成名之子魂化蟋蟀，《阿寶》中孫子楚魂附體鸚鵡等。這是一部借非現實的幻景物來寄托對現實不滿的“孤憤之書”。《聊齋志異》的內容豐富復雜，瑕瑜互見，但總的看來，它所觸及的社會生活相當廣泛，反映的社會問題相當深刻，無論是接露社會政治的黑暗和科舉制度的弊端，還是描寫愛情生活，都達到了新的歷史高度。

再揭樓黑暗與官府的本質方面，《狼夢》同樣寫的很深刻。《狼夢》寫白翁夢見自己走進兒子的縣衙內，看見道上、廳上、堂上、堂下坐著、躺著的都是吃人肉的狼，而他們的周圍白骨成堆，又看到自己的兒子有變成了老虎。作者在篇末寫到：竊嘆天下只官虎而吏狼者，比比也”。明白的告訴人們夢里的虎狼就是現實中官吏。

《聊齋志異》不僅寫了現實的黑暗和被壓迫與被損害的苦難，而且表現了人民群眾的反抗。席方平不畏死亡替父伸冤，受盡了許多酷刑之后，對冥王表示：“大冤未伸，寸心不死”，“必訴”！這種反抗精神是十分頑強的。另外，如《竇氏》中所描寫的農村姑娘，但她被惡霸騙子南三復蹂躪拋棄后，再陽世冤屈難伸，就化為厲鬼將仇人殺死。在這類作品中，還有《紅玉》更膾炙人口。馮相如在狐女紅玉的幫助下，同林村美麗的姑娘衛氏結合了，不料罷官在家的宋御使依仗權勢，打傷相如打死相如的父親，強走了衛氏女。馮相如到處伸冤，可無人為他申冤。后來一位虬髯俠士，為他殺死了仇人。

聊齋志異讀書筆記篇八

《聊齋志異》是一部奇書，蒲松齡以曲折離奇的故事情節，細膩的描寫刻畫了一個個生動的形象，《聊齋》更被稱作中國古典文言短篇小說的巔峰。這次看了《聊齋》，突然覺得人情是一個奇妙的東西。

《聊齋志異》，顧名思義，是記錄神仙狐鬼精魅的故事，內容大致分成了三類，一是人與人或非人之間的友情故事，二是不滿黑暗現實社會的反抗故事，三是諷刺不良道德品行的道德訓誡故事。

《聊齋》中的第一卷第一篇《考城隍》講述宋先生在去世后由神差邀請，考上城隍。但是宋先生以孝敬母親為由，懇求在母親百年之后再赴任。他孝敬母親的心情感動了神仙，準許他還魂為母親盡孝。這里很明顯是人有情，宋先生沒有因當上了官，就忘了母親。

又如《促織》一文，講的是一個玩物喪志的皇帝喜歡斗蛐蛐諂上欺下的縣令、狡猾詭詐的鄉吏，馬上把收刮蛐蛐變成對人民盤剝的手段，把蛐蛐變成重要的賦稅攤派到老百姓頭上，按期催交，完不成打板子。忠厚老實的讀書人成名不得不放下書本，到處捉蛐蛐，結果弄的傾家蕩產，還被打得遍體鱗傷，想尋死。這時他絕處逢生，捉到一只好蛐蛐，不料蛐蛐被兒子放跑了，找回來時少了條腿，死了。他的妻子告訴兒子，弄死了蛐蛐他死定了。兒子很害怕，居然就投井自殺了。接下來，成名意外獲得一只神蛐蛐，能斗過大公雞，還能隨音樂起舞，，皇上知道了很高興，便給了巡撫名馬和綢緞。巡撫也沒忘了成名，在朝廷的考察中給當地縣令最好的評價，當地縣令高興了，免了成名的徭役，還讓他做了秀才。幾年后，成名家境富裕，更勝過那些世族之家。

《促織》中的人無情。皇帝無情，不顧百姓生死，只顧自己的喜樂，弄的百姓家破人亡，生靈涂炭。官吏無情，只知道一味的奉承皇帝達到自己的目的，卻沒人為百姓考慮，勸誡皇帝，還變本加厲的魚肉百姓。成名無情，也可以說是現實無情，做父母的為一個至小至微的蛐蛐竟沒心思顧及親生兒子死活。

現在的人也有情亦無情。有人會為了一個素不相識的孩子以身犯險，不惜爬上高樓上的陽臺，有人確實貪生怕死，任由歹徒在自己面前槍擊女孩。

暑假總是最熱的，人們又經常要出行，車站里人滿為患是常有的事，這里又體現了人有情亦無情。走道上總有那么多人站著，拎著大包小包，那坐著的人呢?他們有的把自己的行李塞在椅子上，硬占著一個位子，有的更是過分，直接躺下了，一個人占了兩三個人的位子。工作人員好言相勸，希望為站著的乘客爭取一個休息的席位，多半是受到厲聲呵責或一個個白眼，少有人會自己主動讓出僅有的一個位子。有人做過統計，兩個小時內一個車站里用各種方法占位子的有上千人，而主動讓位的僅有一個人。

《三字經》里說“人之初，性本善”，既然如此人生來有情，但為什么那么多人變成了無情人?我想大概還是因為適應，因為這個社會無情，因而大多數人選擇了用無情去面對吧。

聊齋志異讀書筆記篇九

這幾天，我以很快的速度看完了一本厚厚的《聊齋志異》。

是什么東西這么吸引我呢？哦！原來是里面的情節寫得很精美。尤其是書中的《趙城虎》這則故事特別好玩兒。它講是一只通人性的老虎。一天，一位七十多歲的老奶奶的兒子上山砍柴，不料被一只饑餓的老虎給吃了。老奶奶聽說后嚎啕大哭，但是又一想光哭有什么用，還不如到縣衙去告狀。她到了縣衙后帶著哭腔說：“我的兒子被老虎吃了。”縣官遺憾地回答道：“我們只逮捕人，不逮捕老虎。”聽了這句話，老奶奶又大哭了起來。縣官沒辦法，只好問左右兩邊的人有沒有人肯去捉老虎。要知道捉老虎可不是件容易的事兒，所以沒人肯去。正在這時，一個人醉熏熏地走了出來說：“我去”，說著拿起公杖就走。但等他酒醒了，立刻就后悔了，只好雙手空空地回來了，結果挨了板子。第二天清晨，他就去菩薩那里訴苦。他剛剛要回去，忽然，一只老虎撲了進來。那人嚇壞了。但那老虎不但沒有要吃他的意思，反而覺得很羞。于是，那人把老虎帶到縣衙去審問。審問過后，老虎就經常去幫助老奶奶。于是老奶奶就和這只老虎相依為命了。

我覺得《聊齋志異》真是書中

自我介紹

寒假期間，有一天，媽媽帶我去書店讀書，我在書店讀了《聊齋志異》，便有感而發，寫出了一篇讀后感。

聊齋表面雖然是些妖魔鬼怪與書生仙士敵對與情感的故事，內在卻透露著封建王朝的黑暗面，如其中的《席方平》這一章，在人們看來，不過只是寫閻王、郡縣城隍受羊家賄賂，不問青紅皂白將席方平以及其父親加以酷刑，不允其再告貪贓枉法的官吏與羊家，最后二郎神給席方平平反，將羊家、郡縣城隍以及閻王加以重罰，使羊家財糧一日比一日少，席家財源不斷。

在《聊齋志異》中，每個妖都有情有義。你若覺得我寫得有意思，也可以自己來看一看《聊齋志異》。

前兩天，我讀了蒲松齡先生的《聊齋志異》。“聊齋”是他書屋的名稱，“志”是記述的意思，“異”是指奇異的故事。連起來解釋，顧名思義，在聊齋這個書屋記述的奇異故事。

《聊齋志異》以神奇怪異作為情節構思的基本風格，以曲折離奇作為情節結構的基本模式，以簡潔準確的細節刻畫作為情節的有機組成部分，以刻畫人物形象作為情節的最終宗旨，并間以豐富多變，千姿百態的敘事手法，使其成為情節小說的典范。這本書題材的特點就在于一個“異”字。它大多寫花妖狐鬼的故事。其中有寫鬼的，有寫狐的，也有既寫鬼又寫狐的。此外蟲魚鳥獸，花草樹木，在蒲松齡的筆下無不可以成精變人。就是一些沒有出現蟲魚鳥獸、花草樹木的故事中，也總有怪異之事。如《促織》中成名之子魂化蟋蟀，《阿寶》中孫子楚魂附體鸚鵡等。

這些神狐鬼寐的故事，有的揭露封建官府的黑暗，有的批判科舉制度的弊病，有的表現青年男女沖破封建禮教、爭取婚姻自由的思想，在一定程度上揭露了社會矛盾，以懲惡揚善為主，表達了人民的愿望。我們也應該努力學習，弘揚社會真理。

聊齋志異讀書筆記篇十

《聊齋志異》是一部具有獨特思想風貌和藝術風貌的文言短篇小說集。多數小說是通過幻想的形式談狐說鬼，但內容卻深深地扎根于現實生活的土壤之中，曲折地反映了蒲松齡所生活的時代的社會矛盾和人民的思想愿望，熔鑄進了作家對生活的獨特的感受和認識。

蒲松齡在《聊齋自志》中說：“集腋為裘，妄續幽冥之錄；浮白載筆，僅成孤憤之書：寄托如此，亦足悲矣！”在這部小說集中，作者是寄托了他從現實生活中產生的深沉的孤憤的。因此我們不能只是看《聊齋志異》奇異有趣的故事，當作一本消愁解悶的書來讀，而應該深入地去體會作者寄寓其中的愛和恨，悲憤和喜悅，以及產生這些思想感情的現實生活和深刻的歷史內容。

由于《聊齋志異》是一部經歷了漫長時期才完成的短篇小說集，故事來源不同，作者的思想認識前后有發展變化，加上作者世界觀本身存在矛盾，因而全書的思想內容良莠不齊，比較復雜。但從總體看來，優秀之作占半數以上，主要傾向是進步的，真實地揭示了現實生活的矛盾，反映了人民的理想、愿望和要求。歌頌生活中的真、善、美，抨擊假、惡、丑，是蒲松齡創作《聊齋志異》總的藝術追求，也是這部短篇小說集最突出的思想特色。

書中的作品情節離奇曲折，但又簡潔，幻化形象刻劃得獨具特色。雖為文言，但凝練之外又極形象傳神，富有表現力，而且語言利落直觀明了。三百年來，《聊齋》故事在民間廣為傳播歷久不衰，先后被譯成十幾種文字，成為世界人民共同的精神財富。《聊齋志異》是中國古典小說的珍品，這部短篇小說集在他創作之初便有人傳抄，成書之后流傳更加廣泛。十九世紀中葉傳播到國外，已有英、法、德、日等二十多個語種的譯本。《聊齋志異》在敘述、描寫人和各種靈異之物的交往時，往往按照同類相應、同氣相求的模式安排故事情節。同類相應、同氣相求是一種古老的觀念，指的是同類事物能夠彼此趨近，產生感應，實現生命層面的溝通。《聊齋志異》的許多就是以同類相應、同氣相求為契機而發生、延展的故事。

郭沫若評價說：“寫鬼寫妖高人一籌，刺貪刺虐入木三分。”

聊齋志異》，清代短篇小說集，是蒲松齡的代表作，在他40歲左右時基本完成，此后不斷有所增補和修改。“聊齋”是他的書屋名稱，“志”是記述的意思，“異”指奇異的故事。全書有短篇小說491篇。題材非常廣泛，內容極其豐富。多數作品通過談狐說鬼的手法，對當時社會的黑暗進行了有力批判，在一定程度上揭露了社會矛盾，表達了人民的愿望。但其中也夾雜著一些封建倫理觀念和因果報應的宿命論思想。《聊齋志異》的藝術成就很高。它成功的塑造了眾多的藝術典型，人物形象鮮明生動，故事情節曲折離奇，結構布局嚴謹巧妙，文筆簡練，描寫細膩，堪稱中國古典短篇小說之巔峰。

據說作者蒲松齡在寫這部《聊齋志異》時，專門在家門口開了一家茶館，請喝茶的人給他講故事，講過后可不付茶錢。聽完之后再作修改寫到書里面去。

《聊齋志異》，是一部文言文短篇小說集。有傳奇、志怪、軼事等，諸體兼備，為中國文言小說集大成之作。內容十分廣泛，多談狐、魔、花、妖，以此來概括當時的社會關系，反映了17世紀中國的社會面貌。書中寫的是一個花妖鬼狐的世界，既有對如漆墨黑的社會現實的不滿，又有對懷才不遇、仕途難攀的不平；既有對貪宮污吏狼狽為奸的鞭笞，又有對勇于反抗，敢于復仇的平民的稱贊；而數量最多、質量上乘、寫得最美最動人的是那些人與狐妖、人與鬼神以及人與人之間的純真愛情的篇章。

“聊齋”是蒲松齡的書齋名，所謂“聊”就是在交談，話說蒲松齡在他居住的地方附近設一茶棚，凡是進來的人是不收銀子的，捧上一壺茶坐下來和客人閑談，他就專門問一些奇聞異事，蒲松齡的“聊齋”變由此而生。然后，蒲松齡就把聽來的這些事情經過自己的加工潤色后記錄下來。“志”變產生了（記錄）。“異”當然就是旨在說明自己所記錄的事情都是奇聞異事。“聊齋志異”變由此而生。

聊齋志異讀書筆記篇十一

“天若有情天亦老”，這是我在讀完《香玉》時候的感慨。我感嘆為什么神與人之間美好的愛情總是得不到上天的憐憫和眷顧。

與黃生其人形成鮮明對比的是兩個花神。

香玉熱烈多情:“良夜更易盡，朝暾已上窗。愿如梁上燕，棲處自成雙。”“絳姐性殊落落，不似妾情癡也。”“但相憐愛，和好也有日耳。”“妾忍風雨以待君，君來何遲也!”

絳雪的善解人意：“妾不能如香玉之熱，但可少慰君寂寞耳。”“日日代人作婦，今幸退而為友。”

二女子均為我們詮釋了何為愛。

如果上天讓愛情存在，那么為什么還要計較它是什么樣的愛。倘若兩個人真的相愛，上天又是如此的鐵石心腸。《香玉》再一次讓我看到了愛情的可貴，讓我再一次相信了愛情給我們帶來的美好。

聊齋志異讀書筆記篇十二

《聊齋志異》是一部經典小說，是蒲松齡的著作。《聊齋志異》是古代靈異、志怪小說的集大成者，有“空前絕后”之美譽。《聊齋志異》看來偏偏講的鬼、狐、仙、怪，其實字字都是人、情、世、態字里行間無不飽含著作者對人生的豐富體驗和深刻智慧。看過了《聊齋志異》，也讓我懂得了很多的道理。

在《聊齋志異》中的《嬰寧》這章中，講述了一個容貌美麗的狐仙嬰寧與一位叫子服的秀才相戀的故事，嬰寧有情有義、心靈純潔，比現實中的人更加可親可愛。雖說她是一只托給鬼母所養的狐貍精，可她并沒有邪惡，喜歡笑。她讓子服將自己的父母合葬，并且感激子服一家人對自己的關照，后來，子服的母親給他們兩個人主持了婚禮，一年過后，嬰寧生下一個胖兒子，不認生，見人就笑，很像他母親。

其實，《聊齋志異》表面上在講鬼、狐一類的故事，而側面反映了當時社會的腐敗。我從這本書上感受到了，蒲松齡當時所在的那個時代，貪污成風，贓官比比皆是，清官沒有幾個。想到這里，還有誰沒有理由再去好好學習，去把社會不規則的事情改正過來？我想，每個讀過《聊齋志異》的人，都能深刻的體會這本書的含義，要是想過上美好、不被欺負的生活，那么我們就要從現在開始，從身邊做起，以自己為榜樣，做一個有素質的人。在這里，我又不禁佩服作者的慧眼明珠，佩服他敢于正視現實的精神！

再讀《聊齋》，再得后感。不去感慨鬼狐精怪的報恩復仇，不去嘆息人世間的世道炎涼，不去討論人怪之間的孰對孰錯。偶得謬感，不知所言。

聊齋志異讀書筆記篇十三

我覺得，很多人聽見《聊齋志異》這本書的名字就會害怕。當然，里面講的都是一些鬼故事。我也是個比較膽小的人，從小到大，只要有人講和妖魔鬼怪什么沾邊的鬼故事，我就會跑得遠遠的，捂著耳朵不聽。

前幾天，我剛看完《封神演義》的時候，姥姥就拿來了一本原版的《聊齋志異》說讓我看。當時我就呆住了，我本來就膽小，姥姥為什么還要讓我看這些？姥姥好像看出了我的顧慮，對我講，《聊齋志異》里面的鬼故事并不是那么可怕，每一篇都會告訴我們一個道理，異常是原版的，里面都是文言文，順便能夠鍛煉我的閱讀理解本事。我聽了姥姥的話，心中頓時平靜了許多。姥姥看我理解這本書了，便讓我到她房間里，她指導我來讀。

我跟姥姥來到她房間，翻開《聊齋志異》，天，映入我眼簾的是滿篇的文言文，我又往后面翻了翻，天，一篇譯文也沒有。姥姥笑了笑，先讓我翻開一篇自我比較熟悉的。我想了想，前幾天看電視的時候看到了“羅剎海市”，就先讀那一篇好了。我翻到那一篇，姥姥先是讓我自我出聲地讀一遍，之后讓我自我試著翻譯一下，最終幫我把自我理解錯的那些再給我講一遍。讀了幾篇后，我猛然覺得讀文言文沒什么難的，而每一篇也的確告訴了我們一個道理。經過姥姥的指導，我已經能夠自我讀幾篇《聊齋志異》中的故事了。

我讀完一半《聊齋志異》這本書的時候，就感覺，這本書不光給我們講了鬼故事，反而每一篇都會經過這個鬼故事來告訴我們一個道理。并且我還覺得，此刻《聊齋志異》中的許多故事都被改編拍成了電視劇、電影。這些雖然被改編拍成了電視劇，能夠給大家視覺上的快感，但有些被改編的故事，就已經和原文的資料不太一樣了。我感覺，改編，改編，始終是不能離開故事本身的，而那些《聊齋志異》的電視劇，雖然能夠給我們帶來視覺上的快感，但其故事本身的道理還是要經過閱讀來理解，這樣才能夠加深自我對這個道理的印象。所以，要想深刻的理解一本書，或深刻的理解一篇故事給我們的啟示，不單單需要在表面蜻蜓點水般的淺讀，而是要用自我的內心去理解，這樣，自我的閱讀水平才會上升一個又一個臺階。

《聊齋志異》

將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印

推薦度：

點擊下載文檔

搜索文檔