很多人在看完電影或者活動之后都喜歡寫一些讀后感，這樣能夠讓我們對這些電影和活動有著更加深刻的內容感悟。讀后感對于我們來說是非常有幫助的，那么我們該如何寫好一篇讀后感呢？以下是小編為大家準備的讀后感精彩范文，希望對大家有幫助!
文化苦旅讀后感篇一
面對眼前的《文化苦旅》，我內心無法平靜，歷史的罪人，文化的悲哀，人類精神的凸顯，無不讓我想再細細回味一番。中國博大精深的文化在歷史上有著如何的命運，隨著作者的腳步和他一起走過了一段文化苦旅。
當我踏上一片沙漠，尋求敦煌的輝煌時，一個道士出現了。沒錯，他就是那個中國文化的罪人。可是，面對著他，我又無法說什么，難道把所有罪都推到他身上嗎？這顯然是不對的，一箱箱屬于中國的文化結晶，竟被外國人用少量的鈔票給換走了。那些為官者們為了自己的利益而拋棄了中國文化。看著外國人風餐露宿的身影，又看著官人們醉生夢死的樣子，心中升起了一種莫名的悲哀。
算了，暫且擱下沉重的擔子，懷著輕松的心情來到了都江堰。戰國時期，一個名叫李冰的人造了這個惠及后代的浩大工程，于是他也被后人給贊頌。一眼望去，那水強烈的生命力給予了我一種震撼，就如作者所說，看水，別忘了都江堰。隨著水流的腳步，三峽出現在了眼前。作者這次找到的文人便是李白了，他那首膾炙人口的《早發白帝城》，便是起點，帶我走進了三峽，領略到了神女峰的神奇，以及一個驚人的王昭君。
如作者所述，文化需要在苦旅中才能有收獲，但是曾經文人墨客向往的廬山，如今已是商鋪連連，連上山都有汽車，再也沒有一種苦意。于是，作者心中有了新的體會：當文化被鼓吹得過于響亮就會引來世俗的擁擠，那時，廬山便不再是一個鴻儒云集，智能飽和的圣地了，因為失去了苦。這樣更可以說服人們這個道理，那就是‘文人注定要和苦旅連在一起’。
中國人說的是中國話，每個中國人都有華語情結，語言是我們中國人的精髓。然而，人言有著虛假性，人不能被其所封閉，就像現在我們正接受著外來的文化，別國的語言也要吸收，不是僅僅擁有白話文就夠了，更不是被文言文所控。
在文化的旅程中找尋生命的意義與價值，這是作者的目的，但又要如何去完成這段苦旅呢？那就要有超脫的心態，以不同的眼光去感受，去探尋生命的意義，也許路途遙遠，也也許要風餐露宿。不過，在苦盡甘來之時一定會有別樣的收獲。
文化苦旅讀后感篇二
有這樣一個人，他是我國著名作家、中國文化史學者。
他有一本共有三十七篇的散文集——《文化苦旅》。
我所介紹的就是余秋雨的《文化苦旅》。
全書的主題是憑借山水風物以尋求文化靈魂和人生真諦，探索中國文化的歷史命運和中國文人的人格構成。
有人說，中國散文的天空星光燦爛，而《文化苦旅》是一條河系，其中每一顆星星都散發著一種魅力非凡的深不可測的光暈。察其書名，文化和旅游聯系在一起，而在旅游的同時，卻感受文化之苦。也許你會在此留下疑問。同樣我帶著疑問讀完這本書，才明白這本書介紹了一處處令人流連忘返的風景名勝與歷史古跡，但是在那一處處古跡的背后卻隱藏著人們不為人知的一面，而作者運其妙筆，給我們的心靈寫下了“震撼”兩個大字。下面請跟隨我的腳步走進文化苦旅。
的無知葬送了中國幾千年的文化，但是當時的官僚文人又怎樣？忽略洞窟的價值，因為“東西很多，運費不低，官僚們猶豫了。”他們也曾運送一批文獻進京，其情景：沒裝木箱，只用席子亂捆，沿途官員伸手進去，就取走一把，在哪歇息又得留下幾捆，結果到京城時已零零落落，不成樣子。當歐洲的學者文人們冒著被打被殺的危險，不遠萬里，變賣家財，只是為了得到莫高窟的一兩件文物時，中國官員的客廳里，卻茶香縷縷。也許就是這樣，沒有任何關卡，沒有任何手續，外國人直接走到了那個洞窟跟前。他們一切精心的準備完全沒有必要，只要和王道士溝通好，一筆輕松的買賣交易就換來巨大的文物財富。聽到這里，也許你會心痛那些文物就這樣不翼而飛，痛心王道士的無知，痛恨于那些外國人的趁火打劫……但是有一個事實我們不得不面對。王道士出身農民，生活所迫，當了道士，有幸當了莫高窟的家，可當時的莫高窟無人看管，年久失修，洞中大量積沙，一片殘敗。他憑著對宗教的虔誠，清沙修窟，他也曾向政府提議保護文物，但晚清政府一再推卸責任。此時又恰逢當朝政權風雨飄搖之際，“庚子事變”，八國聯軍打到北京，朝廷岌岌可危。自身的落后讓我們已無心理睬被擱在西北荒涼之中的文物。人們沒有保護文物的意識，更沒有人去重視。于是，一個巨大的民族悲劇上演了。一個不拿朝廷一分錢俸祿，靠化緣維持生計的道士，做了他能做的一切。可悲的是，幾年的努力，這些文物的管理處置權還在他手里，政府沒有絲毫的舉動。現在看來，這些文物怎么估價都不過分，而在當時并非如此，被視為“國寶”也是后來的事。文物的流失和損毀，一個民族文化遺產被如此嚴重的肢解，這一切不僅僅是王道士的愚昧，更是社會各階層許多人的愚昧！是極貧極弱的國家之心痛，民族之悲哀。這才是作者的“苦”之所在，“苦”之由來，“苦”之際遇。
一路風雨顛簸，余先生沒有做沉默者，他總是要竭盡全力的悲切的喊上幾句。也許這聲音不驚天動地，但是足以懾服讀者的心。因為當他喊上幾句時，足以蕩起生命的音量，讓我們產生共鳴。聽罷，在這吶喊中，翻滾的是怎樣的一腔熱血。
在文中，作者一展淵博的文學和史學功底，使我由衷的體會到文化的車輪在我身邊碾過，總有一種沉重的歷史氣壓罩住我的全身，使我無端的感動，無端的震撼，讓我深刻的感受到中國文化的內涵底蘊。而這些，正是我們炎黃子孫驚醒的地方，他對我們每個人的人格都是一次考驗，讓我們真正明白“苦”字的意義所在!
品味《文化苦旅》，即在品味百態人生。讓我們對文化傳承，對文化保護吧！
文化苦旅讀后感篇三
人是行走在消逝中的。
老信客從有信到一失足成千古恨到后來的后悔彌補，最后守墳過完一生，他是行走在消逝中的。
年輕信客任勞任怨、待人寬容、真誠無私和信客的閱歷使他增長才干，又教好國文最后受人尊重，如愿葬與老信客墓旁，他是行走在消逝中的。
我無法不老，但我還有可能年輕。我不敢對我們過于龐大的文化有什么祝祈，卻希望自己筆下的文字能有一種苦澀后的回味，焦灼后的會心，冥思后的放松，蒼老后的年輕。這是在余秋雨的散文集《文化苦旅》中余秋雨寫的自序。當我看到這句話，實為之一驚。
《文化苦旅》表層上講的是各種令人驚嘆的名勝古跡，但其背后卻隱藏了許多鮮為人知的華夏歷史軟肋。以故作輕松的筆風為我們寫下了消逝這兩個字。例如《道士塔》中寫道“古老民族的傷口在滴血”。道士塔就是原由敦煌石窟的罪人王圓箓掌管的一座寶塔，內原含數以千計的具有收藏價值的藝術品、及佛經等。但最后卻因王圓箓太過單純對世事不練達而毀于一旦。原本屬于中國的寶藏卻被輕輕松松交予外國人的囊中。寶藏的消逝不就代表著文明的消逝嗎？在文中，作者也表達了自己對王道長的深深不滿：真不知道一個堂堂佛教圣地，怎么會讓一個道士來看管！我在心底痛苦地呼喊，甚至想向他跪下，低聲求他，請等一等!等一等!璀璨的文化卻是活生生的毀在一個道士手中，那僅僅是藝術品嗎？那帶滿了民族氣息和深深的華夏文化底蘊啊!讀到這，我不禁想起了圓明園的毀滅，圓明園毀于強盜之手，我們已是憤怒不已，而道士塔里的寶物呢,聽說是毀于國人之手。有意無意呢。我不知道。
文明渲染整個世界，文明的氣息傾遍世界的每個角落。文明在不斷的變更中，推動著世界的發展，而只要有人類的存在，文明就不會敗落，但文明確實在消逝，在悄無聲息的消逝。
道士塔消逝了。在從由道士掌管的那一天起就在消逝。神秘優雅的壁畫被刷的充滿“光明”慘白，于是優雅就消逝了；豐富的寶藏被他交予外國人，他也擔不起民族的吼叫和這筆沉重的文化重債，于是寶藏消逝了；因為消逝了優雅神秘和寶藏，促使道士塔變得沒有任何意義，因消逝而消逝了。王道士也在消逝，不僅落得不好的下場還要背負千古罵名和賣國賊的辱罵。是的。都在消逝。
璀璨的華夏文明源遠流長，文化的旅程是苦、是澀，在這千年的嘆息中講訴苦旅。
文化苦旅讀后感篇四
我很喜歡這本書中的一句話：他因深厚而沉默，也許是沉默的原因。這讓我想到一個故事：
在一場人們屏息等待的鋼琴演奏會上，女鋼琴家悄然出場。人們驚訝于她衣著樸素時，她說：“人，要隱于音樂背后。”的確，在很多時候，許多人追求光鮮亮麗的外表，而有些人選擇崇尚樸實無華的內心，這種信念是多么令人折服啊!
書中印象最深刻的應該算是“道士塔”和“莫高窟”了吧，“再小的個子，也能給沙漠留下長長的背影;再小的人物，也能讓歷史吐出沉重的嘆息。”你說王圓篆是壞人，也不全是，畢竟他讓那些經文躲避了飽受戰亂的痛苦;但你說他是好人?也不是，畢竟他把中華上下五千年的結晶讓那可憎的外國人給奪了去!
“莫高窟”，一個多么神奇而高深的地方!千百年來，他沉默著，像一棵樹，一座山，因為他知道未來，人們會撥開歷史的睫毛，透過深沉的瞳孔，來還他一個公正而客觀的判斷。
我想，人生也是如此，女鋼琴家的魅力在于演奏技藝的高超，與音樂融為一體。只有不斷豐富自己的內涵，才能有所作為，從而順利抵達成功的彼岸!
文化苦旅讀后感篇五
前些年，粗讀過余秋雨先生的《文化苦旅》一書，對《西湖夢》這一篇記憶猶新。盛夏，因孩子小升初，新學校布置的暑期作業中有親子伴讀，于是攜孩子再逛書店，購得新版《文化苦旅》，其中美文有較大改動，粗粗翻閱過后，目光落在《杭州宣言》上。作為新杭州人，對于杭州，對于西湖，總是有一種說不清道不明的情愫。在文學大家的筆下再次神游，展開對這座城市的靈魂之旅。
對于西湖，我感觸頗深。幼年時家住同省浦江老家，就從父輩口中聽得描述，那美輪美奐的湖光山色，那浪漫溫情的民間傳說，那雋永婉約的唐詩宋詞都給西湖蒙上華麗的面紗。聽說明代時一位日本使臣游西湖后寫過這樣一首詩：昔年曾見此湖圖，不信人間有此湖。今日打從湖上過，畫工還欠費工夫。可見西湖的確是令人驚艷的美。隨著工作的變動，十年前舉家遷居杭城，很快近距離地欣賞到濃妝淡抹總相宜的西子，更讓人感到它的真實和親民。日子漸久，繁忙的工作讓我疏離了西湖，它變得清晰而遙遠。
而今，我再一次把目光聚焦在余秋雨先生的《杭州宣言》時，杭城的山山水水又開始在眼前閃現。我在文中暢游，從沒有這樣深入地了解過杭州，感受它的前世今生，深掘它的文化內涵，體會它的欣喜悲歡。
馬可·波羅曾在游記中說，杭州是世界上最高貴、最美麗的城市。他來自于歐洲人心目中最美麗的城市威尼斯，對于城市美景有足夠的評判眼光。航海家們沒有抵達杭州，但杭州一直隱隱約約地晃動在他們的心理羅盤之一。而作為如今生活在杭州的我，這種幸福感是油然而生的。
春天的西湖桃紅柳綠，草長鶯飛。漫步在蘇堤、白堤，如今我的眼中不僅僅是如醉春煙，更有對大文豪白居易、蘇東坡的敬佩和緬懷。西湖是當年他們為了杭城百姓免受水災、旱災之苦，而開展的浩大的民生工程，恩澤后人。他們不僅解決了水患，更是給子孫留下這曼妙的風景和傳世的美名。
白居易這位文學巨匠，站在唐代詩歌的巔峰，卻絲毫沒有傲慢在文化的身份里，而是用泥土和石塊寫詩，成天忙碌在浩大的水利工程之中。致力于實實在在的生態環境改造，給杭州人民留下了比《長恨歌》、《琵琶行》、《秦中吟》、《新樂府》更瑰麗的作品——西湖。 北宋時，杭州還再次迎來一個文學巨匠——蘇東坡。他兩度為官杭州。任通判和知州。與白居易一樣，他到這座城市的時候，也一點兒沒顯出曠世詩人的模樣，而是變成了一位徹徹底底的水利工程師。甚至，比白居易還徹底。讀到這里，我不禁為杭州的幸運而倍感歡欣。
余先生也說 “西湖給人以疏離感”。 初到杭城時，我也很有同感。隨著年齡的增長，對人生的感悟也越來越多。有時的迷茫，亦如浩渺的湖水，讓人有莫名的憂愁，淡淡的揮之不去。畢竟是大學者，我無法全然領會余先生心中和筆下抽象和充滿象征性的西湖，但是我能感受到面對西湖時，他的那種無奈和落寞。也許就像燃盡繁華之后歸于平淡的人生吧。
說到西湖，一定會想到最膾炙人口的傳說白娘子。杭州居然用一池清清亮亮的湖水，用一條宜雨宜雪的斷橋，用一座坍而又建的雷峰塔來侍奉她。亦仙亦妖的白娘子并沒有像人們津津樂道的戲劇中一樣，為了許仙而心甘情愿的被壓在雷峰塔下。她最大的傷心處是不能做一個平凡的普通人和許仙終老一生。余先生說：“雷峰塔只是一個歸結性的造型，成為一個民族精神界的愴然象征。” 我想，這便是對西湖文化的一種很好的詮釋。
文章最后一段話給人以醍醐灌頂，余先生說：“如今的杭城呈現出了一個貫通千年的人文宣言。這個宣言，曾經由錢镠親自指導，由白居易、蘇東坡參加起草，由白娘子從旁潤飾，又由今天的建設者們接筆續寫。宣言的內容，很復雜，又很簡單：關于美麗，關于自然，關于生態，關于人間。”
在文中，我從另一個角度重新感受杭州、欣賞西湖，體會著一位大學者深刻的見解和精辟的剖析以及他豐富的內心世界和深邃的靈魂。
文化苦旅讀后感篇六
清晨中的臘梅是冷艷的，月下的臘梅是圣潔的，而雪中的臘梅則是仙風道骨，氣韻翩然的。情趣，詩意蕩漾在冰冷的冬季里。臘梅動人心魄，它打動了病人，打動了我，也打動了秋雨先生。嗅著臘梅的沁人心脾的馨香，我多想在秋雨先生的病床旁陪伴他一起欣賞這屬于臘梅的冬季。
在茫茫的行程中，秋雨先生經常明滅于心間的一個寧靜光點便是一枝臘梅。當時光匆匆從人的額頭上劃過，當流水般的歲月止不住的流逝，總會向往那寧靜的一片土地，一些小事便也會在心頭泛起漣漪，讓人止不住地回想，品味，品味那些小事對生命的撞擊。
秋雨先生沉醉于偎依在病床上的冬天的臘梅。臘梅在病人們的期待中一朵朵的綻放，在暴風雪侵襲后的人們的生生悲嘆中一朵朵盛開，它讓病人們睜大了眼睛，張大了嘴巴，讓人們滿心的敬佩，喜愛。還有，那暴風雪中為了病人們去細數梅花的護士天使，她們潔白的衣服與圣潔的心靈隨著臘梅的香氣浸入人們的心脾。我也沉醉了，可我不知，是為了這里臘梅的清馨，還是護士小姐的美好心靈。
病房最難捱的是冬天，冬天，他們有過一枝臘梅。
冰肌玉骨，堅貞不屈，這就是臘梅。這株臘梅生長在醫院里，盛開在醫院里，給眾人帶來欣慰，驚奇，這便使臘梅擁有了更深一層的意思。
“花瓣黃得不夾一絲渾濁，輕得沒有質地，只剩片片色影，嬌怯而透明”，如此晶瑩剔透的臘梅，讓我盡情的欣賞你的美吧，讓我融入你那圣潔美麗的世界吧！
文化苦旅讀后感篇七
余秋雨《文化苦旅》記述了一些中國具有文化底蘊的地方（當然也有例外，比如《臘梅》一文，這是我非常喜歡的一篇文章，但它與余秋雨大多數文章的寫作思路和結構差異較大，在此不作評論）。
說實話，這類文章并不屬于我喜歡的范疇，然而從文學的角度來講，它們卻是很好的。
余秋雨的文章語言優美，描寫詳細生動，這一點在《莫高窟》一文中尤為突出。“人世間能有的色彩都噴射出來，但又噴得一點兒也不野，舒舒展展地納入細密流利的線條，幻化為壯麗無比的交響樂章。這里不再僅僅是初春的氣溫，而已是春風浩蕩，萬物蘇醒，人們的每一縷筋肉都想跳騰。這里連禽鳥都在歌舞，連繁花都裹卷成圖案，為這個天地歡呼。”這一段描寫的是莫高窟中唐代藝術的部分，用到了比喻、夸張、擬人三種修辭手法，融入余秋雨自身的感受，仿佛整幅畫面都呈現在眼前，這無疑印證了余秋雨本人極高的文學功底。
同時，從余秋雨的文章里還可以看出他對各類文學藝術的欣賞水平很高，他對這些文學藝術有深入且獨到的理解。依舊以《莫高窟》一文為例，文中寫得到“這里沒有重復，真正的歡樂從不重復。這里不存在刻板，刻板容不下真正的人性。”這兩句話便點出了莫高窟使無數人留連的原因，在那里每一個圖案都獨一無二，每一個人物形象都仿佛一個鮮活的生命。
我個人不喜歡余秋雨的文章主要是因為我覺得他的文章往往過于跳脫，想到哪兒寫到哪兒，有幾篇文章在我看來，主題不夠鮮明，與文章本身有些脫節（當然也有可能使我個人的偏見，這一點我無法作出解釋）。
就以《狼山腳下》為例，開頭寫狼山的名字沒有附庸風雅改成“瑯山”，而且用了一段不短的文字來批判很多景點的名字文縐縐的，但實際毫無內容科研，讓我以為這就是文章的主題；但接著余秋雨又筆鋒急轉去寫狼山腳下駱賓王的墓，還講了一連串駱賓王的故事，我又以為作者是想借狼山引出駱賓王，然后以駱賓王為中心展開描寫；但作者同樣沒有在駱賓王身上停留，又寫到了狀元張謇以及他的平生事跡，值得一提的是，他與駱賓王，除了墓穴建得比較近以外，我看不出他們二人有任何相關的地方；緊接著第四段寫長江經過狼山入海了，這個結尾讓我覺得莫名其妙，返回來重讀才發現原來在第一部分快寫完的地方提到了長江，有了一個比喻，“長江的流程也像人的一生，在起始階段總是充滿著奇瑰和險峻，到了即將了結一生的晚年，怎么也得走向平緩和實在。”我承認這句話說得很有哲理，但我并不認為這么短短的幾行字可以作為文章的主題，所以我此時仍不知道這篇文章想要表達什么，如果只是為了講述兩個名人的故事，其實大可以不必如此麻煩，耗費這么大篇幅把兩人用“墳墓”聯系在一起。
百思不得其解，于是我查了百度百科，百度給出的解釋是：“站在狼山腳下，作者撫今追昔，從駱賓王，到張謇，寫他們對于大海的追求和企盼，在這里，大海不僅僅是一種廣博胸懷的象征，更是一種開放的文化狀態的象征。只有突破封閉性和傳統性，在開放的狀態下，文化才能顯出它的微型機和活力。《狼山腳下》用文化的眼光來理解歷史，使我們感覺到了文明追求中沉重的腳步，文章借歷史傳統和歷史遺跡來啟迪我們：在新的歷史時期，要使文明呈現出它的燦爛，必須突破文化的保守性和狹隘性，必須正視文化的多元性和開放性，只有這樣，現代化才能與文明同步。”
這個解釋，恕我無法認同。我不知道這段解釋是否是余秋雨的本意，但我個人通過閱讀認為，如果這就是文章的主題，這么整篇文章最多只有一半可以響應這個主題，其他的內容就顯得無關緊要了。
文章的第一部分對狼山的名字進行評判，我不太明白作者此番言論的意義，也許可以說明“突破文化的狹隘性”，這一點我表示認同，但最后提及長江在我看來是沒有必要的，尤其是那個具有一定哲理性的比喻，更與解釋中所說的主體不相關。
張謇也說得通，他因科舉而當官，后來卻“絕不做狀元名號的殉葬品，站在萬人羨慕的頂端上極目瞭望，他看到了大海的湛藍”，這個例子我認為是可以附和主題的。
但其他的內容就說不通了，駱賓王如何能成為文化狀態的象征？百度又給出了一番我認為及其不合理的解釋，“這個天才文人并未因坎坷遭遇而磨滅了博大的胸懷，勃郁的詩情一有機遇就會隨口噴出。作者并進一步推測駱賓王因露崢嶸說漏了嘴，而走上了新的旅程，選中了長江和狼山，靜靜地在那里終結了波涌浪卷的一生。詩人在生命將枯之時，選擇狼山作為歸宿，實際就是在借狼山那獨特的地勢向后人傾訴：盡管飽受壓抑，但生命脈不能被框死。”我并不認為一個連真假都不知道的故事可以讓人杜撰出這么多亂七八糟的言論；即便這些理解是正確的，我也同樣不認為他們可以與文化狀態連接起來。
當然，或許文字中還藏了一些我目前為止還看不明白的內容，也可能這些百度上的解釋并非作者想要表達的意思，那么恕我眼拙，不知道余秋雨這篇文章想要說些什么。如果把它單純地當作一篇游記的話，那我認為它還是不錯的。
總體來說，余秋雨的文章在語言方面是非常值得我們欣賞借鑒的，但在一些文章上就不必花什么功夫了，比如我上面列舉的這篇文章，在我花費了很多時間之后除了把自己越繞越亂之外沒有得到什么收獲，余秋雨一些文章的意義藏得比較深，至少對我而言難以理解，而我對此類文章的做法就是看過以后想不通就算了，既不是我喜歡的文章，又沒有辦法讀懂它到底想要說些什么，那積蓄花時間就純屬浪費。
《文化苦旅》這本書介紹了一處處令人流連忘返的風景名勝與歷史古跡。但你千萬不要因此認為讀余先生的書會心曠神怡，輕松自在。整本書還沒讀完，我就已經被民族意識喚醒后的沉重與悲哀壓的喘不過氣來。在我們欣賞歷史留給我們的有形“著作”——古跡時?誰又會去潛心探究這一處處古跡背后到底隱藏了多少不為人知的秘密。而余先生恰恰做到了。他運其妙筆，給我們的心靈寫下了“震撼”兩個大字......
然在這本書中,我感受最深的卻是他那篇《信客》。《信客》寫的是20世紀二、三十年代鄉間的事，那時候通信手段很落后，對外的通信往來主要依靠一種特殊職業的人——信客，他大約相當于在鄉村與城市之間奔波的鄉村“郵遞員”。沒有信客，好多鄉人就不能聯系上出遠門的親人。在很長的時期中，信客沉重的腳步，是鄉村和城市的紐帶。文章首先說的是這里的一個老信客，曾有一次為在上海的打工仔送紅綢，而恰好他也要為一遠親送一分禮，于是就裁下了客戶窄窄的一條紅綢扎禮品，圖個好看。沒想到上海那位又托另一個人給家里帶來口信，說收到紅綢后看看兩頭有沒有畫著小圓圈，以防信客做手腳。這一下老信客就栽了跟頭，四鄉立即傳開他的丑聞，以前叫他帶過東西的各家都在回憶疑點，好像他家的一切都來自克扣。但他的家，破爛灰黯，值錢的東西一無所有。小小的一件事毀了老信客一生的名譽，老信客申辯不清，滿臉凄傷，拿起那把剪紅綢的剪刀直扎自己的手。這就是失信的結果，哪怕只有僅僅的一次。
文化苦旅讀后感篇八
合上這本書，雖然來不及仔細去揣摩，但確實讓我感觸很深，尤其是《風雨天一閣》至今都使我記憶憂心。一個家族背負著艱守一座藏書樓（中國古老文化）的命運。范欽是一個擁有強大毅力和強烈的愛國精神的藏書家，讓中國留下了一座具有文化代表意義的藏書樓，直到到現在都有它的痕跡。但是歲月的滄桑，歷史的風塵還是將它掩埋了。
范氏天一閣之所以留下來的原因是什么呢？這正式余教授所說的“超越意氣，嗜好，才情，甚至是時間的意志力”而這種毅力有是什么呢？范欽曾經頂撞過擁有巨大權勢的皇親國戚，而因次遭到仗打這樣的重刑，還進過監獄。但他豪不畏懼，始終毫不顧惜堅持自己的信仰，相信真理。最后誰都奈何不了他，這就是范欽，一個真正稱職的藏書家所表現出來的超越常人的職業道德品質。
范欽那樣的監守正義，監守自己的崗位。說到這里，我們應該反思一下，我們作為學生，雖沒有工作，也無崗位，但我們有自己的任務所在。對讀書的人們來說范欽的意志力乍看之下，顯得不近人情。然而我們的毅力呢？可以說一點兒都沒有沒有。我們讀書，在遇到挫折的時候該怎么辦，學成之后又為了什么呢？等等這些尖銳的問題值得我們去深思。繼續往下說，時間的流逝，光陰的短暫，80歲高齡的范欽中將走到生命的盡頭，但他連生命的最后一刻都要監守崗位。他將自己的財產分成兩部分，一份是他監守一生的藏書樓，另外一份是一張萬兩銀票。他讓他的兩個孩子去選擇自己想要拿的一份。事情放到當今社會，有誰會愿意繼承藏書樓？又不能賣，而且不但沒好處，還會惹得一身的麻煩。然而有范欽這樣偉大的父親，就會有像他一樣偉大的兒子。他的大兒子范天沖毅然的選擇了繼承父業。他繼承了藏書樓。
中國的古老文化就是因為有了像范氏父子這樣的真正的讀書人而保存到現在的。
《文化苦旅》使我對讀書有了更深一層的了解，我們讀書人讀書不能只為自己，要為這個社會這個國家奉獻自己的微薄之力，這樣讀書人才是真正的讀書人。
