每個人都曾試圖在平淡的學習、工作和生活中寫一篇文章。寫作是培養人的觀察、聯想、想象、思維和記憶的重要手段。范文怎么寫才能發揮它最大的作用呢？以下是我為大家搜集的優質范文，僅供參考，一起來看看吧
與動物作文400字篇一
聽媽媽說小區旁邊的公園里有海獅表演，弟弟激動的心情帶動著我們每一個人。我們仨來到了那個小公園，遠遠的就看到有一小群人在圍某些東西，還聽到了起哄的聲音，不用猜便知道那里在干什么。
弟弟掙開媽媽的手跑過去，我和媽媽隨后。好在人并不是很多，我們很快就擠到了前面。這時看到了全部，大概只有四平方米大的充氣水池。有一邊有個鐵籠子，里面裝著就是人們期待的海獅，我仔細的瞧了瞧它，它還有些丑，它的臉上的褶皺可真多啊，身上特別光滑，而且沒脖子，胡子又粗又長的，
眼里總是給我一種奇怪的感覺。其他三面都是人。
這時就見一個穿著類似于飼養員的人手里拎著一個小桶，里面似乎裝的是肉。一點一點把海獅從籠子里引出來，海獅有著肉的誘惑一點一點出來，但當全身都快出來時，海獅突然看向四周，便不顧一切的又重新的跑回籠子里。人們一群在：噓！飼養員又重新給了它一些肉，可不管在怎么誘惑，它像使生了氣的小姑娘，硬是不肯出來。人們像是有點不耐煩了。飼養員也急了，直接拿出條魚，海獅就屁顛屁顛的跟著飼養員出了籠子，然后完成了廣告上的動作。
人們起哄著，歡呼著。直叫著：再來一下！再來一下！臉上都洋溢著快樂，可我卻感覺是貪婪的感覺。我漸漸退到人群之外，不想再看到那些畫面。
突然間我很討厭自己。我為什么是人類？
看著海獅一次又一次的被逗出來卻沒有成功，我想這是因為它內心很害怕，它害怕再次看到那些人透過眼睛中的貪婪，看到人們把它當作樂子。它對人們很失望，它原本應該在無法計量的大海中自由遨游，可現在卻在大概只有四平方米大的地方，當個小丑。它不應被困在那不大的鐵籠子里，每天的食物靠的是人們的偽善，因為那些人知道只有喂飽它，它才能為他們掙錢。
人性的一面被展示出來，我突然不想自己是人類，看到那些生靈，心里總在為它們難過。
但古書《三字經》中說過：人之初，性本善。人最初都是善良的，只是在成長的路上暫時被某些東西蒙蔽了心境。我想，總會有一天，人類會與其他生靈好好的一起過這個世界。
與動物作文400字篇二
我們生活的地球上有70億人類，更有不計其數的動物、植物、微生物等。所以，我們之間的交流，就成了辦成一切事情的前提。而我要說的，就是我與動物——狗打交道的方法。
狗是人類最好的朋友，不僅是因為他靈巧可愛的外表，更是因為他忠誠、善良的品質。狗是一種十分常見的家養動物，據聯合國組織不完全統計，全世界70億人口中約有10億養狗，比例高達10%，而中國養狗的人數也高達2億。
狗的外形十分可愛，它們全身都覆蓋有絨毛，跑起來的樣子也十分可愛。狗在人類生活中更是發揮著許多重要的作用，例如家養觀賞犬、緝毒警犬、看門犬等。所以，很多人都喜歡養狗。
養了狗，怎么與他打交道，就是一個最大的問題。而我們要明白的是，養狗不僅僅代表著你要照顧他的生活，給他食物吃，更代表著你要對這個小小的生命負責任。狗狗的壽命不長，最多也只有二十多年，而很多狗狗基本上生下來一兩個月就被人收養。所以，他們的一生都會陪伴在你身邊，你可能會有很多家人，朋友陪伴，但你就是狗狗的全世界。所以我們要用愛去跟他們交流，不讓他們感覺到孤獨，盡自己能力去愛他們，對他們好。
盡管是這樣，但狗狗畢竟是一種動物，沒有人那么豐富的感情和洞察能力，所以我們與他們打交道時更要注意方式方法。
狗狗要的生活其實很簡單，每天帶它出去玩一會兒，讓他在你身上撒撒嬌，給它一個舒適安全的生活環境，這樣就足夠了。
雖說要對他好，但也不能過分寵溺。比如把他放到人睡覺的床上，這都是不干凈、不安全的。因為狗身上可能會有細菌、寄生蟲一類的東西，容易讓人受到感染。而且狗狗焦躁時很有可能會咬傷他人。
所以與狗狗打交道時，我們既要真心去喜歡他，對他好，也要注意方式方法，這樣才能讓自己和狗狗都感到快樂、幸福。
與動物作文400字篇三
探尋人與動物區別的本質 本學期，我在課堂上學到了許多有關人與動物的知識，作為地球上的萬物生靈之首，我們人類應該去認識并理解與我們息息相關的動物，這是我們人類的責任。在學到了這些知識之后，我越發的感到迷惑，也越發的想去探究，同樣生活在地球上，我們人類和動物區別的本質究竟是什么恰巧這學期我們學了馬克思主義基本原理概論，在馬哲課上我也是講的是關于人與動物區別的哲學思考的ppt，對于人與動物的區別，古往今來，許多圣賢先哲已經對此有了許多清晰地論證，我查閱了許多資料，本文會引用這些觀點，我將會通過自己的理解只是對于人與動物的區別提出自己的一些想法。 在當今世界, 假設人與動物沒有區別, 人會怎樣可以設想,除了尋求吃、尋求繁殖以外, 幾乎別無所求。難道人在社會生活中, 也要遵循和動物相似的生活道路嗎佛說眾生平等, 是要我們看待眾生平等, 而非平等地將我們自己完全生活化為眾生, 如果把佛的追求結果化,那就不會有佛的追求。同樣的道理, 我們可以問僅僅為了肉體的感覺、欲望的滿足或者說快樂終此一生嗎因此,真正的理解人與動物區別的本質就顯得極為重要，人類應該認識自我,過屬于人的生活。
在馬克思那里，人是有意識的自由自覺的生命活動的感性存在，這是人與動物的根本區別所在。
馬克思說：“動物和自己的生命活動是直接同一的。動物不把自己同自己的.生命活動區別開來。它就是自己的生命活動。人則使自己的生命活動本身變成自己意志的和意識的對象。他具有有意識的生命活動。這不是人與之直接融為一體的那種規定性。有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區別開來。”從馬哲課本中我知道，意識的能動作用可表現為意識活動具有目的性和計劃性。意識參與到實踐中，它的特點就是在實踐展開之先，意識已經以觀念的形式將實踐的結果預先“設想”出來。意識在實踐之先對于實
踐結果的預設,就是意識在實踐中的目的性和計劃性，它表現為一個追求實現理想的過程。這是人類與一般動物相區別的顯著特點。
馬克思指出：“蜘蛛的活動與織工的活動相似，蜜蜂建筑蜂房的本領使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經在自己的頭腦中把它建成了。勞動過程結束時得到的結果，在這個過程開始時就已經在勞動者的表象中存在著，即已經觀念地存在著。”也就是說，動物的實踐活動只是出于本能的活動，實踐的成果并不能在它們頭腦中事先形成，這是動物區別于人的重要特點。
概括一下馬克思的看法,我們可以看到,他把人和動物的本質力量的區別,劃在兩者從事生存的實踐活動時所表現的以下幾點不同上:是有意識的,還是無意識的;是全面的、超越自身肉體需要而自由的,還是片面的、局限于自身的肉體需要的;是有預見的、有計劃的,還是本能的、無計劃的。
在恩格斯思想中，勞動創造了人類自身，人類是從動物中經過長期的實踐活動發展而來的，人類利用勞動來認識自然和改造自然，從而使人類在自然屬性基礎上提升出社會屬性，通過勞動使人成為區別于其他動物的真正的人。
恩格斯指出：“動物僅僅利用外部自然界，簡單地通過自身的存在在自然界中引起變化；而人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務，來支配自然界。這便是人同其他動物的最終的本質的差別，而造成這一差別的又是勞動。”人與動物都是自然界的一部分，人同動物一樣需要從自然界中獲取生存資料，從而來維系人的生存、繁衍和發展。人在依靠自然界生存過程中，逐漸通過勞動實踐，使手得以解放出來，進而產生了語言，最終實現了從猿腦到人腦的過渡和意識的產生，使人能夠發展下去。而動物依然維系著它們最基本的生存需要，通過利用自然界來使自身生存下去。勞動是人類生活中的第一個基本條件，而在達到這個基本條件過程中，勞動創造了人區別于動物的特征，即手的解放、語言產生和人腦形成等。人的勞動，使解
放的手能夠制造真正的工具，進而有了生產力的產生和發展；使清晰的語言能夠建構交往的需要，進而形成生產關系的適應和完善；使有意識、有計劃的人腦能夠改造存在的世界，進而形成科學、道德和宗教的發展。
所以，恩格斯認為人與其他動物的區別就在于勞動，即動物只是利用外部自然界，簡單地、單純地通過自身存在對自然界發生作用；而人類通過勞動，有目的、有計劃地改造自然界，使自然界為自己的目的所服務，進而統治和控制自然界。
從馬克思到恩格斯，我們會發現恩格斯在汲取馬克思思想的基礎上，總結出“勞動是人的本質”這是人區別于動物的本質。恩格斯思想中“勞動論”的提出是在西方近代自然科學基礎上形成的，特別是受達爾文的“生物進化論”的影響，他立足于“人”的實踐活動標準去劃分人與動物的區別所在。用人類的有意識或有系統意識的實踐活動來區分動物的無意識或淺意識的生存活動，這是一種理性的思考，邏輯的思考。
亞里士多德更強調人的社會屬性, 也就是亞里士多德常常說的, 人是政治的動物,人的理性和智慧決定了他本身是危險的動物。
亞里士多德說：“人類在其完滿時，是最優良的動物，但是如果違背法律和正義，他就是一切動物中最惡劣的；因為武裝起不正義是比較危險的，人天生具有武裝，這就是運用智慧和德性。他可以把它們用于最壞的目的。所以，如果他無德，就會淫兇縱肆、貪婪無度，成為最骯臟、最殘暴的動物。”談到人是政治的動物、人的社會屬性這一點,就會涉及到人類的道德問題，公正、友愛可以說是古今中外人類存在的最重要的兩種道德品質, 更不妨可以說是人類社會得以有效存在的原因。公正秩序的建立, 可以說是人類區別于動物本質的最重要體現。
對外在善的追求，是亞里士多德道德哲學體系中的最重要的觀點，認為道德是人類的本質。人天生是政治的動物, 是需要過社會生活的，在社會生活中共同生活, 天然的需要形成規則, 以適應人的存在。人類之所以區別于
動物，道德的因素不可忽視。
在孟子思想中，仁德的培養是使人能夠成為完整的人的衡量標準。 孟子指出：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。”“人之有道也，飽食暖衣，逸居而無教，則近于禽獸。”孟子認為，人與動物的差別只有一點點，而這里的差別在于教育的有無問題上。這就說明“人跟禽獸的這一點點差別，要靠教育才能得到保存和發展。”孟子思想中的“禽獸”一詞包括三方面，即具有生物學意義的動物、不接受仁德教育的人、非儒家流派的人。孟子從兩個角度，即自然屬性和社會屬性，分析了禽獸的不同含義，最終歸結于一個仁義道德的標準來劃分人與禽獸（動物）、人與禽獸（人）的區別。
人是社會中的人，人不能離開社會而存在，也不能離開社會而生活，所以要有社會關系。對于這些社會關系，孟子稱其為“人倫”，即君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友，而這些人倫都是根據人的本質所在。孟子認為，仁義道德是人類的自我內修的精神成果，是在人類內心中形成的一種約定成熟的觀念，而這種觀念只是在人類的內在世界里形成與發展。孟子認為，人與動物的區別在于，動物或動物的人只是維持自身生存需要，而真正的人是要追求仁義道德的培養和教育，這才是人的本質所在之處。
從古代西方的亞里士多德到東方的孟子，我總結以下觀點：古人因為不知道物種起源學說，而將人與動物的區別更多的歸于人自身的內在的因素，而這些因素中最重要的就是人具有某種約束，即道德約束。動物因為天生是“禽獸”就沒有道德這個精神思想的最高層次，人因為生來智慧程度就高，加之接受后天的教育，因而也就產生了道德，而道德的存在，顯而易見是人與動物的重要區別所在，這是一種感性的思考，內心的思考。
那么，從上述先哲那里我們充分認識了人與動物的區別問題，深刻的認識并理解人與動物的區別是為了我們人類和動物更好地的相處生活。人之所
以能夠成為最智慧的動物，在于人與人之間有較之其它動物更為復雜、深入的交流關系。通過這種交流，人們互相學習，共同進步。數千年來即人類有文字記載以來，人類進步的幅度越來越大，就是由于人類之間交流形式本身在發展與進步。
其實人與動物的根本區別就是人類進化的更完善了點，在智慧程度上超過了動物。動物不知道自己是動物，每天干著動物該干的事；人以為自己不是動物，每天也在干著動物該干的事。但區別畢竟存在著，并已經客觀的存在著，人生存在世界的意義就在于尋找真實的自己，人類終究也是動物而已。
與動物作文400字篇四
今天，是姥爺的生日，我們全家都來到了茂盛山莊吃飯。
不過，我們四個小孩子可沒有大人那么有耐心，等我們敬完了酒，吃飽了飯后，就經過了爸爸媽媽的允許，到動物園去看看。
我們來到了動物園，買了一包小饅頭，喂給小猴子們吃，小猴子們看見我們拿著東西吃，于是就都從自己的窩里爬了出來，擁擠在一起，好玩極了，還有一只小猴子，竟然從籠子里鉆了出來，王婧姐姐拿著一個小饅頭遞給小猴子時，那只小猴子竟然打了姐姐一巴掌，把我們逗得咯咯地笑，她自己卻拿起鞋子來想打小猴子，小猴子立即跑進了籠子里，我們笑得更歡了。
我還喂孔雀了呢，有一只孔雀吃得正津津有味，突然，一只珍珠雞竄了過來，把孔雀那美麗的羽毛嘬下來了四五根，我和姐姐妹妹們都說這只雞有很不友好，我們決定不喂它了。不過，我還是很慶幸的撿到了兩根孔雀羽毛，因為，我知道，如果要買的話，這孔雀毛要值18元的高價呢！
我還看到了一只鴨子，我說了一聲：“你好！”鴨子應道：“嗯嗯！”那聲音聽起來就像是你好似的，我又說：“鴨子！”鴨子應：“嗯！”好像是恭喜我猜對它的名字似的，可好玩了！
還有一只貓頭鷹，我們從遠處慢慢地向它走去，它的毛竟然也慢慢的豎了起來，最后，我們走到它的籠子旁邊了，它的毛也全豎了起來，就像個瘋子似的，好玩極了！
這次逛動物園讓我長了很多知識!
