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山西佛教文化 山西佛教文化景點篇一
這個季節(jié),柳樹枝在清爽的風(fēng)中搖曳,樹葉在風(fēng)中跳舞。這里到處都是水,號稱江南水鄉(xiāng)。大家都看過大海吧,它波瀾壯闊,而周莊的水卻靜得出奇。周莊的水可真綠啊,綠得像一塊無瑕的翡翠。《憶江南》一詩說得好:“春來江水綠如藍,能不憶江南?”
在周莊里,不僅能欣賞到這些美景,最直接的感受,還是因為這些房子。
看著這些房子,似乎能感覺自己現(xiàn)在在清朝時期。這些房子雖然簡陋,不如城市里的科技,但不知怎的,盯著這些房子,還能感覺到一種額外的美觀。
夜晚,月光灑在這百年古鎮(zhèn)上,使周莊變得更加古老而神秘。星星在天空中眨眼,月亮在黑夜里發(fā)出柔和的光澤。人們帶著一天的歡欣和倦意,和著江南水鄉(xiāng)一起進入了甜甜的夢鄉(xiāng)。
快樂的時光總是過得非??臁D銈円欢鬟B忘返吧?但沒關(guān)系,以后機會很多,希望你們常來!
山西佛教文化 山西佛教文化景點篇二
從內(nèi)蒙回來,順道去了山西,多少減少了點沒能看到真正大草原的遺憾。
山西,因處太行山以西而得名,有一首歌可以為證,《人說山西好風(fēng)光》中“左手一指是太行,右手一指是呂梁”。至于又稱“三晉大地”,我曾自以為是地曲解為:分為晉北、晉中、晉南三大塊,所以稱“三晉”,看了書本才知道,是因為春秋戰(zhàn)國時因是晉國的中心而簡稱“晉”,又因被趙、魏、韓三國瓜分,史稱“三晉”。
未到山西,頭兒就一直念叨,山西是一個歷史厚重的省份。知道山西是華夏文明的發(fā)祥地,創(chuàng)造出許多古老文化,演繹出諸多神話傳奇,但是至于具體的東西,到了山西才真的大開眼界,才理解為什么“五千年文明看山西”。所以,我把六天的山西之行定位為“歷史之旅”、“文化之旅”。
至于山西的歷史,可以追溯到100萬年前,傳說中的華夏始祖炎帝和黃帝都曾在這里劈山治水,培育谷物,堯、舜、禹亦曾先后在晉南建都,即堯都平陽(今臨汾),舜都蒲城(今永濟),禹都安邑(今夏陽);秦、漢、魏、晉時代,山西一直是屏蔽就城的戰(zhàn)略要塞;隋唐五代時期,太原又是唐朝的北都,后唐、后晉、后漢、北漢亦都是從山西開基立業(yè)的。北宋時,山西是宋遼爭奪的主要地區(qū),著名的楊家將就是在這里為國效勞,留下名垂青史的佳話;明初,明王朝數(shù)次組織大規(guī)模的人口遷移,使山西人從“洪洞大槐樹”下走向全國,到了清代,晉商又以規(guī)模雄厚的資本,把山西票號開遍全國各地,開創(chuàng)了中國銀行業(yè)之先河,名震華夏。
無數(shù)歷史凝結(jié)在山西的“奇跡”令人折服驚嘆。先說說晉北的佛教文化,體現(xiàn)在大同的云崗石窟、懸空寺,最著名的當(dāng)屬佛教圣地五臺山。
云崗石窟開鑿于北魏和平初年(公元460年),約用了70年的時間,到520xx年結(jié)束,據(jù)今有1500多年的歷史。云崗石窟與甘肅敦煌的莫高窟、河南洛陽龍門石窟并稱為中國三大石窟,東西綿延一公里,依山開窟,窟內(nèi)鑿像,現(xiàn)存各類造型各異、大小不同的佛雕5100余尊,其雕刻技藝之精湛、造型內(nèi)容之豐富,堪稱公元5世紀(jì)后半葉我國佛教雕刻藝術(shù)的博物館。
位于大同市約80公里外的渾源縣境內(nèi)的懸空寺,當(dāng)?shù)厝擞谩皯铱账拢胩旄?,三根馬尾空中吊”的俚語來形容它的險峻,被稱為“天下一絕”的懸空寺懸掛在半山腰已晃晃悠悠了1400多年,至今完好。
懸空寺遠看玲瓏袖珍,走進才知內(nèi)里乾坤。十幾口碗口粗的木棍支撐的寺廟,呈一院兩樓布局,殿宇樓閣40間,南北兩座宏偉的三檐歇山頂高樓仿佛凌空對峙,懸掛在刀削斧劈般的絕崖之上,三面環(huán)廊圍抱,六座殿閣相互交叉,飛架棧道相連,高低錯落,迂回曲折。懸空寺是一座佛、道、儒三教合一的寺廟,寺內(nèi)各種塑像頗多,既有佛教阿彌陀佛、釋迦牟尼佛,又有道教呂洞賓、老子神像,還有儒教先祖孔子,這在宗教史上也屬罕見。導(dǎo)游講,這是由于歷史上皇室信仰不同的宗教,為了不使自己的信仰被后人毀掉,而選擇的一種兼容包納的做法。這其實也反映了我們中國人“中庸”、“有容乃大”的思想。
山西佛教文化 山西佛教文化景點篇三
佛教自漢代傳入中國,至隋唐時代達到鼎盛,其間,大體經(jīng)歷了佛教經(jīng)典在中國大量傳播、佛教文化與中國傳統(tǒng)文化逐步融合以及建立中國化的佛教宗派這樣幾個發(fā)展階段。在這幾個階段,都顯示出由山西出家的著名高僧的歷史貢獻,其中最為杰出的代表人物是法顯、慧遠、曇鸞等幾位高僧。
法顯是東晉時杰出的佛經(jīng)翻譯家和旅行家。俗姓龔,平陽武陽(今臨汾市西南)人,平民出身。他的三個哥哥都在童年夭折,父母唯恐他不能成人,在三歲時就送他到佛寺當(dāng)了沙彌(小和尚),希冀依靠“神佛”的保拓,免除夭折之難。法顯從小對佛很虔誠,20歲時受了“大戒”,信仰更加堅定,行為更加嚴(yán)謹(jǐn),眾僧稱譽他“志行明敏,儀軌整肅”(《高僧傳·法顯傳》)。
法顯生于南北分裂、社會動蕩的東晉十六國時代,佛教在北方廣泛流行。當(dāng)時,北方地區(qū)先后建立起眾多少數(shù)民族政權(quán),他們與漢民族隔閡很深,尤其是在思想信仰上,漢族信奉儒家教義,認(rèn)為“佛,外國之神,非諸華所應(yīng)祠奉”;他們則主張“佛是戎神,所應(yīng)兼奉”(見《晉書·佛圖澄傳》),把佛看作是自己民族的宗教。因此,為了從思想上統(tǒng)治漢族廣大民眾,他們大力宣揚佛教,政治上扶植佛教發(fā)展。如石勒建立的后趙國百姓,在印度高僧佛圖澄的宣傳下,“多奉佛,皆營造寺廟、相競出家”(見《晉書·佛圖澄傳》)。但是,佛教的迅速發(fā)展也帶來不少混亂。主要是僧人受統(tǒng)治者支持享有特權(quán),于是“真?zhèn)位煜嗌┻^”(見《晉書·佛圖澄傳》),出現(xiàn)大量不法行為,引起民眾不滿,嚴(yán)重削弱了佛教;同時,佛教自身的規(guī)章制度,尤其是戒律也很不健全,當(dāng)時雖有不少西域僧人翻譯的佛經(jīng)在中國流傳,但很不系統(tǒng),且多是口授相傳,輾轉(zhuǎn)流行,不免訛誤增損,而戒律的翻譯又極為缺乏。戒律的松弛和僧人特權(quán)的加大,更造成佛教界的混亂。
這種狀況,對于正直篤信的法顯來說,是不能容忍的。為了保衛(wèi)佛教的純潔性,以利于佛教的發(fā)展,他決心西行印度,到佛教發(fā)源地找回完整的戒律,由此建立一套維持僧眾團體及僧眾個人的規(guī)章制度,作為佛教團體和個人的行為準(zhǔn)則。于是,東晉隆安三年( 399),法顯與同學(xué)數(shù)人從長安出發(fā),“至天竺尋求戒律”(法顯《佛國記》,又名《法顯傳》),登上了西向印度取經(jīng)的征途。
法顯從長安出發(fā)時已是65歲高齡,他們一行數(shù)人,西經(jīng)戈壁,越蔥嶺,周游天竺,后經(jīng)印度洋到山東半島登陸,最后回到東晉都城建康(今南京市)。在外歷時20xx年,歷經(jīng)30多個國家,包括今日我國的西北和阿富汗、克什米爾、巴基斯坦、印度、尼泊爾、斯里蘭卡、印度尼西亞以及我國南海、東南沿海等地,歸來時已是80歲老人。他是當(dāng)時中國走得最遠的人,“漢之張騫、甘英皆不至此”(《佛國記》)。
法顯在印度刻苦勤學(xué)掌握了梵文梵語,把大量口傳佛典記錄下來帶回中國,歸來后,又親自譯成漢文,從此,中國內(nèi)地佛經(jīng)結(jié)束了西域的中轉(zhuǎn),直接溝通了東方的兩個文明發(fā)源地,中國佛教更系統(tǒng)地發(fā)展起來了。同時,法顯撰寫的《佛國記》不僅是一部佛教典籍,在中國佛教史上具有重大意義,而且也是我國最早記錄中亞、印度、南洋各國歷史、地理、科學(xué)、藝術(shù)和文化的偉大旅游撰著。唐代高僧義凈指出:“自古神州大地,輕生殉法之賓。(法)顯法師則創(chuàng)辟荒途,(玄)奘法師乃中開正路?!?轉(zhuǎn)引自靳生禾:《旅行家法顯》,第19頁)就是說,法顯是我國西天取經(jīng)的開山大師,唐代玄奘進一步開拓了取經(jīng)道路;而且,法顯的《佛國記》也可以同玄奘的《大唐西域記》相與媲美。
由山西出家的另一位著名高僧慧遠,在使佛教文化與中國傳統(tǒng)文化相融合方面做出了杰出的歷史貢獻。
慧遠也是東晉時高僧,本姓賈,雁門樓煩(今寧武縣附近)人,出身士大夫家庭?!澳晔S舅令狐氏游學(xué)許、洛,故少為諸生,博綜六經(jīng),尤善老莊”(《高僧傳·慧遠傳》)。說明慧遠少年時代主要學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典,對當(dāng)時流行的道家老、莊思想也很精通,但還未形成確定的志向。東晉永和十年( 354),慧遠21歲,深慕江東范宣子,便偕同其弟一道“欲渡江東”,拜師從學(xué),因北方戰(zhàn)亂,道路不通,未能如愿。這時,正值高僧道安在太行恒山(今河北省阜平縣北)立寺傳教,“聲甚著聞”,他又與其弟“遂往歸之”。聽了道安講經(jīng)說法后,十分敬佩,驚嘆說:“真吾師也!”認(rèn)為以前十分喜愛的“儒道九流,皆糠比耳”,毅然與其弟削發(fā)出家于道安門下?!俺S倲z綱維,以大法為己任,精思諷持,以夜繼晝”,深為道安賞識, 24歲便開講佛經(jīng)(見《高僧傳·慧遠傳》)。從此,終生皈依佛門,堅定了自己的人生道路。
東晉太元六年( 381),48歲的慧遠來到廬山,深感“廬峰清靜,足以息心”,便在這幽靜秀麗的廬山定居下來,開始了他富有特色的傳教生涯,從此足不出山,直至83歲逝世(見《出三藏記集·慧遠傳》)。慧遠在廬山的活動主要分三個方面:
一是著書立說,闡釋佛理,宣揚佛法。他一生“所著論、序、銘、贊、詩、書,集為十卷,五十余篇”(《高僧傳·慧遠傳》),絕大多數(shù)作于廬山。通過著書立說,形成了他的以佛教義理為核心,又廣泛吸收儒、道各家學(xué)說的中國化的佛教思想。他明確主張“內(nèi)外之道,可合而明”(《沙門不敬王者論》),儒、釋、道三教思想可以融合一體。在東晉,一再發(fā)生過關(guān)于沙門(佛門)該不該禮敬帝王的爭論,其實質(zhì)也就是佛教與中國傳統(tǒng)禮教的關(guān)系或者說佛教在中國是否合法的爭論。為此,他寫下了《答桓大尉書》、《沙門不敬王者論》等名篇,一方面主張在家信徒(居士)必須遵從世俗,禮敬君親,盡忠盡孝;另一方面,出家僧人又必須保持佛門的獨立性,不禮敬君親,無所謂忠孝。他指出,從表面看,沙門不敬君親是“內(nèi)乖天底之情”,“外闕奉主之恭”,違反了封建禮教,但這樣可以使沙門以其高尚其志的榜樣影響民眾,從根本上維護了統(tǒng)治者的最高利益。總之,“道法之與名教,如來之與堯孔,發(fā)致雖殊,潛相影響;出處誠異,終期則同”(《沙門不敬王者論》)。佛教信仰與封建禮教不過是殊途同歸,終極目的是一致的。這樣,慧遠通過融合儒、釋、道思想,從理論上闡明了佛教文化與傳統(tǒng)文化的一致性,不但成功地解決了關(guān)于沙門是否禮敬王者的爭論,而且也保證了佛教在中國的合法地位,從而在佛教中國化的道路上邁開了決定性的第一步。
慧遠在廬山的又一主要活動是建立僧團,壯大佛教勢力。他培養(yǎng)組織了一個聲名遠播的廬山僧團及居士群,從而使廬山成為當(dāng)時中國佛教的兩大中心之一。另一個中心是印度僧人鳩摩羅什所在的長安,是主要的譯經(jīng)中心;慧遠在廬山除譯經(jīng)傳法之外,則努力使佛教中國化。同時,僧團周圍還有以上層社會名流為主體的居士群,它是慧遠與世俗世界聯(lián)系的紐帶,既能溝通上層統(tǒng)治階級,又避免了僧侶奔走官府而引起人們的厭惡心理,也有效地壯大了佛教的勢力。
慧遠的另一主要活動是廣泛接觸社會,擴大佛教影響。他居于廬山30余年,雖然“影不出山,跡不入俗”(《高僧傳·慧遠傳》),但并沒有絕離塵世,而是不分華夷南北,朝野順逆,皆與交往,對誰也不親不疏。從地方官員到朝廷重臣,從著名文學(xué)家、道土到農(nóng)民起義軍首領(lǐng)。舉凡來訪者,無不廣泛結(jié)交。而且,居于統(tǒng)治階層的上層人物,大多數(shù)是主動與慧遠結(jié)交的?;圻h以其超然出世的態(tài)度,周旋于復(fù)雜的政治斗爭之間,并贏得雙方的尊重,這樣不但擴大了佛教對社會的影響,而且通過廣泛接觸上層人物,也使佛教進一步獲得了統(tǒng)治者的支持。
與此同時,慧遠還從理論上結(jié)合道家“以無為本”的出世主義,宣揚佛教的因果報應(yīng)說,并把中國傳統(tǒng)思想中的命運主宰權(quán)從天、上帝、鬼神手中奪回,交給每個人的“心’,引導(dǎo)人們從主體自身內(nèi)部加強修養(yǎng),積德行善,提倡通過念佛投生西方凈土,從而對中國佛教凈土宗思想的產(chǎn)生起了先導(dǎo)作用,也因此,唐宋以后的一些凈土宗僧人尊奉慧遠為中國凈土宗初祖。
繼法顯、慧遠之后,由山西出家的又一位著名高僧是曇鸞,他對中國凈土宗的形成起了直接促進作用,可以說是凈土宗的實際開創(chuàng)者。“北方大宏凈土念佛之業(yè)者,實為北魏之曇鸞,故常推為凈土教之初祖”(湯用彤:《魏晉南北朝佛教史》下冊)。
曇鸞是北魏雁門(今山西代縣)人,他“家近五臺山,聞其神跡靈怪,幼即往尋之,便出家”(《續(xù)高僧傳·曇鸞傳》),可見他是在幼年時代懷著對佛教的神奇向往而出家為僧的。出家之后,“廣讀經(jīng)籍,尤研四論與佛性”(《續(xù)高僧傳·曇鸞傳》)。一方面廣讀博覽佛教經(jīng)書和儒道典籍,同時更深入鉆研鳩摩羅什所譯的大乘佛教中觀派的四種基本著作《中論》、《十二門論》、《百論》、《大智度論》和有關(guān)佛性的學(xué)說。
曇鸞于南朝梁大通元年( 527)來到建康(今南京市),曾與梁武帝談?wù)摲鹦?,很受梁武帝贊許。后又拜見著名道土陶弘景,陶弘景授予他《仙經(jīng)》十卷,他便準(zhǔn)備攜經(jīng)返回北魏故地,從事修行;但在途經(jīng)洛陽時遇到印度名僧菩提流支,便問:“佛法中頗有長生不死法,勝此土仙經(jīng)者乎?”意思是佛經(jīng)中有沒有勝過道教的長生不老之法。菩提流支很不高興地“唾地相斥”回答他:道教哪配與佛教相比?靠道教的《仙經(jīng)》是不能擺脫生死輪回,達到長生不老的。隨之即把佛教的《觀無量壽經(jīng)》授予他,說:“此大仙方,依之修行,當(dāng)?shù)媒饷撋馈!闭f明長生不如解脫的道理,引導(dǎo)他信仰凈土(見《續(xù)高僧傳·曇鸞傳》),這使曇鸞深受教益,當(dāng)場把《仙經(jīng)》燒掉,此后他便主要傳播凈土信仰了。
曇鸞回到故地后,大力弘揚凈土念佛,民眾紛紛皈依,名聲大振。北魏分裂后,東魏開國君主孝靜帝對他十分崇敬,尊稱他為“神曇”,并下敕令要他住持并州大寺。他后來又移住汾州北山石壁玄中寺(今屬交城縣),在這里講經(jīng)授徒。從此,玄中寺成為傳播凈土信仰的重要中心。到唐代,曇鸞的再傳弟子、山西文水人道綽繼續(xù)在玄中寺傳道;后來,道綽的弟子善導(dǎo)來到長安,建立起了完備的凈土宗派,使凈土宗的發(fā)展,達到了一個極盛時期。
凈土宗在印度佛教中也沒有形成宗派,卻在中國得到發(fā)展并連綿不絕地流傳了下來,主要是因為它的教義和修行方法簡便易行,得到平民大眾的信奉,所以如同禪宗一樣,稱得上是真正中國化了的佛教。凈土宗的發(fā)展,與山西地區(qū)和由山西出家的高僧有著密不可分的血肉關(guān)系。它是由慧遠開創(chuàng)、曇鸞奠基、道綽與善導(dǎo)完成的,主要是在山西大地上形成發(fā)展起來的,曇鸞在凈土宗的發(fā)展中,起著承上啟下的重要作用。
凈土宗在唐代正式形成后,進而傳入了日本,日本僧人“依據(jù)善導(dǎo)一師開創(chuàng)凈土宗”(日·村上專精:《日本佛教史綱》),使凈土教在日本得到廣泛流傳,成為日本眾多佛教宗派中的一個重要宗派,也因此,日本的凈土宗一直尊奉曇鸞、道綽、善導(dǎo)為凈土三祖師,尊奉玄中寺為凈土宗開山祖庭。歷代日本凈土名僧,多來玄中寺朝拜,視為“圣地”,對促進中日文化交流起了重要橋梁作用。
以上,從法顯、慧遠到曇鸞使我們看到,由山西出家的佛教高僧大多集中在十六國北朝時期,這個現(xiàn)象很值得重視。十六國北朝是中國封建社會的大分裂、大動蕩時期,也是民族文化交融的一個高峰期,在這個時期,山西因其獨特的自然地理環(huán)境和歷史文化傳統(tǒng)而再度成為多民族活動的大舞臺及多民族文化的大熔爐;這個時期,也正是中國佛教發(fā)展的一個繁榮期,山西在這個時期一直處于北方民族統(tǒng)治之下,這些民族的統(tǒng)治者為了有效地統(tǒng)治漢族人民,在不斷學(xué)習(xí)吸取漢民族文化的同時,又大力宣揚和扶持佛教文化發(fā)展,這就為山西出現(xiàn)為數(shù)眾多的佛教高僧,以及佛教文化能夠在山西獲得比較高度的發(fā)展,提供了一種特定的和相當(dāng)有利的社會政治背景和歷史文化氛圍。這樣,也就不難理解山西佛教文化之所以格外光輝奪目的基本原因了。
同時,山西地區(qū)不僅佛教思想比較活躍,在傳播和發(fā)展中國佛教方面做出了重大貢獻,而且,山西也是佛教文物、藝術(shù)的寶庫,是全國佛教遺產(chǎn)最為豐富的地區(qū)之一。如五臺山位居佛教四大圣地之首;玄中寺為中日凈土宗搖籃;云岡石窟文化可與敦煌媲美;廣勝寺稀世罕見的金版藏經(jīng)《趙城金藏》為當(dāng)今整理出版《大藏經(jīng)》的主要底本;以及遍布全省各地的斑斕多姿的佛教建筑、雕刻、繪畫等等。這些說明,山西在中國佛教文化史上占有舉足輕重的地位。