體會(huì)是指將學(xué)習(xí)的東西運(yùn)用到實(shí)踐中去，通過(guò)實(shí)踐反思學(xué)習(xí)內(nèi)容并記錄下來(lái)的文字，近似于經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。好的心得感悟?qū)τ谖覀兊膸椭艽螅晕覀円煤脤?xiě)一篇心得感悟下面是小編幫大家整理的優(yōu)秀心得感悟范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《南渡北歸》讀書(shū)筆記與心得感悟 南渡北歸讀書(shū)分享篇一
首先，這一本書(shū)寫(xiě)了抗日時(shí)代的西南結(jié)合大學(xué)，以七七事變后孟樾教學(xué)一家的事件為重要的描述點(diǎn)，描寫(xiě)了清楚的抗日北平文明世界。故事中的主要人物有孟樾傳授，孟靈己，孟離己跟孟合己，呂清非，呂碧初，也就是差未幾孟樾教授一家人。
西南聯(lián)合大學(xué)是一所抗日戰(zhàn)役是十分有名的大學(xué)，大學(xué)里面上課的同窗們無(wú)比當(dāng)真。大家為了報(bào)效我們敬愛(ài)的祖國(guó)努力著。然而日本部隊(duì)一來(lái)，西南聯(lián)合大學(xué)的校址從北方匆匆移向了南方。中國(guó)的軍不太整潔，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)天然大事不妙。就連北平城也丟了。
于是孟樾教授一家中就有許多人加入抗日戰(zhàn)斗。西南聯(lián)合大學(xué)里很多學(xué)生也都紛紜表現(xiàn)不滿，盤(pán)算跑到抗日第一線。
讀完了這一本書(shū)，我清楚了歷史的多少點(diǎn)：首先，一個(gè)國(guó)家懦弱了，其它國(guó)家絕對(duì)來(lái)說(shuō)也就強(qiáng)盛起來(lái)了，其次，當(dāng)人們有信心的時(shí)候，任何事情都有可能勝利，但是一旦失去了理智，就相稱于失去了所有。日本軍在中國(guó)境內(nèi)干著一些讓人無(wú)奈接收的事情，而中國(guó)人不反抗，是因?yàn)槲覀兪チ死碇牵覀兌南胫鴮?duì)抗，但究竟國(guó)家已經(jīng)脆弱了，只有一個(gè)神奇的人，可以將這個(gè)國(guó)家重新帶動(dòng)到繁榮富強(qiáng)的境界上。
當(dāng)初，中國(guó)繁榮了，富強(qiáng)了，繁榮了。都是由于人們有了信心，有了信念就相稱于有了理智，有了理智，就能夠讓中國(guó)從新鼎盛!
《南渡北歸》讀書(shū)筆記與心得感悟 南渡北歸讀書(shū)分享篇二
序：
這是不得不寫(xiě)的讀書(shū)筆記，這是不得不放慢的讀書(shū)腳步。因?yàn)椋绻蛔鲇涗洠蛔稣粚?xiě)什么，我會(huì)覺(jué)得對(duì)不起自己，對(duì)不起自己讀這套書(shū)以來(lái)內(nèi)心充溢的感動(dòng)、感慨、悲憤、難過(guò)，還有泣不成聲的淚水。這套書(shū)給予自己的沖擊幾乎無(wú)法用言語(yǔ)來(lái)表達(dá)：
第一次近距離地接近大師；
第一次近距離地了解抗戰(zhàn)；
第一次近距離地感知文革；
第一次被史實(shí)的書(shū)籍吸引得如癡如醉
不可妄自菲薄。且清華大學(xué)是用庚子賠款退還部分成立的，其中含有很沉痛的歷史背景，因此清華學(xué)生應(yīng)對(duì)國(guó)家更多一份“飲水思源”、“自強(qiáng)不息”的責(zé)任。
第234頁(yè)：（梅貽琦）：“在這風(fēng)雨之秋，清華正好像一只船，漂流在驚濤駭浪之中，有人正趕上駕駛它的責(zé)任，此人必不應(yīng)退卻，必不應(yīng)畏縮，只有鼓起勇氣，堅(jiān)忍前進(jìn)。雖然此時(shí)使人有長(zhǎng)夜漫漫之感，但我們相信，不就就要天明風(fēng)定。到那時(shí)，我們把這條船好好開(kāi)回清華園。到那時(shí)，他才能向清華的同仁校友敢告無(wú)罪。”
感言：《南渡北歸》一套書(shū)讀下來(lái)，留給我印象最深也是最為欽佩的大師有陳寅恪，傅斯年，還有就是梅貽琦。大師的人格品行，讓人油然而生一種崇敬而又親近的感覺(jué)，他們代表的就是自己心中的知識(shí)分子，他們的品格、信念，堅(jiān)韌而獨(dú)立，不依附，不諂媚，不趨勢(shì)，始終保持對(duì)國(guó)家、對(duì)民族的忠誠(chéng)。清華的歷史也是讀這套書(shū)才了解的。原來(lái)美國(guó)還有“庚子賠款”一事，原來(lái)清華最初就是一個(gè)留美預(yù)備部。對(duì)自己的孤陋寡聞只能在這里悄悄地汗顏了。
第245頁(yè)：（梅貽琦）1931年12月3日就職演說(shuō)。其施政綱要：
（1）、辦大學(xué)的目的：“……一是研究學(xué)術(shù)；二是造就人才。……”
（2）、大學(xué)者，有大師之謂也。“……‘所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也。’我們的知識(shí)，固賴于教授的教導(dǎo)指點(diǎn)，就是我們的精神修養(yǎng)，亦全賴有教授的inspiration。”
（3）、既要造就人才，更要（合理）利用人才，避免人才浪費(fèi)。
（4）、保持良好校風(fēng)。“清華向來(lái)有一種簡(jiǎn)樸好學(xué)的校風(fēng)……”
（5）、合理使用經(jīng)費(fèi)。“……我們對(duì)于經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，有兩個(gè)方針，就是基金的增加和保存。應(yīng)當(dāng)用的，我們還得要用。”
（6）、時(shí)刻不忘救國(guó)的責(zé)任。“……中國(guó)現(xiàn)在的確是到了緊急關(guān)頭，凡是國(guó)民一分子，不能不關(guān)心的。不過(guò)我們要知道救國(guó)的方法極多，救國(guó)又不是一天的事，我們只要看日本對(duì)于圖謀中國(guó)的情形，就可以知道了。……我們現(xiàn)在，只要謹(jǐn)記住國(guó)家這種危急的情勢(shì)，刻刻不忘了救國(guó)的責(zé)任，各人在自己的地位上，盡自己的力，則若干時(shí)期之后，自能達(dá)到救國(guó)的目的了。我們做教師做學(xué)生的，最好最切實(shí)地救國(guó)方法，就是致力學(xué)術(shù)，造成有用人才，將來(lái)為國(guó)家服務(wù)。”
梅貽琦對(duì)于這些基本思想終生奉行不渝，而且隨著實(shí)踐的不斷深入而加以充實(shí)、完善。梅本人從來(lái)沒(méi)有被稱為“大師”，但在他的任內(nèi)，卻為清華請(qǐng)來(lái)了眾多的大師，并為后世培養(yǎng)出了眾多的大師，并在短短的五六年間，使清華創(chuàng)造了一個(gè)舉世矚目的“黃金時(shí)代”。而他的教育思想也在風(fēng)雨的磨礪中漸趨大成，在遍布世界的清華校友心目中，提到梅貽琦就意味著清華，提到清華也就意味著梅貽琦。梅氏本人作為中國(guó)最有聲望和成功的教育家被譽(yù)為“清華之父”和清華“永遠(yuǎn)的校長(zhǎng)”，而后來(lái)的校長(zhǎng)無(wú)一人可與之匹敵。
感言：“梅先生不但是個(gè)真君子，而且是一個(gè)中西合璧的真君子，他一切的舉措態(tài)度，是具備中西人的優(yōu)美部分。”“梅氏頎長(zhǎng)的身材常配一身青布長(zhǎng)衫，臉型如棱角分明的雕塑，風(fēng)度翩翩，算是那個(gè)時(shí)代的美男子，被譽(yù)為‘中國(guó)學(xué)者的完美典型’和‘中國(guó)學(xué)者的理想化身’”。梅貽琦，便是我心中“中國(guó)學(xué)者的完美典型”。
《南渡北歸》讀書(shū)筆記與心得感悟 南渡北歸讀書(shū)分享篇三
縱觀歷史從戊戌變法到民國(guó)，中國(guó)人民在各個(gè)方面從未抬起頭來(lái)。但在民國(guó)后，有一群大師，他們以自己獨(dú)有的方式，或?qū)懺?shī)，或考古，或研究科學(xué)，都在為中華做出偉大的貢獻(xiàn)。
今天，我便推薦一本書(shū)《南渡北歸》，作者是岳南，該書(shū)有上中下三冊(cè)。它講述的是20世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)大師群體的一系列故事。
南渡北歸封面(劉彥江攝)
大師雖然早已遠(yuǎn)去，但是，他們給我們留下的，是寶貴的精神。當(dāng)時(shí)北京大學(xué)一潭死水，是蔡元培當(dāng)上了北大校長(zhǎng)后，兼容并包，銳意進(jìn)取，才把北大從深淵里拉了出來(lái)，成了一個(gè)嶄新的北大。他認(rèn)人為賢，這是大家都公認(rèn)的。
除了蔡元培了以外，還有一些人，他們也有寶貴的精神，譬如傅斯年，他雖然無(wú)比高傲，但是，他有才氣，被形象的稱為“傅圣人”。他在這期間創(chuàng)辦了史語(yǔ)所，為歷史學(xué)和語(yǔ)言學(xué)做出了很多的貢獻(xiàn)。我欣賞的，就是傅有著勇往直前的精神。正是因?yàn)樗麄兊呐拓暙I(xiàn)，我們才能追上世界的步伐。
再譬如金岳霖，他是非常有名的哲學(xué)家，他對(duì)哲學(xué)，有自己獨(dú)特的認(rèn)識(shí)。他在邏輯學(xué)上有著偉大的成就，把他的學(xué)生殷海光教導(dǎo)成有名的學(xué)者、教授。但這不是重點(diǎn)，我還想說(shuō)的是他為我們留下的精神便是對(duì)愛(ài)情的忠貞不渝。其實(shí)，在當(dāng)時(shí)，這是非常寶貴的。因?yàn)椋谒囊恍┩兄校行┮驗(yàn)樽约涸趷?ài)情方面的問(wèn)題上付出了慘重的代價(jià)。但是，金岳霖卻沒(méi)有插手林徽因和梁思成的愛(ài)情，自己靜享孤獨(dú)，留下了一段佳話，被世人所稱頌。
還有陳寅恪，他是清華四大導(dǎo)師之一，也是一位文化大師。我認(rèn)為，他留下的精神就是“獨(dú)立的精神，自由之思想”，還有他在晚年時(shí)，對(duì)他著作的執(zhí)著和專注。他雖然受盡了很多不公正的待遇，但是，也讓我們看到了文人的風(fēng)骨。還有很多大師，他們也留下了很多精神，但在這里，我不一一贅述了。
確實(shí)，作者在寫(xiě)此書(shū)是帶著濃烈的主觀感受，而且“雖缺史家之大視野，少史家之大悲憫，無(wú)史家之深思考。”但是，它仍然是一本不容質(zhì)疑的好書(shū)，它揭露了我們所不知道的歷史，豐富了我們對(duì)知識(shí)分子的認(rèn)識(shí)，也可以讓我們學(xué)到歷史，以正確的價(jià)值觀來(lái)看待這些問(wèn)題，以此來(lái)避免更多的悲劇。
《南渡北歸》讀書(shū)筆記與心得感悟 南渡北歸讀書(shū)分享篇四
《南渡北歸》是一本描繪大師的佳作，雖然在我看來(lái)，許多大師的風(fēng)骨并沒(méi)有表現(xiàn)得太淋漓盡致，是零散、瑣屑的片段構(gòu)成了一個(gè)個(gè)大師的剪影。梁?jiǎn)⒊皇潜姸啻髱熤械囊晃唬珜?duì)我個(gè)人而言，他是主角。
梁?jiǎn)⒊囊簧坪醵荚谂c變革、混亂的時(shí)代背景聯(lián)系在一起，他在慌亂中逃亡，在變革中崛起，他曾在一系列文章中對(duì)奴隸性的表現(xiàn)、產(chǎn)生根源及其嚴(yán)重危害作了系統(tǒng)、深入的剖析。在與革命派論戰(zhàn)的過(guò)程中，梁?jiǎn)⒊瑒?chuàng)造了一個(gè)新詞：中華民族。他在《歷史上中國(guó)民族之觀察》一文中，七次使用了“中華民族”這一詞。他認(rèn)為，中國(guó)人家庭觀念、鄉(xiāng)土觀念濃厚，但毫無(wú)國(guó)家意識(shí)，只知道服從權(quán)威和統(tǒng)治者，不知服從國(guó)家和主義。他在那些舉國(guó)困苦的年代，為了中國(guó)文學(xué)的未來(lái)而擔(dān)憂，他一面主張引進(jìn)西學(xué)，一面主張中國(guó)人要學(xué)會(huì)創(chuàng)新，在那段動(dòng)蕩不安的歲月里，梁?jiǎn)⒊闷鹞膶W(xué)的筆，書(shū)寫(xiě)下了他的新思想。歲月的流年帶走的是他青澀的無(wú)知和淡淡的無(wú)奈，隕落的夢(mèng)想是凋落的梔子花，芳華猶在，悠悠地飄落，躍然于腦海的信念是青春最美好的記憶，在成長(zhǎng)中沉淀卻不消逝。記錄下的繾綣是生命中悠長(zhǎng)的河。少年的夢(mèng)想在風(fēng)中實(shí)現(xiàn)。
大時(shí)代中的大人物和小人物
穆旦說(shuō)：“但如今，突然面對(duì)著墳?zāi)梗依溲巯蜻^(guò)去稍稍回顧。只見(jiàn)它曲折灌溉的悲喜，都消失在一片亙古的荒漠。這才知道我的全部努力，不過(guò)完成了普通的生活。”但是，在那動(dòng)蕩的年代，那些學(xué)者們只是完成了普通的生活嗎?我想，答案是肯定的。“南渡北歸”的含義在于一批自由主義知識(shí)分子如胡適、梅貽琦、傅斯年等等，隨著內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)，帶著自己的個(gè)人理想和抱負(fù)，越過(guò)臺(tái)灣海峽，進(jìn)行第二次南渡，并最終長(zhǎng)眠臺(tái)灣，死后倍受哀榮。而陳寅恪等一批知識(shí)分子，則在南渡中突然改轍更張，回歸故土，但倉(cāng)皇張望時(shí)，卻不知如何適應(yīng)，終于在大時(shí)代的革命洪流中哀婉地死去，身后情境凄涼。更有一批原地不動(dòng)的知識(shí)分子，緊守故土，積極改造，其晚境凄涼;也有一部分投靠江青等權(quán)貴，紅極一時(shí)，最終又陷于世人皆曰殺的尷尬之境，令人悲嘆。這不僅是大人物在大時(shí)代中的抉擇，也是小人物在大時(shí)代的縮影：有的人選擇了逃離，有的人選擇抗?fàn)帲械娜诉x擇固守不動(dòng)，有的人選擇投靠他人《南渡北歸》用學(xué)者們的選擇來(lái)淋漓盡致地展現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代中每個(gè)普通人的抉擇，知識(shí)分子精英的變遷只是那個(gè)年代中一個(gè)小的倒影，而南渡的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止知識(shí)分子精英，南渡的還有中國(guó)人民的精神和財(cái)富，那些大人物的遠(yuǎn)去，不僅僅是個(gè)人的遠(yuǎn)去，也是一個(gè)時(shí)代的遠(yuǎn)去。
“大師遠(yuǎn)去再無(wú)大師。”每個(gè)人在讀完這本書(shū)后，都會(huì)為此感嘆和扼腕，但是，我們何必為了已經(jīng)遠(yuǎn)去的大師在獨(dú)自嘆息呢?大師真正的魅力不再于讓我們?yōu)橹袊@，而在于很多年后，當(dāng)他們遠(yuǎn)去，卻能把那堅(jiān)定的足跡留給后人。他們?cè)诿鎸?duì)國(guó)破家亡時(shí)毅然投入救亡圖存的潮流中，且能在極其艱苦的條件下堅(jiān)持教學(xué)科研，保住了中華文化的血脈，他們擁有強(qiáng)烈的自強(qiáng)精神。而現(xiàn)在，我們身處和平年代，卻每天在面對(duì)著他們辛苦捍衛(wèi)的中華文化時(shí)抱怨，沒(méi)有了當(dāng)初的力量與激情，是時(shí)代造就了他們，還是時(shí)代糟蹋了我們?
一本書(shū)的好，不再于別人對(duì)他的評(píng)價(jià)，而在于它對(duì)我們心靈的升華。
