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道德經(jīng)讀書心得300字篇一
道德分析的范圍側(cè)重于非物質(zhì)的一面,分析個(gè)人和集體。個(gè)人分析的刻度是普通人和圣人。集體分析側(cè)重于道德,促進(jìn)集體向更好的方向運(yùn)行,集體分析的刻度是你和我。
人,人類社會(huì),世界上的一切,總是覺得哲學(xué)和科學(xué)不夠全面,所以我喜歡用物質(zhì)和非物質(zhì)來獲得兩個(gè)范圍。自文本以來,人類文明在物質(zhì)和非物質(zhì)兩個(gè)范圍內(nèi)產(chǎn)生了無盡的好奇心和探索。從古代到現(xiàn)在,從現(xiàn)在到最后,人們都會(huì)探索它。
哲學(xué)的重點(diǎn)是非物質(zhì)的'范圍,道德經(jīng)典的重點(diǎn)也是非物質(zhì)的范圍,但它們的刻度不同。東方哲學(xué)和西方哲學(xué)確實(shí)有很大的內(nèi)容差異,但內(nèi)容是非物質(zhì)的范圍,這是非常重要的。我認(rèn)為這種差異的根本原因是不同的宗教信仰環(huán)境。
拉得更遠(yuǎn),回到道德經(jīng)。道德經(jīng)的重點(diǎn)是什么?關(guān)鍵是一個(gè)人必須有道德,一個(gè)社會(huì)必須重視道德。為什么會(huì)這樣?因?yàn)橹袊擞萌藖斫虒?dǎo)和衡量對(duì)錯(cuò)。但有些人用上帝來衡量對(duì)錯(cuò),所以不同的依賴形成了不同的對(duì)比。記得bbc紀(jì)錄片講述了天主教對(duì)人們生活的影響。如果你感興趣,你可以去看看。因?yàn)槲覐男【捅桓赣H教導(dǎo)要做什么,人不能做什么,如何成為人。這種用人來衡量對(duì)錯(cuò)的教導(dǎo)確實(shí)塑造了我。在這里,我對(duì)過去的評(píng)價(jià)只是陳述事實(shí)的意思。
事實(shí)上,道德經(jīng)典是基于道德思維的總結(jié)。從側(cè)面看,當(dāng)時(shí)人們的道德已經(jīng)達(dá)到了這一點(diǎn)。道德經(jīng)典是基于人與人之間的一種衡量、發(fā)展和成就。道德經(jīng)典表明,當(dāng)時(shí)我們用人來衡量是非。保持自我存在需要代價(jià)。保持一個(gè)人的存在意味著你應(yīng)該保持自己的標(biāo)準(zhǔn)。圣人的存在是維持圣人的標(biāo)準(zhǔn)。
事實(shí)上,我對(duì)什么是道德經(jīng)典不太感興趣。為什么會(huì)有道德經(jīng)典?答案已經(jīng)在上面給出了。在這里,我認(rèn)為一件事非常重要。哲學(xué)不能解決所有問題。它側(cè)重于分析非物質(zhì)的范圍,但人是由物質(zhì)和非物質(zhì)形成的。學(xué)哲學(xué)的人不應(yīng)該忘記科學(xué)。
道德經(jīng)讀書心得300字篇二
老子的《道德經(jīng)》,自古以來被視為一部奇書;奇就奇在:沒有人真正讀懂了它,但每一個(gè)讀它的人,莊子讀它,將它變成一雙承載大夢(mèng)的翅膀,游戲于江海;為什么這么多人讀這本書,理解的方向、運(yùn)用的方式、;答案只有一個(gè):這本書太超前了!;它不僅遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了古人的理解程度,即使到了今天,它;這種現(xiàn)象,不禁使我想起了一個(gè)老印第安人的故事:;這位走運(yùn)的老先生讀書報(bào)告之《道德經(jīng)》。
老子的《道德經(jīng)》,自古以來被視為一部奇書。它奇在哪里呢?
奇就奇在:沒有人真正讀懂了它,但每一個(gè)讀它的人,都會(huì)受到某種影響,都能從中有所收獲。
莊子讀它,將它變成一雙承載大夢(mèng)的翅膀,游戲于江海,看空前生后世,"不知蝴蝶夢(mèng)我,還是我夢(mèng)蝴蝶"?漢文帝讀它,將它變成一件政治工具,推動(dòng)大漢朝,開一代盛世。 董仲舒讀它,將它變成一種構(gòu)架學(xué)術(shù)大廈的建筑材料--他的"新儒學(xué)",以儒學(xué)為磚,以道學(xué)為漿,才得以穩(wěn)立于世,取"罷黜百家"的獨(dú)尊地位。 東方朔讀它,將它變成一個(gè)混跡官場(chǎng)的護(hù)身符,"大隱隱于市"。 現(xiàn)代人也讀它,到底讀懂了什么?派上了什么用途?從中得到了多少好處?這些問題恐怕要等若干年后才能回答。外國人也讀它,居然滿嘴胡話:假如中國所有的書都要燒掉,只留下一本最有價(jià)值的書,這本書將是《道德經(jīng)》。據(jù)西方學(xué)者統(tǒng)計(jì),從1816年至今,各種西文版的《道德經(jīng)》已有250多種,其中德文有64種,英文有83種,法文有33種,如今幾乎每年都有一到兩種新的譯本問世。據(jù)聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計(jì),它在世界上的發(fā)行量?jī)H次于《圣經(jīng)》。
為什么這么多人讀這本書,理解的方向、運(yùn)用的方式、得到的結(jié)果卻千差萬別,甚至截然不同?
答案只有一個(gè):這本書太超前了!
它不僅遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了古人的理解程度,即使到了今天,它至少還超前一百年。每個(gè)人都只能按照自己的理解程度從中取其所需,卻沒有人能完全得其精華。
這種現(xiàn)象,不禁使我想起了一個(gè)老印第安人的故事:
這位走運(yùn)的老先生,因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)了大量石油礦藏,一夜暴富。錢多得花不完的他,買了一輛當(dāng)時(shí)最昂貴、最豪華的福特牌轎車。不論天氣如何,他每天都要坐著這輛車去鎮(zhèn)上閑逛一圈。一路上,他或者熱情地跟熟人打招呼,或者靠在后座上閉目養(yǎng)神。奇怪的是,他并沒有雇用司機(jī),當(dāng)他打盹時(shí)車也沒有停下來,但他的車從沒有出過車禍。
這是什么原因呢?因?yàn)樗怯脙善プR(shí)途老馬來拉他的`車。
這位老印第安人從未想過學(xué)習(xí)駕駛技術(shù)!
《道德經(jīng)》也是這樣一輛老印第安人的豪華小車。它能用來干什么呢?能用來做一輛馬車;能用來做臨時(shí)臥室;能用來做遮陽傘或雨傘;還能用來向人炫耀……千古以來,人們把它所有額外的用途都嘗試過了,就是沒有人把它當(dāng)成一輛豪華小車來使用。因?yàn)樗傲耍l也不知道它是一輛豪華小車,誰也不懂駕駛技術(shù)。
時(shí)代到了今天,這輛"豪華小車"已經(jīng)不算太超前了,每個(gè)人或多或少都懂一點(diǎn)"駕駛技術(shù)",那么,何不嘗試著來駕駛這輛"豪華小車"呢?這就是筆者想寫這部書的原因。
雖然筆者水平有限,不能將《道德經(jīng)》的精華完全發(fā)掘出來,"駕駛技術(shù)"也很生疏,但至少可以提醒各位:原來老子的《道德經(jīng)》還有這樣的用途!讀者可用自己的智慧,摸索駕駛技術(shù),并熟練掌握它,以實(shí)現(xiàn)人生提速!
《道德經(jīng)》被譽(yù)為“萬經(jīng)之王”、“百科全書”。有說它是言哲思的,有說它是言智術(shù)的,有說它是言兵事的。但它總的是說如何“得道”的大道理,故《道德經(jīng)》或可稱《得道經(jīng)》。《道德經(jīng)》文約義豐,全書5千余言,81章,分上下兩篇,上篇稱《道經(jīng)》,下篇稱《德經(jīng)》。《道經(jīng)》講述了宇宙的根本,道出了天地萬物變化的玄機(jī),表達(dá)了宇宙和自然的總規(guī)律,《德經(jīng)》說的是處世的方略,道出了人事進(jìn)退之術(shù),表達(dá)了人類的人生觀和道德觀。“道”是“德”的根本,“德”是“道”的載體,是“道”的體現(xiàn)。《道德經(jīng)》的智慧源于老子對(duì)世情的洞察和精微的思索,內(nèi)容涉及人性修養(yǎng),處世哲學(xué),治國之道、軍事哲學(xué),等等,老子思想根本上是經(jīng)世致用之學(xué)。
道德經(jīng)讀書心得300字篇三
通讀了老子81章的《道德經(jīng)》一個(gè)特別強(qiáng)烈的感受是老子思想所處的智慧高度和對(duì)自然的領(lǐng)悟及對(duì)人類社會(huì)關(guān)系的宏觀視角。對(duì)事物發(fā)展的辯證和轉(zhuǎn)化能給出融入自然規(guī)律的基本解剖。特別難能可貴的能夠脫離“從眾定勢(shì)思維”習(xí)慣而獨(dú)立地接近于自然。
老子《道德經(jīng)》另一個(gè)廣博在于任何人讀之可以感悟出個(gè)體自己領(lǐng)域內(nèi)的內(nèi)涵和外延。也就是每個(gè)人都可以讀出自己貼切的答案和個(gè)體標(biāo)準(zhǔn)。
老子對(duì)自然存在科學(xué)、宇宙守恒、人文、國家管理、戰(zhàn)爭(zhēng)、人性、生命、名利、權(quán)位甚至物理都有自己獨(dú)到精確和細(xì)致的認(rèn)識(shí)。以上是從宏觀上對(duì)《道德經(jīng)》感受。而在微觀上。
下面對(duì)《道德經(jīng)》某些段落、重要的文句與自己的觀念給出個(gè)人的感受:
自然的方面可以指自然規(guī)律,道”可以泛指。如:星系的運(yùn)動(dòng)軌道,物質(zhì)的自然混成及固有的運(yùn)動(dòng)軌道和方式;人文方面可以指人道、道德、人類發(fā)展的自然規(guī)律。
可道”指出宇宙自然規(guī)律的確定性和因果關(guān)系。也就是宇宙的自然規(guī)律的可以被人類認(rèn)可和確定的現(xiàn)象。
非常道”又指出人類一旦用言語文字來表達(dá)就存在著不確定現(xiàn)象。用物理的觀念來分析就可以認(rèn)為是一種動(dòng)態(tài)的存在使一切都不確定。也可以認(rèn)為是指出人類的有限性而難于道出自然界的全部或準(zhǔn)確的自然動(dòng)態(tài)。
名可名是老子認(rèn)可了人類思想活動(dòng)對(duì)自然的命名。另一方面,名可名”就是人類對(duì)一切現(xiàn)象的命名。又用“非常名”區(qū)分了人類的名”和“自然的不可名”。
非常道”就道出了人類不同參照系下的各種理論體系的存在一種自然存在現(xiàn)象。所以這樣的一對(duì)排比句道出了宇宙無常和人類有常的界限。前面簡(jiǎn)單的6個(gè)字“道可道。
不是字面上的直解不做任何事情,而是不做不符合自然規(guī)律的事情。當(dāng)你不做違反自然和違反社會(huì)規(guī)則的事件時(shí),無為。所做的其它事件就是無所不為。當(dāng)然,這里對(duì)“什么是違反自然和社會(huì)規(guī)律”無為”事件的判斷是必須具有各種層次的經(jīng)驗(yàn)和高度智慧。
就不要只身跳入海里。不跳海就是一種“無為”這種不跳入水里就是一種經(jīng)驗(yàn)的無為”而這種無為會(huì)給你生命存在帶來關(guān)于該問題的保障,舉一些在自然低層次且簡(jiǎn)單的例子;例如:不會(huì)游泳。這種保障就是一種變相的無所不為”上面舉的例子是較為簡(jiǎn)單而淺顯的例子,任何人都可以根據(jù)經(jīng)驗(yàn)給出相應(yīng)的各種參差不同層次的無為”和“無所不為”。
特別是老子在那個(gè)時(shí)代能夠發(fā)現(xiàn)出了所看到天被“道”所包容是一件非常了不起的宇宙觀。更有對(duì)宇宙的.存在給出了終極的自然存在觀,這是一句用大小來定性宇宙存在相互包容順序。而不是給出“神造”自我臆測(cè),這也是當(dāng)時(shí)時(shí)代難能可貴的自然客觀存在觀念。
還有一句話是人也大”這一句主要是對(duì)人類精神偉大的特指,這一章里。換句話,可以認(rèn)為,人類的精神思維世界可以包容天地而存在。
以不戰(zhàn)而勝為上上,老子在強(qiáng)兵反戰(zhàn)與孫子的戰(zhàn)略思想同出一轍。而戰(zhàn)勝以喪禮處之。說明老子對(duì)生命的尊重和不得以而為之的戰(zhàn)爭(zhēng)策略。
很有趣和抽象的本解突出用現(xiàn)代物理的思路與之對(duì)應(yīng)。為何老子認(rèn)為三生萬物,這一句話里。說明老子認(rèn)可這個(gè)宇宙是只有三樣較基本的東西嗎?那么,尋找這三樣事件與現(xiàn)代物理學(xué)對(duì)應(yīng)的什么?就個(gè)人的分析就是運(yùn)動(dòng)”空間”自然力”這三樣;可以認(rèn)為萬物都是這三個(gè)事件組織而成的事件,沒有更多于這三樣的東西存在這是對(duì)三生萬物的物理分析。
二生三的物理意義。二”就是動(dòng)”力”這二個(gè)事件的存在產(chǎn)生物質(zhì)的三”三就是萬物。再往上推,從此可以推出。一生二”中的一”指的整體的宇宙,就是這一個(gè)宇宙,而宇宙是產(chǎn)生動(dòng)、力這“二”個(gè)現(xiàn)象的根源,從物理學(xué)的角度分析,進(jìn)一步可以認(rèn)為動(dòng)力互相轉(zhuǎn)換是自然存在因果關(guān)系。
老子認(rèn)為,較后。道是宇宙存在基本源頭,也可以認(rèn)定在自然角度上這個(gè)道是指特定的運(yùn)動(dòng)軌道。人們對(duì)老子的分析中,主要認(rèn)為他道,因此把他稱為“道家”其實(shí),對(duì)于德,老子不能忽略的另一個(gè)主要元素。德產(chǎn)生道和道產(chǎn)生德是互存的兩個(gè)基本元素,這也是81章用《道德經(jīng)》命名的一個(gè)主要內(nèi)涵。與之對(duì)應(yīng)的物理學(xué)上的動(dòng)力學(xué)》可以認(rèn)為道是由德決定的對(duì)應(yīng)于運(yùn)動(dòng)軌道是由力產(chǎn)生的物理現(xiàn)象。任何軌道如:導(dǎo)彈的運(yùn)行軌道,物體的運(yùn)動(dòng)軌跡都脫離不了力的作用。也就是道是被力所決定的因果關(guān)系。反過來,力是由運(yùn)動(dòng)的道所產(chǎn)生的現(xiàn)象是人類難于直觀覺察到事件。關(guān)于這一點(diǎn),將來的物理學(xué)定會(huì)給與正確的認(rèn)識(shí)。因此,宏觀地可以認(rèn)為道德經(jīng)可以對(duì)應(yīng)于動(dòng)力學(xué),這是從物理學(xué)方面給與抽象觀測(cè)的認(rèn)定。由于當(dāng)時(shí)動(dòng)力學(xué)沒有得到普遍的認(rèn)識(shí)和推廣,把“德”對(duì)應(yīng)于“力”對(duì)于我分析老子的自然科學(xué)觀或許會(huì)有點(diǎn)牽強(qiáng)附會(huì)。
社會(huì)科學(xué)方面,然而。道德更多的指人類社會(huì)的基本規(guī)范。由于人類更注重于社會(huì)問題,因而在社會(huì)上指人類遵從的社會(huì)公德是一種道。人類道德方面,老子在社會(huì)公德提出了比孔子“以直報(bào)怨”更高層次的德”以德報(bào)怨”關(guān)于這一方面的分析范文有很多的解釋更好,就不在這里進(jìn)行更多的瞎扯。
甚至對(duì)不確定性、悖論的數(shù)學(xué)物理關(guān)系都能給出抽象的合理分析,另外老子對(duì)于宇宙自然的相對(duì)性、物極必反、中庸之道、道無常、柔弱剛濟(jì)、處事處世、大小上下、重輕強(qiáng)弱等等相對(duì)、絕對(duì)的分析都能給出較大參照系的分析和包容。這種分析雖然不能給出方程的確定性,然而卻能指出方程的不確定性問題。也就是當(dāng)時(shí)的思維可以直達(dá)物理學(xué)目前的較高境界“不確定性原理”。
《道德經(jīng)》哪個(gè)時(shí)期,總而言之。甚至在當(dāng)代仍然不失為一部對(duì)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)直至“天人合一”簡(jiǎn)明而客觀的經(jīng)典著作。
不以任何參照系和任何道理來闡述“天地”不仁”這樣的思想是擺脫了人類局限思維和個(gè)人情感的10個(gè)字。這是一句較高自然觀的句子。
您發(fā)現(xiàn)的一切客觀現(xiàn)象就被固化了這一參照系的正確上面,因此,較大的自然現(xiàn)象不應(yīng)該有參照系。然而有參照系的事實(shí)是實(shí)證性的結(jié)果,換句話說實(shí)證的真理必需有參照系。1以什么為參照物將產(chǎn)生不同的視角效果,這是物理幾何學(xué)淺顯的道理。當(dāng)您選擇參照物或參照系時(shí)。
包括所有的數(shù)學(xué)、物理學(xué)、社會(huì)學(xué)范疇和方程式。因此,2人類對(duì)事物的理解一般都是建立在某個(gè)參照系下的結(jié)論。科學(xué)發(fā)展的道路上我可以看到人類從地心說到日心說到對(duì)紅移的錯(cuò)誤理解,都是參照系統(tǒng)不斷擴(kuò)大的過程,因此,當(dāng)人類以宇宙整體為參照系和建立了動(dòng)力、力動(dòng)學(xué)說時(shí),必然產(chǎn)生宇宙中心的基本學(xué)說。
數(shù)學(xué)上是被稱為悖論的問題。而我宇宙中心依據(jù)是根據(jù)力來源于宇宙中心的相對(duì)運(yùn)動(dòng)。當(dāng)然,3至于我宇宙以外是否存在其它事件是人類不能企及的事件。更多的數(shù)學(xué)、物理證明在數(shù)學(xué)與物理的統(tǒng)一之哲學(xué)原理》一書上有更詳細(xì)的實(shí)證性邏輯推導(dǎo)。
《道德經(jīng)》魅力之所在自然是簡(jiǎn)單的所以《道德經(jīng)》本身也是簡(jiǎn)單的僅僅是老子所包含的參照系是一個(gè)較大的參照系而已,甚至可以認(rèn)為老子是具有無參照系的思想。也就沒有偏見,這正是《道德經(jīng)》較偉大之所在。無參照系,上面的分析僅僅是一家之言,著重用與當(dāng)代物理學(xué)有一些必然聯(lián)系的視角來分析,使之有以更寬的視角和不同于專業(yè)道家的分析來充實(shí)<道德經(jīng)>內(nèi)涵。至于和各專家有南轅北轍的分析結(jié)論也正是。
道德經(jīng)讀書心得300字篇四
《老子》又名《道德經(jīng)》,共81章,前37章為《道經(jīng)》,后44章為《德經(jīng)》。《道德經(jīng)》的中心是“道”。它繼承了《周易》、《洪范》等著作的樸素辯證法思想,提醒了事物之間互相依存的關(guān)系。并提出“天道自然無為”的無神論思想。《老子》將視角放在宇宙之外,與“道”相比,宇宙萬物只是渺小的存在。它的內(nèi)容博大精深,直到如今,在某些方面對(duì)《老子》的研討還沒有定論,《老子》之于研討者,一如它所說的:“有物混成,先天地生。寂兮廖兮,獨(dú)立而不改,周行而不殆。”
《老子》文約意豐,視角共同,思想深邃,內(nèi)容博大精深。今天,它依然具有宏大的理想意義,大而言之,它在治國理政、運(yùn)籌用兵、處置國際關(guān)系、現(xiàn)代企業(yè)運(yùn)營管理等方面具有很好的自創(chuàng)意義;小而言之,它是人們?yōu)閷W(xué)、修身、處置各種人際、社會(huì)關(guān)系的肉體圭臬。
以上是重慶出版社書立方系列口袋書《老子》的`前言,我想以我個(gè)人觀念修正幾點(diǎn)內(nèi)容:
1,我對(duì)上文“視角共同”異議,應(yīng)該說《老子》的思想曾經(jīng)擺脫了“視角約束”,正所謂盲人摸象、各說異端,現(xiàn)代人很難了解和不能正肯定論《老子》的緣由就在于他們的視角的局限性所致。
2,我對(duì)“大而言之”的觀念做點(diǎn)補(bǔ)充,《老子》的宇宙觀,不能只局限于地球,他能解釋我們現(xiàn)有的宇宙觀,他以至對(duì)星際探究、天外生命、克隆技術(shù)等前沿科學(xué)都有指導(dǎo)和啟示作用,能夠說它沒有時(shí)期性,它能夠隨時(shí)間無限延長(zhǎng)。
3,它能夠小到,分子生物學(xué)以至更微觀的科學(xué)范疇,由于人類還沒發(fā)現(xiàn)0.1飛米以下的物質(zhì)構(gòu)造是什么樣子。
道德經(jīng)讀書心得300字篇五
最近我在看一本十分富含哲理的書——《道德經(jīng)》,要物體享受就得靠錢,而要精神享受就得靠道,道家講究天人合一,神游太虛,而道德經(jīng)就完美的詮釋了這一點(diǎn)。
道德經(jīng)全書僅五千字,但字字珠璣。就拿第一句話說吧:“道可道,十分道。”這句話很好理解,就是能說出來的道,便不是真正的道了。但你理解深刻含義嗎?道德經(jīng)中有這么一個(gè)小故事:楚國有一棵大樹叫“朝生”,對(duì)他來說,四千年只是一個(gè)春季。在越國有一只神龜叫“暮菌”,對(duì)它來說,四千年可是是幾個(gè)時(shí)辰而已。但人們卻認(rèn)為彭祖壽命長(zhǎng),活了八百年,但他跟“朝生”,“暮菌”比,豈不是壽命極短?如果人們?cè)谶h(yuǎn)古指天叫“夷”,指地為“希”,那此刻天就是夷了,地就是希了。所以他告訴我們,名稱是虛無的,不要去強(qiáng)求等級(jí)名稱,順其自然不是更好嗎?看,短短一句話,竟能夠有如此深?yuàn)W的道理。
道德經(jīng)中還記到,老子在寫完道德經(jīng)交給尹喜,出關(guān)之前曾跟尹喜說:“你讀完后,要把道德經(jīng)全忘了才行。”這更是出乎常人意料,應(yīng)當(dāng)牢牢記住才對(duì)呀!正因?yàn)槲淖职焉罾硎`住了,所以要把文字忘了,才能見到深理。
六祖惠能身為住持卻不識(shí)字,但他卻說:“我用手指月亮,你要看的是月亮,而不是我的手,我的手是用來指導(dǎo)你看月亮。”的'確,文字只是用來襯托深理的。
此刻,體會(huì)到道的博大精深了嗎?
其實(shí),道就在我們身邊,但它卻看不著,聽不著,聞不著,摸不著。只能用心體會(huì),而道德經(jīng)便是這么一本體會(huì)道的工具。
道德經(jīng)讀書心得300字篇六
每次讀《道德經(jīng)》,我都會(huì)感受到最原始的力量。這種力量可以讓我抵抗孤獨(dú),孤獨(dú),接受自己的缺陷,在絕望的時(shí)候給我信心和支持。
漫漫長(zhǎng)夜,漫漫長(zhǎng)路,時(shí)間真是白駒過隙,一眨步進(jìn)入職場(chǎng)一年。
在過去的一年里,為了彌補(bǔ)他們思維方式的不足,他們花了7萬多元學(xué)習(xí)金融和商業(yè)課程、情緒管理課程和企業(yè)家學(xué)徒課程;在過去的一年里,他們?cè)谛菹r(shí)間賣各種水果和堅(jiān)果;作為項(xiàng)目合作伙伴,他們現(xiàn)在正試圖成為老板,鍛煉他們做項(xiàng)目的能力。歸根結(jié)底,我希望我能用勤奮和時(shí)間來改變我的命運(yùn)。這是一條漫長(zhǎng)的道路,也需要毅力、耐心和智慧。站在23歲的節(jié)口,我很高興我有很多時(shí)間和機(jī)會(huì)來彌補(bǔ)過去系統(tǒng)的漏洞。時(shí)間、地點(diǎn)、人和,一切都會(huì)如期到來。
每次讀《道德經(jīng)》,都會(huì)讓我洗清腦海中的概念,讓我思考強(qiáng)與弱、好與壞之間像水一樣靈活的變化;《經(jīng)》說:所以,堅(jiān)強(qiáng)的死者,弱者的生者,是軍強(qiáng)的,木強(qiáng)的,強(qiáng)的,弱的。古人說:塞翁失馬,怎知非福。其實(shí)這也是一種智慧。他教我專注于讓自己快速成長(zhǎng)。他教我看到剛畢業(yè)的我有很多時(shí)間和機(jī)會(huì)。如果我能腳踏實(shí)地地布局,努力工作,時(shí)間最終會(huì)回報(bào)我很多。
每次讀《道德經(jīng)》,都會(huì)讓我思考無為而治的境界。直到今天,我才意識(shí)到無為而治不是什么都不做,而是順應(yīng)天道,結(jié)合天、道、法、人的整個(gè)系統(tǒng)來完成。他教我站在時(shí)間和空間的兩個(gè)維度上思考我的生活,而不是我自己的情緒。比如剛畢業(yè)的自己是職場(chǎng)新手,23歲的時(shí)候不太可能有所作為。所以,努力學(xué)習(xí)業(yè)務(wù)流程,努力學(xué)習(xí),強(qiáng)化自己才是王道,而不是證明自己有多厲害。我從事的企業(yè)是一家經(jīng)營相對(duì)成熟的500強(qiáng)國有企業(yè)。在選擇員工時(shí),他通常選擇985/211名大學(xué)生。因此,他在學(xué)習(xí)能力、理解能力和邏輯思維能力方面略遜于其他同事。他在這個(gè)平臺(tái)上并不出眾,甚至不起眼,這也是對(duì)我強(qiáng)烈的'天性和驕傲的一種磨練。
《道德經(jīng)》給了我很多精神上的支持,滋養(yǎng)了我的心靈。有時(shí)候奮斗累了,累了,看這本經(jīng)書也會(huì)讓我擺脫生活和工作上的煩惱。《道德經(jīng)》讓我感受到了最真實(shí)的力量,他讓我覺得現(xiàn)在的生活挺好的。
道德經(jīng)讀書心得300字篇七
公司組織學(xué)習(xí)了曾仕強(qiáng)教授講的《道德經(jīng)的奧秘》,透過這次學(xué)習(xí)我對(duì)與老子闡述的思想已有了大概的了解。根據(jù)我的所學(xué)所得,我有以下幾點(diǎn)體會(huì):
一、修身――正確的處世態(tài)度
老子就講了正確的處世態(tài)度是功成身退。不要富貴而驕,持才傲物,鋒芒畢露。要淡泊名利和地位,才能功成身退。事物發(fā)展本來就是向著自己相反的一面,福禍相隨,因此在那里奉勸大家見好就收,不要貪圖名利,要收斂。第十章,也是講的修身,這一段用了六句疑問,其實(shí)疑問本身就是最好的答案,老子指出人們不管是形體還是精神,不管是主觀努力還是客觀實(shí)際,都不可能完全一致。這樣就務(wù)必做到心靜,洗清雜念,懂得規(guī)律,加深自己的道德修養(yǎng)。
這與我自己的生活聯(lián)系在一齊,在應(yīng)對(duì)生活中的困難時(shí),我要怎樣做?從一開始,我的生活就面臨很多選取,在沒有思考清楚的時(shí)候,就去胡亂選取,導(dǎo)致事情的發(fā)展一步步到了自己無法控制的地步。如果在一開始,就能靜下心來仔細(xì)思考,也許事情就不會(huì)到進(jìn)退兩難的地步。
二、無為的思想
“無為”不是無所作為,而是不妄為,不去干擾事物發(fā)展的規(guī)律。老子在第二章首次提出無為的思想,并指出“是以圣人處無為只事,行不言之教”。那里老子指出圣人要能夠依照客觀規(guī)律,處理事情是要去違背事物發(fā)展的本質(zhì)。第三章進(jìn)一步闡述無為,他既不講人性惡,也不講人性善,而說人本來是一張白紙,是純潔質(zhì)樸的。不要去貴難得之貨,不去尚賢,不見可欲,持續(xù)人們的本性。
從那里能夠結(jié)合我們公司的發(fā)展?fàn)顩r,有很多時(shí)候,公司發(fā)展到必須的階段,遇到的.困難是肯定有的,我們能怎樣做呢?如果急功近利,反而會(huì)適得其反。
三、以無私來成就“自私”
老子在第七章提出了“以其無私,故能成其私”。我把這種無私精神理解為“不爭(zhēng)而善勝”。遇到事情退讓無爭(zhēng),將自己置與度外,反而能保全身。這與第八章講水的特性又緊密的聯(lián)系在了一齊。在第八章,老子用水來比喻人,來教導(dǎo)人。完善的人格要具備水的特性,要能夠忍辱負(fù)重,任勞任怨,能盡力的貢獻(xiàn)自己的力量去幫忙別人,而不會(huì)與別人爭(zhēng)奪名利,這就是老子的“善利萬物而不爭(zhēng)的思想”
聯(lián)系到我們公司的狀況,在本來優(yōu)越的工作狀況下,我們創(chuàng)造了這個(gè)公司。在公司處于危難之時(shí),我們從來不去計(jì)較個(gè)人的得失,都想將公司做起來。我們正是不去計(jì)較個(gè)人的得失,所以我們信邦在一步步的發(fā)展,壯大。這也能夠理解為一種團(tuán)隊(duì)精神,正是團(tuán)隊(duì)成員的無私精神,才能成就我們的公司,公司壯大了,我們個(gè)人的財(cái)富也會(huì)增加,這不正是“以其無私成其私”嗎?
道德經(jīng)讀書心得300字篇八
今年暑假,我參加了傳統(tǒng)教育講座,并閱讀了《道德經(jīng)》這本書,對(duì)與老子闡述的思想已有了大概的了解,并有以下幾點(diǎn)體會(huì):
書中的第一章,老子就提出了“道”這個(gè)特有的名詞,闡述了他對(duì)規(guī)律的理解。在《道德經(jīng)》里,道指的就是規(guī)律。而道家思想對(duì)規(guī)律最根本的見解就是“規(guī)律是自然的,變化的,不為人所控制的。”對(duì)待規(guī)律的根本態(tài)度應(yīng)是“充分尊重規(guī)律,然后才利用規(guī)律。”這是一種非常樸素的辯證思想,全面體現(xiàn)了我國古代人民對(duì)大自然的探索與思考,而這種探索與思考不是盲目的,是非常有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的。它不僅僅對(duì)中國傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國的范圍。
“無為”不是無所作為,而是不妄為,不去干擾事物發(fā)展的規(guī)律。老子在第二章首次提出無為的思想,并指出“是以圣人處無為只事,行不言之教”。這里老子指出圣人要能夠依照客觀規(guī)律,處理事情要不違背事物發(fā)展的本質(zhì)。第三章進(jìn)一步闡述無為,他既不講人性惡,也不講人性善,而說人本來是一張白紙,是純潔質(zhì)樸的。不要去貴難得之貨,不去尚賢,不見可欲,保持人們的本性。
老子在第七章提出了“以其無私,故能成其私”。我把這種無私精神理解為“不爭(zhēng)而善勝”。遇到事情退讓無爭(zhēng),將自己置與度外,反而能保全身。這與第八章講水的特性又緊密的聯(lián)系在了一起。在第八章,老子用水來比喻人,來教導(dǎo)人。完善的人格要具備水的特性,要可以忍辱負(fù)重,任勞任怨,能盡力的貢獻(xiàn)自己的力量去幫助別人,而不會(huì)與別人爭(zhēng)奪名利,這就是老子的“善利萬物而不爭(zhēng)的思想”
聯(lián)系到現(xiàn)實(shí)生活,我們?cè)诩w工作時(shí)不要計(jì)較個(gè)人的得失,都一心為工作。這也可以理解為一種團(tuán)隊(duì)精神,正是團(tuán)隊(duì)成員的無私精神,才能成就我們的事業(yè),我們個(gè)人的財(cái)富也會(huì)增加,這不正是“以其無私成其私”嗎?
第九章,老子就講了正確的處世態(tài)度是功成身退。不要富貴而驕,恃才傲物,鋒芒畢露,要淡泊名利,這樣才能功成身退。事物發(fā)展本來就是向著自己相反的一面,福禍相隨,因此在這里奉勸大家見好就收,不要貪圖名利,要收斂。第十章,也是講的修身,這一段用了六句疑問,其實(shí)疑問本身就是最好的答案,老子指出人們不管是形體還是精神,不管是主觀努力還是客觀實(shí)際,都不可能完全一致。這樣就必須做到心靜,洗清雜念,懂得規(guī)律,加深自己的道德修養(yǎng)。
第十六章,老子主要講認(rèn)識(shí)世界,當(dāng)然也包括認(rèn)識(shí)人生。其基本態(tài)度是“致虛”“守靜”“歸根”“復(fù)命”。“致虛極”是要人們排除一切物質(zhì)的誘惑,回歸到靜的本性,這樣才能認(rèn)識(shí)道,而不是為了爭(zhēng)權(quán)奪利而忘了道。既然事物的發(fā)展是變化循環(huán)的.,所以要不變以應(yīng)萬變,為了遵循這一靜的原則,就不要輕舉妄動(dòng),變革不如保守安全。把這一原則應(yīng)用到生活方面,他認(rèn)為無為就能不遇到危險(xiǎn)。
這與我自己的生活聯(lián)系在一起,在面對(duì)生活中的困難時(shí),我要怎么做?從一開始,我的生活就面臨很多選擇,在沒有考慮清楚的時(shí)候,就去胡亂選擇,導(dǎo)致事情的發(fā)展一步步到了自己無法控制的地步。如果在一開始,就能靜下心來仔細(xì)考慮,也許事情就不會(huì)到進(jìn)退兩難的地步。
學(xué)習(xí)了《道德經(jīng)》,能體會(huì)到的道理很多,關(guān)鍵在于如何運(yùn)用到生活和工作當(dāng)中去。我們學(xué)習(xí)的目的不是為了了解老子的思想,而是希望通過他的思想去體會(huì)人生的道理,去正確的在面臨人生選擇的時(shí)候多一分靜氣,真正能做到“每臨大事有靜氣”。
道德經(jīng)讀書心得300字篇九
《道德經(jīng)》是有老子所著,故又成為老子。老子姓李,名耳,謚曰聃,字伯陽,楚國苦縣(今鹿邑縣)人。約生活于公元前571年至471年之間曾做過周朝的守藏史。老子是我國人民熟知的一位古代偉大思想家,他所撰述的《道德經(jīng)》開創(chuàng)了我國古代哲學(xué)思想的先河。他的哲學(xué)思想和由他創(chuàng)立的道家學(xué)派,不但對(duì)我國古代思想文化的發(fā)展,作出了重要貢獻(xiàn),而且對(duì)我國20xx多年來思想文化的發(fā)展,產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。《道德經(jīng)》分為八十一章,分為上下兩篇,上篇三十七章,起首為“道可道,十分道。名可名,十分名”,人稱《道經(jīng)》;下篇四十四章,起首為“上德不德,是以有德。下德不失德,是以無德”,人稱《德經(jīng)》。《道經(jīng)》講述了宇宙的根本,到處了天地萬物變化的玄機(jī),講述了陰陽變幻的微妙;《德經(jīng)》講述處世的方略,到處了人事的進(jìn)退之術(shù),包含了長(zhǎng)生久世之道。“道”是人類的自然觀和世界觀,必須要順應(yīng)宇宙的客觀條件,合乎自然規(guī)律地生存。只有愛護(hù)宇宙并且與大自然融為一體,人類才能健康地生存下去。一旦我們破壞了大自然,違背了大自然的規(guī)律,那么我們必須會(huì)遭到殘酷的報(bào)應(yīng)和懲罰,甚至?xí)頊珥斨疄?zāi)。“德”是人類的人生觀和社會(huì)觀,還是要求人類順其自然地與人共處,合乎社會(huì)規(guī)律地生存。只有返璞歸真地復(fù)歸于嬰兒般的自然純真狀態(tài),統(tǒng)治者卑謙若谷,民眾為而不爭(zhēng),然后社會(huì)才能正常發(fā)展。
《道德經(jīng)》一書中的智慧,源于老子對(duì)事態(tài)人情的深徹洞察和深刻思索。戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍、社會(huì)的動(dòng)蕩、生命無常,點(diǎn)點(diǎn)滴滴積淀成老子的關(guān)于人性修養(yǎng)、處世哲學(xué)、治國之道、軍事哲學(xué)、養(yǎng)生之道等的智慧之學(xué)。
那《道德經(jīng)》究竟內(nèi)涵和好處何在呢?下面是我們組對(duì)《道德經(jīng)》的一些理解和人生感悟!我們把它概括為兩點(diǎn),一是“心存善念悟大道”二是“處下無為成大德”。什么是“心存善念悟大道呢?”首先來看看什么是大道?道德經(jīng)里面說“道可道,十分道”意思是說能夠用語言表達(dá)的大道就不是永恒普遍的大道了,為什么呢?因?yàn)榈谝徽Z言具有其局限性,有些是只能意會(huì)不可言傳的!第二道是運(yùn)動(dòng)變化的,不斷展開的,而說明他的語言是固定的,不能隨時(shí)運(yùn)動(dòng)變化的!舉個(gè)例子,有一首歌唱得好啊:你問我到底愛你有多深,月亮代表我的心“為什么不直接形容證明到底有多愛,而是說月亮代表我的心呢?正是因?yàn)檫@種愛太深沉,太永恒。所以無法用語言表達(dá)出來,不能夠道明。任何華麗的詞藻,在這深沉而又永恒的愛面前是那樣的蒼白無力!所以就像老子所說的越是深沉普遍的東西越無法表達(dá)、說清與道明!那既然道是無法說清與道明的,所以我們認(rèn)為那只能“悟”那怎樣去悟呢?要以什么樣的心態(tài)去悟呢?我們認(rèn)為要“心存善念”只有心存善念才能領(lǐng)悟到道的真正內(nèi)涵與真諦!
善有好多種好處。《道德經(jīng)》第八章說“上善若水,水利萬物而不爭(zhēng)”那里德善是好人意思,那里要求我們助人為樂,與人為善,要做到己所不欲勿施于人,要還我們天真純潔之本色,顯我們君子坦蕩之氣度!《道德經(jīng)》第二十七章說“故善人不善人之師,不善人善人之資”意思是說好人施不好人的老師,不好人是好人的借鑒,因此光獨(dú)善其身是不夠的。還要去影響,領(lǐng)導(dǎo)別人,同時(shí)也要從別人身上得到借鑒。做到“日三省爾而乎己”。善還要做到寬容不爭(zhēng)。《道德經(jīng)》第八章說“居、善地;心、善淵;與、善仁;言、善信;政、善治;事、善能;動(dòng)、善時(shí);夫唯不爭(zhēng),故無尤”,意思是說處在大家都不愿一去的地方,所以與大道的特性接近。停居喜愛卑下之地,心靈喜歡深淵寧靜。與人交往能夠仁愛,說話能夠講信用。正物能夠安治,做事能夠賢能,行動(dòng)能夠適時(shí)。正是因?yàn)榕c世不爭(zhēng),所以就沒有怨恨!這說明上善之人與世無爭(zhēng)和普利萬物的特性!《道德經(jīng)》第十六章“歸根曰靜,靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常,知常曰明。不知常妄,妄作兇。知常容,容乃公。公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,沒身不殆”,意思是說返歸到本源叫做靜,靜下來叫做回到了性命,回到了性命叫做守常,明白守常叫做明。不明白守常就會(huì)盲動(dòng),盲動(dòng)就會(huì)招致兇禍,明白守常才能包容,能包容才能公道,公道才合王道,王道才是天道,天道才是大道,大道才能永恒,終身不會(huì)出現(xiàn)困阻!這教育我們要靜心,要寬容!
前面講的都是指善要對(duì)別人好,其實(shí)善也要對(duì)自己好。道德經(jīng)第十三章“故貴以身為天下,則能夠寄于天下,愛以身為天下,乃可托于天下”意思是說把自己的生命看得比獲得天下還重要的人,才能夠把天下交給他;對(duì)自己的生命比對(duì)獲得天下還愛惜的人,才能夠把天下交給他。老子的意思用此刻比較流行的話解釋是“身體是革命的本錢”他要求我們學(xué)會(huì)一種養(yǎng)生之道!因此只有“心存善念才能領(lǐng)悟到什么是大道!善是貫穿于整部《道德經(jīng)》的。里面關(guān)于善的句子還有很多。比如第二章“天下皆知美之為美,斯惡已,皆知善之為善,斯不善已”又如第二十七章“善行無轍跡,善言無瑕謫,善數(shù)不用籌策,善閉無關(guān)楗而不可開;善結(jié),無繩約而不可解。是以圣人恒善救人,故無棄人;恒善救物,故無棄物。”再如地四十九章“圣人恒無心,以百姓之心為心。善者善之,不善者亦善之,德善。”第八十一章“信言不美,美言不信。善者不辯,辯者不善。知者不博,博者不知”等等。
我對(duì)《道德經(jīng)》德第二點(diǎn)領(lǐng)悟是“處下無為成大德”。《道德經(jīng)》第三十九章說“故貴必以賤為本,高以下為基。是以侯王自謂孤、寡、不谷。是其以賤為本也?”意思是說貴要以賤為根本,高要以低為基礎(chǔ),因此王候自稱“孤、寡、不谷”,這不正是以賤為本嗎?孤的含義是孤立無助。寡的含義是寡德,道德不足,不稱職。不谷是不善不好的意思。《道德經(jīng)》第六十六章還說“江海所以為百谷王者,以其善下之故能為百谷王。”意思是說江海所以能成為百川歸附的匯聚之所,是因?yàn)樗麄兡芴幵诎俅ǖ南挛弧K阅艹蔀榘俅ǎ∵@也是在要求我們要學(xué)會(huì)處下!《道德經(jīng)》第七十一章“知不知,上;不知知,病。”意思是說已經(jīng)有了知識(shí),還以為沒有知識(shí),只是上等的有知。沒有只是,還以為有了知識(shí),這是有知的弊病。這也是在教我們要處下,要謙虛!
但處下并不是懦弱而是要做到外化內(nèi)不化。所謂外化就是要與他人友好和睦相處,對(duì)他人謙和禮讓,時(shí)時(shí)以比較低的姿態(tài)去應(yīng)對(duì)生活。體此刻你能夠?yàn)樗藶樯鐣?huì)改變和放下多少外在的東西!這就是外化。那什么是內(nèi)不化呢?所謂的內(nèi)不化就是指在如今紛繁復(fù)雜多變而又充滿諸多誘惑的社會(huì),你能持續(xù)多少內(nèi)心的世界不變!能夠始終堅(jiān)持自己的做人原則,價(jià)值觀和人生理念,持續(xù)自己的本色永不變,從而到達(dá)內(nèi)心的寧靜與閑和,使自己能夠遇事不憂,處變不驚,臨危不亂,無故加之而不怒!進(jìn)而使自己的內(nèi)心將不會(huì)受外在事物的影響、觸動(dòng)和改變!這就是內(nèi)不化!只有真正做到了內(nèi)不化才能做到處下!
老子的另一個(gè)思想無為又該怎樣理解呢?我認(rèn)為老子的無為是“以無為之心處有為之事”。所謂的無為之心就是指對(duì)待事物不能看得太重,要淡泊名利不要被功名利祿所羈絆。以這樣一種簡(jiǎn)單心態(tài)去做一些有所作為的大事!古之圣賢就是如此,他們都是以一種無為的心態(tài)去處事,但誰又能說老子、莊子、孔子無所作為呢?
老子第三章說“為無為,則無不為”意思是說用自然無為的方法去處事,就能無所不成。“無為”指的是不要去個(gè)性地提倡什么、鼓勵(lì)什么,不去干任何能勾起欲望地事情。不是什么也不干,還是要“實(shí)其腹”,“強(qiáng)其骨”滿足人們地要求,讓人好好活著。做到物盡其用,人盡其需,這些是還是要做的。古人云“能閑世之所忙者,能忙世人之所閑!”能夠把世人所忙祿的事情節(jié)省下來,才能有時(shí)間去忙世人所清閑放下的事情!無為是有為的根,只有無為才會(huì)有有為。老子第十一章中說到“故有之以為利,無之以為用”,杯子是空的,空才能載物,你才可能有水,有果汁,有蜜水。我們常人是常常只能看到有為,為了各種欲望不停地追逐,為名利不停去行有為之事。殊不知萬物“以其終不自大,故能成其大”,大丈夫以有為為器,行無為之大道。有為就是名,是直接看的見的,而無為是道,好象是看不見的,但它卻是確實(shí)客觀存在的,而且深深的'影響著、決定著我們的生活里的一切。
讀《道德經(jīng)》給我的感悟頗深,讀之前我時(shí)常感慨“學(xué)業(yè)未成,事業(yè)未定;名不遠(yuǎn)揚(yáng),家不成立;待吾處者,煩勞甚憂。君子存,必,譽(yù)響四方,功成名就,流傳千古!”那里表達(dá)的更是一種壯志未酬,追名逐利,重利輕別離的情懷!讀完《道德經(jīng)》之后,我的感慨有所改變“求學(xué)在外,憶往事南尋,雖為堂堂君子,難免痛苦流淚,欲拭無巾;久居在外,怎不叫人壞鄉(xiāng)!憶親人之語,無一不催人淚下;懷鄉(xiāng)之山水,無一不觸動(dòng)心弦;念友人之助,無一不深為感動(dòng)。”那里更多表現(xiàn)的是回到人最本質(zhì)的“情”上去了!去感受那親情,友情和大自然當(dāng)中的情趣所帶給人的簡(jiǎn)單與感動(dòng)。體味親情的滋潤(rùn),去欣賞久違的風(fēng)景,去呼吸闊別已久的空氣!
在如今誘惑頗多煩惱也頗多的社會(huì),我們馬不停蹄地追逐著功名利祿,我們每一天都在不停地向生活索取,古書中的氣定神閑,寧靜致遠(yuǎn),淡泊名利似乎與現(xiàn)代人快節(jié)奏的生活格格不入,離我們?cè)絹碓竭h(yuǎn)了。我們需要讀《道德經(jīng)》這樣的古書來陶冶我們的情操,來洗滌我們庸俗焦灼的心靈,來寄托我們無所棲息的靈魂,來指明我們前進(jìn)中的道路。他們的成果如同一面面明鏡照亮我們的面容,如同一個(gè)個(gè)烙印鐫刻在我的心中,如同一股股氣流催動(dòng)我勇往直前!
道德經(jīng)讀書心得300字篇十
致虛極,守靜;萬物并作,我以觀復(fù)。夫物云云,各歸根。歸根結(jié)底,靜是復(fù)命。復(fù)命是常事,知常是明事。不知常,妄作兇。知常容,容公,公是全,全是天,天是道,道是長(zhǎng),沒有身不殆。
這一章歷代釋義無數(shù),但我覺得很難邊際,無法更深刻地解釋老子的思想道德經(jīng)典。我從道教修養(yǎng)的根本出發(fā),得出以下新論:
本章的重點(diǎn)是致虛極,守靜,全文以此展開,不理解致虛極,守靜老子從道家修煉返觀內(nèi)照的境界,引申了對(duì)世界常道的解釋。首先,虛和靜既對(duì)立又統(tǒng)一,是一種狀態(tài),你有我,我有你。虛為空,體驗(yàn)為散發(fā)狀;靜為靜,呈收斂狀。致的意思可以從虛其心中體會(huì)到。道教修身養(yǎng)性的過程從虛其心開始,虛到四肢的骨骼,而四肢的骨骼是空的,沒有時(shí)空和地域的限制,沒有前進(jìn),沒有真空。它可以裝滿房子、天地和宇宙,但今天是古老的。過程或潛移或發(fā)散,以至于沒有我,沒有世界。這個(gè)極是無極,或者是八極,或者是宇宙的洪荒。
安靜的過程始于守護(hù),守護(hù)的人,保持一致,讓思想安靜,從時(shí)間、空間和外部空間收斂到自己的一點(diǎn),達(dá)到一定的衡量、穩(wěn)定、確定的境界。這種確定性是確定的,非常小,或像針尖,沒有間隙像什么都沒有。
于是,老子方有萬物并作,我以觀復(fù)。夫物云蕓,各歸其根。”的感慨。本文的`點(diǎn)題是復(fù)和歸根。虛與靜是道家修身必備的雙手,如陰陽、有無既對(duì)立又統(tǒng)一。虛到極無,靜到有。虛為展開,極其空靈為作;靜是回歸,回到現(xiàn)在,是復(fù),靜到確定回歸原本是歸根。從養(yǎng)性功夫的角度來說,虛靜的過程就像佛家心的起滅過程,虛為心,靜為心,有沒有相生,有你我之佛的原則。
本章后節(jié)是老子從修身的虛靜感悟中對(duì)天道和人道常理的延伸分析,萬變不離。這才是道的真諦!
因此,我獨(dú)自稱贊清朝的宋常星說:創(chuàng)造它的極端,真空就像虛擬,虛擬到虛擬的極端:一心一意,保持沉默,沉默,虛擬是豐富的,安靜到安靜。然而,所有的解釋都不夠詳細(xì),只能從自我修養(yǎng)的經(jīng)驗(yàn)和角度來理解和感知,認(rèn)為老子的思想沒有欲望,其意義應(yīng)該從原來的理解開始,而不是根據(jù)時(shí)代的思維進(jìn)行論證。
道德經(jīng)讀書心得300字篇十一
一、看作者,老子是周朝的史官,史官是整理和編纂史料史書的職位,所以老子博聞強(qiáng)識(shí),在寫書的過程中有大量的文獻(xiàn)積累和對(duì)名著的畢生研究。
二、看哪些人研究過《道德經(jīng)》并且取得了些怎樣的成績(jī)?
這里以曾國藩和馬云先生為例。
曾國藩在他告老還鄉(xiāng)、在老家湖南修養(yǎng)的時(shí)候,因?yàn)榻?jīng)歷了親人去世,又感慨自己不得志、效力朝廷時(shí)上下關(guān)系總處理不好,終日苦悶、哀愁。一天,他偶遇一位老中醫(yī),告訴他,你肝火太旺,去讀《道德經(jīng)》!
看完道德經(jīng)的他連連感慨,這本書如此的寶貴,原來我的答案就全在這里面!于是他為了將書的內(nèi)容吃透,就隨身攜帶,一遍一遍的朗讀,一篇一篇的背誦,書不離身。
曾國藩獲得什么樣的成績(jī)呢?他與胡林翼并稱“曾胡”,與李鴻章、左宗棠、張之洞并稱“晚清中興四大名臣”。并且,在晚清的動(dòng)蕩復(fù)雜的時(shí)期,曾國藩是為數(shù)不多的能夠善終的.官臣。
第二位成功人士,馬云,他創(chuàng)造了一個(gè)非常偉大的互聯(lián)網(wǎng)帝國,阿里巴巴系,讓大家足不出戶就能完成購買,以及幫助了那些在偏遠(yuǎn)地區(qū)的人們解決農(nóng)產(chǎn)品滯銷的問題。馬云先生走到哪里都一直揣著的一本書,就是《道德經(jīng)》。
其實(shí)中國的領(lǐng)導(dǎo)人無不是老子的粉絲,他們都無不是《道德經(jīng)》的虔誠的學(xué)生。
所以《道德經(jīng)》對(duì)于國家、和企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人來說都是必取之經(jīng)。
三、要看他的同類人怎么評(píng)價(jià)他。
老子是哲學(xué)思想家,那么同類人是如何看待他的呢?
黑格爾是德國古典哲學(xué)代表人物之一,他的哲學(xué)也是馬克思主義思想的發(fā)源。在他的眼中,老子是他唯一承認(rèn)的中國千年來的思想家。這是在他研究了中國數(shù)千年古代的、當(dāng)代的思想家之后所給出的一句評(píng)價(jià)。當(dāng)然中國也并不匱乏像老子一樣偉大的思想家。
四、看發(fā)行量:
全球文字出版發(fā)行量最大的著作之一就是《道德經(jīng)》,在德國,道德經(jīng)的地位僅次于《圣經(jīng)》,在西方國家,一個(gè)出版物能夠與圣經(jīng)的普及度相媲美,足可見它的重要程度。
五、看這部作品的思想發(fā)源。
道德經(jīng)的作者老子,畢生研究《易經(jīng)》,《易經(jīng)》被譽(yù)為諸經(jīng)之首,大道之源,是中華傳統(tǒng)文化的總綱領(lǐng)。
《易經(jīng)》認(rèn)為天地萬物都處在永不停息的發(fā)展之中,其闡述的就是這個(gè)“自然而然”的規(guī)律。而老子的道德經(jīng)共81章,用了37章都是在說「道」,道法自然,意思是道遵從自然的規(guī)律,由此可見,道德經(jīng)是多么的用心在研究和學(xué)習(xí)易經(jīng)。
《易經(jīng)》是研究所有宇宙元素的特性的著作,陰陽二元論是這本書的主導(dǎo)思想,而老子的《道德經(jīng)》則是從二元論的陰的層面去幫助解決怎樣達(dá)成一件事情,以無為的思想去成就一個(gè)人的夢(mèng)想,解決怎樣才能使其長(zhǎng)盛不衰。這是從陰的方面去看待事物。
嘗試做一個(gè)能夠真正讓《道德經(jīng)》為您所用的人,而不是只知道這本著作的名字的人。
道德經(jīng)讀書心得300字篇十二
不知什么時(shí)候開始,一群笨偷——小螞蟻不請(qǐng)自來,住進(jìn)了我家新裝修沒多久的墻壁里,它們不僅偷吃我的蜂蜜,搬走我的白糖,還沾污我的餐具、紅酒。不僅如此,當(dāng)我們一家人就餐時(shí),它竟然也爬上了餐桌,當(dāng)我在房間里度步思考時(shí),有時(shí)竟然也看到它在地上晃蕩,面對(duì)此景,何止是火冒三丈啊。
其實(shí),這些小東西是很笨的,更談不上思考了。比如當(dāng)它們偷吃蜂蜜時(shí),竟然不知道蜂蜜是液體會(huì)沉,以至我的蜂蜜罐里浸滿了它們同類的尸體,當(dāng)它們侵入我的白糖罐搬白糖時(shí)竟會(huì)迷失了方向,在那迷宮般的糖堆里打轉(zhuǎn)。我就奇了怪了,這么笨的小東西是怎么在這充滿了智慧的世界上生存下去的?
不過要消滅它們卻也有一定難度,由于它們住在墻壁里,要找出它們巢穴的準(zhǔn)確位置比較難,而且更為主要的是即使找到了,礙于裝修好不足二年的墻壁和家俱,卻顯得有些無可奈何。這里我突然想到了我小時(shí)候玩的一個(gè)叫“誘螞蟻”的游戲,小時(shí)候在農(nóng)村,閑著沒事時(shí),我們一群小伙伴就用小動(dòng)物(如蜻蜓、蒼蠅之類)的尸體去引誘螞蟻傾巢出動(dòng)來搬,然后就用水或火來殺死,這是當(dāng)時(shí)我和小伙伴們玩得最起勁的游戲之一。
在一個(gè)星期天,我決定如法炮制。由于沒有小動(dòng)物的尸體,我決定提高檔次,用它們最喜歡的冰糖,我從密封的罐里找出一小塊冰糖,看準(zhǔn)了一只正在找食物的螞蟻,突然把冰糖放在它的面前。一開始時(shí)它還嚇了一跳,以為突然來了一個(gè)什么大怪物,不一會(huì),發(fā)現(xiàn)這怪物不會(huì)動(dòng),對(duì)它沒有威脅,它就試著用觸角去碰了碰,沒反應(yīng),再進(jìn)一步用嘴去添一添,發(fā)覺正是它喜歡的美味,它似乎一下了來了精神,它快速圍著小冰糖塊轉(zhuǎn)了一圈多,然后又倒著轉(zhuǎn)了轉(zhuǎn),又用嘴添了添,確認(rèn)這正是它們的美食后,似乎更有點(diǎn)興高采烈了。它快速地往回跑,從墻壁踢腳線和地鋼磚間的一個(gè)小縫隙中鉆了進(jìn)去。我不竟暗自得意:小東西,連這么簡(jiǎn)單的引誘你都看不出來,我看你怎么活。
不一會(huì),原地又鉆出二只小螞蟻,快速來到冰糖處,繞著糖塊正著反著轉(zhuǎn)了幾圈,其中一只還用觸角去碰了碰,再用嘴去添了添,然后它們就分開了,其中一只留在原地,另一只則又快速返回巢穴,不一會(huì),踢腳線和地鋼磚間的小縫隙中又鉆出螞蟻來,一只、二只、三只……成群結(jié)隊(duì)地出來了,直奔糖塊處而去,這次它們也不再用觸角去碰,就直接用嘴去啃了,它們有的站在地鋼磚上吃,擠不下的、夠不著的就直接爬上冰糖塊,從上往下吃,把這塊冰糖圍得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí),而更多的螞蟻正源源不斷地趕來,路上形成一條浩浩蕩蕩的螞蟻隊(duì)伍。不一會(huì)有的開始往家里走了,似乎是吃飽了又似乎是去通知更多的螞蟻來一起享用。奇怪的是這次它們只拼命地吃并沒有要往家搬的意思,記得小時(shí)候螞蟻是把小動(dòng)物往家搬的,現(xiàn)在怎么不搬了?進(jìn)化了還是習(xí)性改變了?
這時(shí)我突然想,它們既然不往家里搬,那第一個(gè)發(fā)現(xiàn)冰糖的螞蟻要是不回去告訴別的螞蟻,那這塊冰糖就是它一個(gè)的了,別的螞蟻也不一定會(huì)剛好找到這里來呀,那就足夠它躺在冰糖塊上享用一二個(gè)月的了,它怎么還要傻乎乎的回去告訴其它螞蟻呢?這時(shí),我又突發(fā)奇想,現(xiàn)在要是有一個(gè)人類突然發(fā)現(xiàn)這么個(gè)寶藏(冰糖對(duì)于螞蟻就好像寶藏之與人類),他(或她)會(huì)怎么辦呢?他(或她)會(huì)去告訴同事嗎?會(huì)去告訴小區(qū)的鄰居嗎?會(huì)去告訴他或她的國家嗎?以現(xiàn)實(shí)情況看,我猜99.9%是不會(huì)的了,不僅不會(huì),我估計(jì)他(或她)還會(huì)把它隱蔽起來或設(shè)置陷阱以防被其它人看到拿去。實(shí)際上,從現(xiàn)實(shí)社會(huì)的情況看,不要說這些意外的無主財(cái)物,有些已有主即已明確是別人家的財(cái)物,卻還總有那么一些人在挖空心思地想要把它占為己有,君不見,為了占有別人的財(cái)物,有殺人搶劫的、有偷竊的、有行騙的、有以權(quán)謀私的、有以次充好的、有不顧別人死活亂排污的等等;往細(xì)里說,比如各種各樣的電話詐騙、短信詐騙以及地溝油、毒奶粉、毒淀粉、毒生姜、毒韭菜、毒豆芽、染色饅頭、塑化劑、瘦肉精、蘇丹紅鴨蛋、老鼠肉做的羊肉……總之一句話為了搶占別人的.財(cái)物而不顧別人的死活,什么事都干得出。
老子曾說過“不尚賢,使民不爭(zhēng);不貴難得之貨,使民不為盜;不見可欲,使民心不亂。”可看看現(xiàn)實(shí)社會(huì),奢侈品、富翁及排行榜都聽得耳朵生繭,現(xiàn)在是污染環(huán)境越多、掠奪資源越多、掙的錢越多、得到的頭銜和榮譽(yù)就越多,只要錢多其它的錯(cuò)誤幾乎可以不論,即使偶而有批評(píng)富翁或“富二代”、“官二代”生活奢靡的,可那口吻卻分明是羨慕,巴不得那被批評(píng)者就是自己,活生生的一個(gè)笑貧不笑娼。在這樣的社會(huì)里,道德還會(huì)在人的腦子里被想起嗎?再看教育,現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)的從小孩開始就要“不能輸在起跑線上”,然后整個(gè)社會(huì)向他(她)們灌輸?shù)木褪歉?jìng)爭(zhēng)、排名、考試,可曾教育過要友愛、團(tuán)結(jié)、互助?這樣一來,本來應(yīng)是親如兄弟的同學(xué)活生生地成了你死我活的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。為了排名可以不擇手段。嗚呼,這樣的“智慧”又有多大意思呢?團(tuán)結(jié)、友愛、親情、道德這一切都已成了真正的奢侈品了……
這時(shí),我再回過頭看了看在地上正吃得歡的一群沒有“智慧”的小動(dòng)物,不竟悲從中來:難道人類真的不應(yīng)該擁有“智慧”嗎?螞蟻,螞蟻,我怎么忍心殺你啊,我多么希望我是你的同類啊。
道德經(jīng)讀書心得300字篇十三
作為充分體現(xiàn)中國古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》,用不多的字?jǐn)?shù),闡述了道家對(duì)宇宙本原和基本存在方式,事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律及社會(huì)觀、人生觀的基本思想。雖然文章大部分用近乎詩體的語言,有些晦澀難懂,但用“博大精深”來形容它絲毫也不過分。
我對(duì)《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無為”,“尊重規(guī)律”。
第一段“道可道,非常道,名可名,非常名。”是說作為世界本源的道是可以用語言來形容的,但并不是永恒的。“名可名,非常名。”說的是可以稱呼的名不是恒常的名。“無名天地之始,有名萬物之母。”是說天地剛剛呈現(xiàn)時(shí)是沒有名的,萬事萬物逐漸出現(xiàn)時(shí)才有了各自的名(但并不永恒)。“故常無欲,以觀其妙,常有欲,以觀其徼。”意思是之所以經(jīng)常在沒有欲求時(shí)來探究它的奧妙,有的時(shí)候探究它的倪端。“此兩者,同出而異名。”是說有和無這兩方面都同出于道卻有不同的名稱。“同謂之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙,難以把握。“玄之又玄,眾妙之門。”這里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑。
這一段作為《道德經(jīng)》的起始,詳細(xì)闡述了對(duì)規(guī)律的理解。在《道德經(jīng)》里,道指的就是規(guī)律。而道家思想對(duì)規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的,變化的,不為人所控制的。”對(duì)待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律,然后才是利用規(guī)律。”這是一種非常樸素的`辯證思想。全面體現(xiàn)了我國古代人民對(duì)大自然的探索與思考,而這種探索與思考不是盲目的,是非常有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的,它不僅對(duì)中國傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國的范圍。
認(rèn)為堅(jiān)持按規(guī)律辦事,一切都會(huì)順利,而違背規(guī)律會(huì)得到大自然的懲罰。在第三十九章中,他是這樣闡述的:“昔之得一者”古來大凡按規(guī)律辦事的人,“天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,谷得一以盈,萬物得一以生,侯王得一以天下正。”這句話承接上句舉了很多例證明尊重規(guī)律的好處。上天尊重規(guī)律可以清澈,大地尊重規(guī)律可以安寧,神靈尊重規(guī)律可以帶來安寧,河流尊重規(guī)律可以水滿,自然界萬事萬物尊重規(guī)律就可以生生不息,君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下。“其致之”推而言之。“天無以清,將恐裂;地?zé)o以寧,將恐發(fā);神無以靈,將恐歇;谷無以盈,將恐竭;萬物無以生,將恐滅;侯王無以正,將恐蹶。”說的是天空不清澈就可能會(huì)爆裂,大地不安寧就可能會(huì)塌陷,神明不顯靈就可能會(huì)消失,河流沒有水就可能枯竭,萬事萬物不能生長(zhǎng)就可能滅亡,君王不能統(tǒng)治天下就可能顛覆。“故貴以賤為本,高以下為基。”所以富貴以窮賤作為根本,高貴以低下作為基礎(chǔ)。“是以侯王自謂孤、寡,此非以賤為本邪非乎?”這局是舉例說明上面一句,意思是所以說侯王都用孤、寡、不x這類貶義詞自稱。這難道不是以賤為根本嗎?難道不是嗎?“故致數(shù)輿與輿。世故不xx欲如玉,xx如石。”這是對(duì)上面的申論與例證的總結(jié),說的是所以最高的榮譽(yù)就是沒有榮譽(yù),于是不要要求像美玉那樣美麗,像石頭那樣堅(jiān)硬。
由此可見,以位代表人物的道家學(xué)派對(duì)規(guī)律是十分尊重的,這在幾千年前的中國是很難能可貴的,這種辯證法雖然很不健全,但卻具有非常強(qiáng)的科學(xué)性,這對(duì)現(xiàn)在我們的唯物論十分有幫助,為后來人們對(duì)唯物論的更深一步的研究奠定了一個(gè)十分堅(jiān)實(shí)且廣泛的基礎(chǔ)。而且,從這一段中,我們也可以體會(huì)到對(duì)無為的崇拜。
在現(xiàn)實(shí)和一些文藝作品中,我們常常會(huì)看到云游四方的道人,他們虛幻而飄渺,空靈且高傲。從他們身上我們看到的是飄逸,感受到的都是那種無為。
說:“不尚賢,使民不爭(zhēng);不貴難得之貨,使民不為盜,不見可欲,使民心不亂。是以圣人之治,虛其心,實(shí)其腹,弱其志,強(qiáng)其骨;常使民無知無欲,使夫知者不敢為也。為無為,則無不智。”所以說圣人的治理方法是讓人謙虛,讓人博學(xué),減弱人的志向,增強(qiáng)人的體魄,讓百姓沒有知識(shí)和欲望,所以智者也不敢滋事妄為,以自然無為的態(tài)度治理天下便沒有做不好的事。
道德經(jīng)讀書心得300字篇十四
《道德經(jīng)》是道家學(xué)派的創(chuàng)始人老子的傳世之作。他是我國古代偉大的思想家和哲學(xué)家,其作品的精華是樸素的辨證法,主張無為而治,其學(xué)說對(duì)中國哲學(xué)發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響。
首先,老子概括了當(dāng)時(shí)自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的變化,發(fā)現(xiàn)事物發(fā)展到一定程度都會(huì)向相反的方向變化。因此,他得出"物極必反"的通則,并警戒人們待人做事要適可而止,否則,會(huì)得不償失。
現(xiàn)代人普通認(rèn)為他的思想十分消極,其實(shí)他的思想更多地包含了對(duì)廣大勞動(dòng)人民的酷愛,崇尚安定、和諧的社會(huì)生活。他希望經(jīng)過它的思想來影響統(tǒng)治階級(jí),讓老百姓可以得到更多涵養(yǎng)生息的機(jī)會(huì),讓各行各業(yè)的人都能發(fā)揮主觀能動(dòng)性,順其自然地向好的`方向發(fā)展。而不是強(qiáng)加干涉,引起公憤,使人民不得安寧,國家不穩(wěn)定,社會(huì)不和諧。
我以為"無為"包含著順其自然不勉強(qiáng)去做的指導(dǎo)思想,因而能夠浸透到生活的各個(gè)方面。就比方說教育理念中也需要自創(chuàng)。俗話說"強(qiáng)扭的瓜不甜",學(xué)習(xí)應(yīng)是一件自覺自愿的事情,學(xué)生只要主動(dòng)地學(xué)習(xí),把學(xué)習(xí)當(dāng)成一件快樂的事,才能夠?qū)W有所成,這就需要我們教育者在教育理論中引導(dǎo)學(xué)生快樂、輕松、自覺、自愿地學(xué)習(xí)。教育中的無為而治,不是不為,而是因勢(shì)利導(dǎo),絕不拔苗助長(zhǎng)。不順應(yīng)自然規(guī)律,濫施各種生長(zhǎng)激素,不尊重孩子的意愿生拉硬扯參加奧數(shù),學(xué)鋼琴,拉小提琴等培訓(xùn)常常適得其反。
同時(shí)老子的"物極必反"的思想似乎在預(yù)言今天的社會(huì)。人類所追求的所謂文化,所謂科技,現(xiàn)代化,都應(yīng)該是為人類效勞的,但是環(huán)境污染,能源耗盡,消費(fèi)率增長(zhǎng),失業(yè)率上升,貧富差距拉大等等不良現(xiàn)象的出現(xiàn),不正充分說明了物極必反這一道理嗎?在極度興旺發(fā)達(dá)之后,人類當(dāng)有所回歸,以免走到極致事物向反面發(fā)展,最終走到無法挽回的地步。
老子不愧是我國古代偉大的思想家,哲學(xué)家,他的好多觀點(diǎn)和思想,對(duì)后人在各個(gè)方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。通過學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》,我明白了做人首先要學(xué)會(huì)自知、知人、自勝;其次要貴身而輕名利寵辱;最后要牢記“謙受益,滿招損”。做事要順其自然,不強(qiáng)制,不苛求,因勢(shì)利導(dǎo),遵循客觀規(guī)律。看待事物要用發(fā)展變化的目光,不能一成不變地用舊眼光看待新問題,因?yàn)橘F賤美丑是非善惡種種價(jià)值判斷都是相對(duì)的,而且隨時(shí)間、環(huán)境的差異而變動(dòng)。老子的許多觀念主張值得我們?nèi)ド钌钏妓鳌⑷ヌ骄俊⑷グl(fā)現(xiàn)、去實(shí)踐,以便指導(dǎo)我們每個(gè)人更好地去生活、學(xué)習(xí)和工作;使國家更穩(wěn)定、更團(tuán)結(jié)、更繁榮、更興盛、更強(qiáng)大;使社會(huì)更和諧、更融洽,遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭(zhēng),和平共處,共同發(fā)展;使自然界不再遭受人為的破壞,讓我們?nèi)祟惸芨匀挥押霉蔡帲椭C發(fā)展。
道德經(jīng)讀書心得300字篇十五
我最早接觸老子,是在中學(xué)歷史課本中,對(duì)老子的印象,可以說起初是很模糊的。近期,我局第六屆讀書會(huì)開始了,局領(lǐng)導(dǎo)向我們每一位干部推薦了《道德經(jīng)》等書,終于有機(jī)會(huì)認(rèn)真拜讀老子的《道德經(jīng)》了,那洋洋五千言中的智慧身影,讓我如獲至寶。隨著一頁一頁的翻看閱讀,《道德經(jīng)》那智慧的靈光在我的眼前一道道地閃現(xiàn)。
想起林語堂曾說過這樣一句耐人尋味的話:我覺得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會(huì)大笑,然后笑他自己竟然會(huì)這樣笑,最后會(huì)覺得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說。至少,這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng),我自己就是如此。的確如此,當(dāng)我掩卷沉思,《道德經(jīng)》給于了我非常深刻的印象。
老子所著的《道德經(jīng)》是一部蘊(yùn)藏著豐富人生哲理的經(jīng)典著作。千百年來,人們無不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。當(dāng)今時(shí)代,物質(zhì)第一的浪潮無情地沖擊著每一個(gè)人的思維方式和價(jià)值取向,人們?cè)械膬r(jià)值觀念逐步失去了重心,大家普遍講求效率,追求成功,其衡量的尺度變得非常物質(zhì)化和金錢化。對(duì)于一名國家公務(wù)員來說,如何去面對(duì)物質(zhì)時(shí)代的各種誘惑,全心全意地做好自己的本職工作,我個(gè)人以為,就是要按照《道德經(jīng)》一書中所倡導(dǎo)的獨(dú)特的人文精神,努力做到:守靜處世,清靜自省,消除貪念,寬以待人,快樂學(xué)習(xí)、快樂工作、快樂生活。
《道德經(jīng)》十六章云:致虛極,守靜篤。這句話強(qiáng)調(diào)
我一直認(rèn)為,生活中應(yīng)少一些浮躁喧囂,多一些筆墨書香。《道德經(jīng)》是人類文明的精華,它集中體現(xiàn)了真善美的最高標(biāo)準(zhǔn),是文化史上一座座高聳入云的山峰。用心品讀《道德經(jīng)》是很美的,而恰恰是這些文字,在失望痛楚處給人以撫慰。讀書學(xué)習(xí)是我生命的自覺,闡釋圣典《道德經(jīng)》,讓我能致虛守靜、凈化心靈,使自己在教育教學(xué)的領(lǐng)域內(nèi)盡心盡職,不斷實(shí)現(xiàn)自身的專業(yè)發(fā)展與成長(zhǎng)。
如文中的知人者智,自知者明;勝人者有力,自勝者強(qiáng),就告訴我們,一個(gè)人不僅要了解別人能戰(zhàn)勝別人,更應(yīng)該了解自己有勇氣戰(zhàn)勝自己。對(duì)待競(jìng)爭(zhēng),我們要敢于去迎接挑戰(zhàn),對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心,用合適的方法去改變或適應(yīng),而不去盲目的爭(zhēng)魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功,只有厚積才會(huì)勃發(fā)。同樣,無為用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容。海納百川,有容乃大,壁立千仞,物欲則剛。所以老子提出的無為,不是不做任何事情,而是不做不符合自然規(guī)律的事情。當(dāng)你不做違反自然和社會(huì)規(guī)則的事情時(shí),你所做的其它事情就是無所不為,所以無為是一種心境、一種修養(yǎng),是辯證的。上善若水就是這種無為而為的辯證極致。
除了無為、虛靜,《道德經(jīng)》里還有一個(gè)樸素的辯證思想,就是尊重宇宙和天地人的規(guī)律。在老子的眼里,規(guī)律是自然的,變化的,不為人控制的,他提出的唯知足,方可長(zhǎng)久;唯寡欲,方能無咎,也具有現(xiàn)實(shí)意義。他認(rèn)為過分追求聲色貨利必定會(huì)帶來禍害,只有充分地尊重規(guī)律,堅(jiān)持按自然、無為、樸素的和諧發(fā)展規(guī)律辦事,才能夠利用規(guī)律來緩解、協(xié)調(diào)人類社會(huì)的諸多矛盾。在第三十九章里,他有一個(gè)很鮮明的闡述,就是天得一以清,地得一以寧;神得一以靈,谷得一以盈;萬物得一以生以此類推,天下萬物若違背了它的規(guī)律,必將受到懲罰。這種辯證法雖不很健全,卻具有非常強(qiáng)的科學(xué)前瞻性。當(dāng)前,現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和實(shí)用功利主義的過度膨脹,人們往往強(qiáng)調(diào)工具、手段的合理性,看重的是物質(zhì)利益的滿足,認(rèn)為個(gè)體的意志高于生命和自然的真,不愿意相信自然的邏輯,而任意地改造自然,享受加工后的變質(zhì)生活,長(zhǎng)遠(yuǎn)利益受到忽視,結(jié)果被自然一次次地還之以顏色,就是一個(gè)佐證。
站在我們的角度來說,老子所處的時(shí)代是剛脫離茹毛飲血的時(shí)代,就能對(duì)宇宙之中的規(guī)律有著如此深刻的認(rèn)識(shí):道生一,一生二,二生三,三生萬物人法地,地法天,天法道,道法自然。一個(gè)有無的論述,可說把世間萬物的從生到死,從出現(xiàn)到毀滅剖析得精辟明了。道法自然的見解可說令我們現(xiàn)代人汗顏,幾千年前的人就意識(shí)到要順應(yīng)自然,回歸自然,不要去刻意破壞自然。而我們現(xiàn)在把自己賴以生存的地球搞得千瘡百后才猛地發(fā)現(xiàn)提出環(huán)保的概念,要去保護(hù)補(bǔ)救了,其實(shí)已起不了太大作用了,一些補(bǔ)救措施是不能有多大成效的。因?yàn)槭サ臇|西很多是無可挽回的,滅絕了的物種也就永遠(yuǎn)的消失了!
天長(zhǎng),地久①。天地之所以能長(zhǎng)且久者,以其不自生也②,故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先③,外其身而身存④,非以其無私邪⑤?故能成其私。天長(zhǎng)地久,天地所以能長(zhǎng)久存在,是因?yàn)樗鼈儾粸榱俗约旱纳娑匀坏剡\(yùn)行著,所以能夠長(zhǎng)久生存。因此,有道的圣人遇事謙退無爭(zhēng),反而能在眾人之中領(lǐng)先;將自己置于度外,反而能保全自身生存。這不正是因?yàn)樗麩o私嗎?所以能成就他的自身。
好的政府,之所以能夠長(zhǎng)久不息,是因?yàn)檫@是個(gè)政府機(jī)構(gòu)運(yùn)行程序符合民眾的利益,符合道。政府的公務(wù)員不是為了自己的貪欲,性欲,食欲,玩樂,口福,性福,眼福,耳福等享受而當(dāng)官,不是他們沒有這些欲望,而是政府的機(jī)構(gòu)沒有這個(gè)機(jī)會(huì),這些漏洞,讓他們?nèi)樗麨椤R虼撕玫恼疄閮?yōu)秀的品德好的人提供發(fā)揮才能的平臺(tái),讓愚蠢,丑惡,猥瑣的人卻步。這樣的政府往往使公務(wù)員將自己的利益甚至生命置之度外,不會(huì)出現(xiàn)讓領(lǐng)導(dǎo)先走的場(chǎng)面,這樣的政府才會(huì)生生不息。這不正是這個(gè)政府的公務(wù)員一絲不茍,無私無畏的行為,才能成就這樣的政府生生不息,受到人民的擁護(hù)。我覺得做人首先要逐步克服自己的貪念。貪念消失了,自然就不太注重得失和別人對(duì)自己的看法,自然也就能夠?qū)捯源恕?/p>
以上是我讀《道德經(jīng)》的點(diǎn)滴感悟,《道德經(jīng)》已儼然成為我的良師益友,它給我的心靈開啟了一道門,引導(dǎo)我如何清凈處世,做一個(gè)正直的人,一個(gè)不追求名利的人,一個(gè)健康向上的人。讀《道德經(jīng)》吧,它會(huì)使你精神不再貧乏,生活不再無聊,人格不再卑下,使人高尚,使人聰慧,使人豐富,使人幸福,使人成為真正的人。